Amos 4:4-6

LA FALSA PACE DEL RITUALE

Amos 4:4

I successivi quattro gruppi di oracoli: Amos 4:4 ; Amos 5:1 ; Amos 5:6 .-tratta di molti dettagli diversi, e ognuno di essi ha la sua enfasi; ma tutti sono simili in questo, che attaccano con veemenza il culto nazionale e il senso di sicurezza politica che ha generato.

Chiariamo subito che questa adorazione è l'adorazione di Geova. È vero che è mescolato con l'idolatria, ma, tranne forse in un oscuro versetto Amos 5:26 , Amos non si occupa degli idoli. Ciò che colpisce, ciò che spazzerà via, è la forma di devozione del suo popolo al proprio Dio. Il culto del Dio nazionale, nei santuari nazionali, nell'interesse nazionale e da parte di tutto il corpo del popolo, che lo pratica con uno zelo senza pari dai loro antenati, questo è ciò che Amos condanna.

E lo fa assolutamente. Non ha altro che disprezzo per i templi e le feste. L'assiduità della frequenza, la generosità dei doni, l'impiego della ricchezza, dell'arte e del patriottismo nel culto, dice alla sua generazione che Dio detesta tutto. Come Geremia, sembra persino implicare che Dio non abbia mai istituito in Israele alcun sacrificio o offerta. Amos 5:25 È tutto questo che dà a questi oracoli il loro interesse per noi; e quell'interesse non è solo storico.

È davvero storico per cominciare. Quando troviamo non l'idolatria, ma tutti i templi cerimoniali religiosi, il culto pubblico, le decime, i sacrifici, la lode di Dio mediante la musica, in realtà ogni forma materiale in cui mart è mai stato solito esprimere la sua devozione a Dio disprezzato e condannato con la stessa passione intransigente dell'idolatria stessa, riceviamo una lezione necessaria nella storia della religione. Perché quando ci si chiede, qual è la caratteristica distintiva del paganesimo? si è sempre pronti a dire Idolatria, il che non è vero.

La caratteristica distintiva del paganesimo è l'accento che esso pone sul cerimoniale. Per le religioni pagane, sia del mondo antico che moderno, i riti erano l'elemento indispensabile della religione. I doni degli dei, l'abbondanza dei frutti, la sicurezza dello stato, dipendevano dalla piena e accurata esecuzione del rituale. Nella letteratura greca ne abbiamo innumerevoli esempi: l'"Iliade" stessa nasce dall'ira di un dio, suscitato da un insulto al suo sacerdote, di cui ascolta le preghiere di vendetta perché gli sono stati assiduamente offerti sacrifici.

E così anche con i sistemi del paganesimo da cui la fede di Israele, sebbene all'inizio avesse così tanto in comune con loro, si distaccò dalla sua suprema distinzione religiosa. I semiti ponevano l'accento sulla loro obbedienza agli dèi sulle cerimonie tradizionali; e nessun peccato era ritenuto così atroce da loro come la negligenza o la violazione di un rito religioso. A parte ciò, le offese contro i propri simili o contro il proprio carattere erano considerate semplici delitti.

Al tempo di Amos questa superstizione pagana penetrò completamente nella religione di Jahvè e assorbì così l'attenzione degli uomini, che senza il completo e indignato ripudio di essa la profezia non avrebbe potuto iniziare il suo compito di identificare la morale con la religione e di insegnare agli uomini visioni più spirituali di Dio. Ma anche quando siamo così consapevoli del cerimoniale come qualità caratteristica delle religioni pagane, non abbiamo misurato la ragione piena di quell'attacco intransigente ad esso, che è la caratteristica principale di questa parte del canone permanente della nostra religione.

Perché le idolatrie muoiono dappertutto; ma ovunque sopravvive un ritualismo superstizioso. Continua con filosofie che hanno smesso di credere negli dei che l'hanno imposto. Sui movimenti etici che hanno conquistato la loro libertà staccandosi da essa, nel corso del tempo essa si ricompone e pone il suo peso paralizzante. Con offerte di aiuto lusinga le religioni più spirituali in teoria e intenzione.

I farisei, coloro che pochi partiti avevano all'inizio ideali più puri di moralità, decimavano menta, anice e cumino, trascurando l'essenza della Legge; e anche i sani cristiani, che hanno assimilato il Vangelo di san Giovanni, trovano difficile e talvolta impossibile credere nella salvezza al di fuori dei propri sacramenti, o al di fuori delle proprie forme confessionali. Ora, questo perché il rituale è una cosa che fa appello sia agli istinti più bassi che a quelli più nobili dell'uomo.

All'infimo si offre come espiazione meccanica del peccato, e sostituto di ogni sforzo morale e intellettuale in rapporto alla fede; al più nobile insiste sul bisogno dell'uomo nella religione dell'ordine e della routine, del sacramento e dell'immagine. Chiaramente quindi le parole di Amos hanno un significato per più dei problemi immediati del suo tempo. E se ad alcuni sembra che Amos si spinga troppo oltre con il suo grido per spazzare via ogni cerimoniale, ricordino, oltre alla crisi dei suoi tempi, che il carattere che espone e che cerca di dissipare è un errore grossolano e ostinato del cuore umano .

Nostro Signore, che riconobbe il luogo del rituale nel culto, che disse: "Così ci conviene adempiere ogni giustizia", ​​la quale giustizia nel dialetto del Suo tempo non era la legge morale, ma il dovere dell'uomo di rito, sacrificio, decima, e l'elemosina, disse anche: "Avrò pietà e non sacrificio". C'è un minimo irriducibile di rito e routine nel culto; c'è una fedeltà inestimabile alle abitudini tradizionali; ci sono usi santi e spirituali nel simbolo e nel sacramento.

Ma questi sono tutti superflui; e poiché sono tutti costantemente abusati, è sempre necessaria la voce del profeta che ci dice che Dio non ne avrà nessuno; ma scorra la giustizia come l'acqua e la giustizia come un torrente infallibile.

Alla superstizione che il rituale sia il legame indispensabile tra Dio e l'uomo, Amos sostituisce altri due aspetti della religione. Sono la storia come disciplina di Dio sull'uomo: e la giustizia civile come dovere dell'uomo verso Dio. Il primo di essi si contrappone al cerimoniale religioso in Amos 4:4 , e il secondo nel capitolo 5; mentre nel capitolo 6 attacca ancora una volta la falsa pace politica che il cerimoniale genera.