Amos 5:1-27

2. PER IL CULTO, LA GIUSTIZIA

Amos 5:1

Nel successivo di questi gruppi di oracoli Amos continua il suo attacco al rituale nazionale, e ora lo contrappone al servizio di Dio nella vita pubblica: il sollievo dei poveri, l'adempimento della giustizia. Ma non comincia con questo. Il gruppo si apre con un'elegia, che lamenta la nazione come già caduta. È sempre difficile segnare dove lo stile di un profeta passa dalla prosa ritmica a quella che potremmo giustamente chiamare una forma metrica. Ma in questo breve lamento, cogliamo la nota misura del canto funebre ebraico; non così artistico come nelle poesie successive, ma con almeno il caratteristico distico di un verso lungo e uno corto.

"Ascolta questa parola che innalzo contro di te: un canto funebre, casa d'Israele":

"Caduta, non risorgerà più, Vergine d'Israele! Gettata a terra, nessuno la rialzerà!"

La "Vergine", che con Isaia è un titolo permanente per Gerusalemme e usata occasionalmente per altre città, è qui probabilmente l'intera nazione del nord di Israele. La spiegazione segue. È la guerra. "Poiché così dice il Signore, l'Eterno: Alla città che ne esce mille ne rimarranno cento; e colei che ne esce cento, ne rimarranno dieci per la casa d'Israele".

Ma il giudizio non è ancora irrevocabile. Si rompono immediatamente le uniche due promesse che illuminano l'oscurità calante del libro. Lascia che le persone si rivolgano a Geova stesso, e questo significa che si allontanino dal rituale, e invece di eliminare la loro vita civile, ripristinare la giustizia nei loro tribunali e aiutare i poveri. Perché Dio e il bene morale sono una cosa sola. È "cercami e vivrai" e "cerca il bene e vivrai". Tralasciando per il momento ogni discussione sul fatto che l'interruzione della lode alla potenza di Jahvè provenga da Amos o da un altro, leggiamo l'intero oracolo come segue.

"Così dice l'Eterno alla casa d'Israele: Cercami e vivi. Ma non cercare Betel, e non venire a Ghilgal, ea Beersheba non passare oltre"-per venire a Beersheba bisognava attraversare tutto Giuda. "Poiché Gilgal assaggerà il fiele dell'esilio" - non è possibile se non in questo modo maldestro echeggiare il gioco di parole del profeta, " Ha-Gilgal galoh yigleh "-"e Bethel," la casa di Dio, "diventerà un'idolatria.

Questa traduzione, tuttavia, dà a malapena la forza rozza dell'originale; poiché la parola resa idolatria, Aven , significa anche falsità e perdizione, così che non dovremmo esagerare l'antitesi se usassimo una frase che una volta non era volgare: "E Bethel, casa di Dio, andrà al diavolo!" L'epigramma era tanto più naturale che nei pressi di Bethel, in un luogo ora incerto, ma vicino al margine del deserto a cui ha dato il nome, si trovava fin dall'antichità un villaggio in realtà chiamato Beth-Aven, tuttavia la forma potrebbe essere sorta.

E troveremo Osea che stereotipa questo epigramma di Amos e chiama il santuario Beth-Aven più spesso di quanto lo chiami Beth-el. "Cercate l'Eterno e vivete", egli ricomincia, "per timore che divampi come il fuoco, o casa di Giuseppe, e si consumi e non ci sia nessuno da spegnere a Betel. Colui che ha fatto le Sette Stelle e Orione, che trasforma le tenebre , al mattino e al giorno Egli fa buio fino alla notte, che chiama le acque del mare e le riversa sulla faccia della terra: Geova il suo nome.

È lui che getta rovina con forza e fa cadere distruzione sui fortificati." Questa interpretazione dell'ultimo verso è incerta, e giustamente sospettata, ma non c'è alternativa così probabile, e ritorna alla nota chiave da cui il passaggio iniziato, che Dio dovrebbe esplodere come il fuoco.

Ah, "coloro che trasformano la giustizia in assenzio e abbassano la giustizia sulla terra! Odiano colui che riprende alla porta" - in una città orientale sia il tribunale che il luogo del consiglio popolare - "e chi parla sinceramente loro aborrire." Quindi nella Visione del mistico inglese la Pace si lamenta di Sbagliato:-

" Non darò nulla per fere di hym fyghte ne ehyde. "

“Pertanto, poiché calpestate il debole e gli prendete in dono del grano, avete costruito case di bugnato, ma non vi abiterete; avete piantato vigne per il vostro piacere, ma non berrete del loro vino. So quanti sono i tuoi delitti e quanto gravi sono i tuoi peccati: voi che intimidite i giusti, accettate regali e fate cadere i poveri alla porta. Perciò il prudente in un simile tempo è muto, perché è un tempo malvagio "davvero .

"Cercate il bene e non il male, affinché possiate vivere, e Geova Dio degli eserciti sia con voi, come dite" Egli è. "Odia il male e ama il bene; e alla porta poni di nuovo la giustizia sui suoi piedi - forse Geova Dio degli eserciti può avere pietà del rimanente di Giuseppe". Se nel Libro di Amos ci sono dei passaggi che, a dir poco, non stanno ora al loro posto, questo è uno di quelli. Perché, in primo luogo, mentre considera la nazione ancora responsabile dei doveri di governo, li riconosce ridotti a un residuo.

Per trovare un tale stato di cose dobbiamo scendere agli anni successivi al 734, quando Tiglat-Pileser portò in cattività tutta Galaad e la Galilea, cioè due terzi, in massa, del territorio del nord di Israele, ma lasciò Efraim intatto. In risposta a ciò, si può naturalmente far notare che, chiamando così il popolo al pentimento, in modo che un residuo potesse essere salvato, Amos potrebbe aver contemplato un disastro ancora futuro, dal quale, sebbene fosse inevitabile, Dio potrebbe essere spostato per risparmiare un residuo.

Questo è molto vero. Ma non incontra questa ulteriore difficoltà, che i versi ( Amos 5:14 ) facciano chiaramente un'interruzione tra la fine di Amos 5:13 e l'inizio di Amos 5:16 ; e che l'iniziale "quindi" di quest'ultimo verso, mentre non ha significato nella sua sequenza attuale, diventa naturale e appropriato quando viene fatto seguire immediatamente ad Amos 5:13 .

Per tutte queste ragioni, quindi, prendo Amos 5:14 come una parentesi, sia da Amos stesso sia da uno scrittore successivo, chi può dirlo? Ma va tenuto presente che in altri scritti profetici dove il giudizio è molto severo, abbiamo qualche prova del successivo inserimento di richiami al pentimento, a titolo di mitigazione.

Amos 5:13 aveva detto che il tempo era così cattivo che l'uomo prudente taceva. Tanto più deve parlare il Signore stesso, come ora proclama Amos 5:16 . «Perciò così parla l'Eterno, il Dio degli eserciti, Signore: Per tutte le strade aperte. lamento, e per tutte le strade si dirà: Ahi! lamento quelli che sono abili nei canti funebri" - città e campagna, contadini e artisti allo stesso modo - "perché io passerò in mezzo a te, dice l'Eterno". È la formula solenne della Grande Pasqua, quando l'Egitto era pieno di lamenti e c'erano morti in ogni casa.

Il verso successivo inizia un altro tema, ma affine. Tanto cieca era la fiducia di Israele nel rituale, tanto cieca era la loro fiducia nel dogma, e il dogma popolare era quello del "Giorno di Geova".

Tutte le speranze popolari si aspettano che la loro vittoria arrivi in ​​un'unica, acuta crisi al giorno. E ancora, il giorno di uno significa o il giorno che ha stabilito, o il giorno della sua esibizione e trionfo. Quindi il giorno di Geova significava per il popolo il giorno del Suo giudizio, o del Suo trionfo: il Suo trionfo in guerra sui loro nemici, il Suo giudizio sui pagani. Ma Amos, la cui nota fondamentale è stata che il giudizio inizia in casa, grida guai a tali speranze e dice al suo popolo che per loro il giorno di Geova non è la vittoria, ma piuttosto la morte insidiosa, importuna, inevitabile. E questo lo descrive come un uomo che ha vissuto, solo con le belve, dalle giungle del Giordano, dove si annidano i leoni, alle capanne del deserto infestato dai serpenti.

"Guai a coloro che bramano il giorno dell'Eterno! Che c'entra voi con il giorno dell'Eterno? È tenebra, e non luce. Come quando un uomo fugge dalla faccia di un leone e un orso gli cade addosso; ed entra nella sua casa, e, senza fiato, appoggia la mano sul muro, e un serpente lo morde. E poi, come per chiedere conferma al Cielo: Non è così? Non sono le tenebre, il giorno di Geova, e non la luce? tempesta le tenebre, e non un raggio di luce su di essa?"

Allora Amos torna al culto, nutrice delle loro vane speranze, falso profeta di pace, e sente Dio parlare più forte che mai della sua futilità e odio.

"Odio, detesto le vostre feste, e non sentirò l'odore dei vostri raduni da sacrificare". Con follia pagana credevano ancora che il fumo dei loro olocausti saliva al cielo e lusingava le narici della divinità. Quanto fosse radicata questa credenza può essere giudicata da noi dal fatto che i termini di essa dovevano essere adottati dagli apostoli di una religione spirituale, se volevano farsi capire, e sono ora le metafore dei sacrifici del cuore cristiano.

Efesini 5:2 ecc. "Anche se mi portate olocausti e oblazioni, non mi compiacerò, né le vostre offerte di ringraziamento di vitelli grassi, non li guarderò. Cessi da me il rumore del tuo canti; non ascolterò il suono delle tue viole. Ma scorra la giustizia come l'acqua e la giustizia come un torrente infallibile».

Segue poi il notevole richiamo dalle abitudini di quest'epoca a quelle dei tempi della semplicità d'Israele. «Forse carne o offerte di carne che mi portaste nel deserto, per quarant'anni, o casa d'Israele. Vale a dire, proprio nel tempo in cui Dio fece d'Israele suo popolo e lo condusse sano e salvo alla terra promessa, il tempo Quando di tutti gli altri ha fatto di più per loro, non è stato spinto a tale amore e liberazione dalle mazzette propiziatorie, che questa generazione immagina essere così utile e indispensabile.

Anzi, quelli ancora non saranno utili, poiché l'esilio dalla terra verrà ora nonostante loro, come il possesso della terra nei tempi antichi avvenne senza di loro. Questa almeno sembra essere la deriva del versetto molto oscuro che segue, ed è l'inequivocabile affermazione della chiusura dell'oracolo. Ma voi innalzerete il vostro re e il vostro dio, immagini che vi siete fatte; e io ti trasporterò in esilio ben oltre Damasco, dice il suo nome Geova-Dio degli eserciti!" Così questo capitolo si chiude come il precedente, con lo schieramento degli eserciti di Dio. Ma poiché lì i Suoi eserciti erano i movimenti della Natura e del Grandi Stelle, quindi eccole le nazioni del mondo.Per il Suo governo di entrambi Egli è il Dio degli Eserciti.