Amos 5:8-9

BUON SENSO E REGNO DI DIRITTO

Amos 3:3 ; Amos 4:6 ; Amos 5:8 ; Amos 6:12 ; Amos 8:8 ; Amos 9:5 ; Amos 8:4

I PAZZI, quando affrontano i fatti, cosa che accade di rado, li affrontano uno per uno e, di conseguenza, o con ignorante disprezzo o in preda al panico. Con questa follia disordinata Amos accusò la religione del suo tempo. Le persone superstiziose, attente a ogni punto del rituale e molto avide di presagi, non rifletterebbero sui fatti reali né stabilirebbero una causa per effetto. Amos li ha richiamati alla vita comune. "Un uccello cade su una trappola, se non c'è un cappio su di lei? La trappola stessa si alza da terra, tranne che per catturare qualcosa"-qualcosa di vivo in esso che si dibatte, e così solleva la trappola? "Si squillerà l'allarme in una città e il popolo non tremerà?" La vita quotidiana è impossibile senza fare due più due. Ma questo è proprio ciò che Israele non farà con gli eventi sacri del loro tempo. Alla religione non aggiungeranno il buon senso.

Per lo stesso Amos, tutte le cose che accadono sono in sequenza e in simpatia. L'ha visto nella vita semplice del deserto; ne è sicuro per tutto il groviglio e il tumulto della storia. Una cosa spiega un'altra; uno rende l'altro inevitabile. Quando ha illustrato la verità nella vita comune, Amos la rivendica soprattutto per quattro dei grandi fatti dell'epoca. I peccati della società, di cui la società è incurante; le calamità fisiche, che sopravvivono e dimenticano; l'avvicinamento dell'Assiria, che ignorano; la parola del profeta, che tacciono, -tutte queste appartengono l'una all'altra. Siccità, Pestilenza, Terremoto, Invasione cospirano e il Profeta nasconde il loro segreto.

Ora è vero che per la maggior parte Amos descrive questa sequenza di eventi come l'azione personale di Geova. "Dev'essere il male, e Geova non l'ha fatto? Io ti ho colpito. Io susciterò contro di te una nazione pronta a incontrare il tuo Dio, o Israele!" Amos 3:6 ; Amos 4:9 ; Amos 6:14 ; Amos 4:12 Tuttavia, anche laddove l'impulso personale della Divinità è così enfatizzato, sentiamo che l'ordine e l'inevitabile certezza del processo sono ugualmente sottolineati. Amos non usa da nessuna parte la grande frase di Isaia: "un Dio di Mishpat", un "Dio di Ordine" o "Legge.

Ma intende quasi la stessa cosa: Dio opera con metodi che si realizzano irresistibilmente. Anzi, di più. A volte questa sequenza invade la mente del profeta con una forza tale da sopraffare in essa tutto il suo senso del Personale. La Volontà e la Parola di il Dio che causa la cosa sono schiacciati dal "Must Be" della cosa stessa.Prendete anche le descrizioni di quelle crisi storiche, che il profeta più esplicitamente proclama come le visite dell'Onnipotente.

In alcuni versi tutto il pensiero di Dio stesso si perde nel fragore e nella schiuma con cui quella marea di necessità irrompe attraverso Chem. Le fontane del grande abisso si scatenano, e mentre l'universo trema per lo shock, sembra che anche la voce della Divinità sia sopraffatta. In un passaggio, subito dopo aver descritto la rovina di Israele come dovuta alla parola di Geova, Amos chiede come potrebbe "essere accaduto altrimenti": -

"I cavalli correranno su una rupe, o i buoi arano il mare? Che tu trasformi la giustizia in veleno e il frutto della giustizia in assenzio". Amos 6:12 Esiste un ordine morale, che è impossibile infrangere senza disastri quanto lo sarebbe infrangere l'ordine naturale spingendo cavalli su un precipizio. C'è una necessità intrinseca nel destino dei peccatori.

Di nuovo, dice del peccato di Israele: "La Terra non tremerà per questo? Sì, si solleverà insieme come il Nilo, si solleverà e affonderà come il Nilo d'Egitto". Amos 8:8 I delitti d'Israele sono così intollerabili, che la struttura naturale delle cose si ribella contro di loro per sé stessa. In queste grandi crisi, quindi, come nei semplici casi addotti dalla vita quotidiana, Amos aveva un senso di ciò che chiamiamo diritto, distinto e per momenti anche travolgente, quel senso del proposito personale di Dio, l'ammissione ai segreti di che aveva segnato la sua chiamata ad essere profeta.

Questi istinti non dobbiamo esagerare in un sistema. Non c'è filosofia in Amos, né c'è bisogno che vorremmo che ci fosse. Molto più istruttivo è ciò che troviamo: un senso vergine della simpatia di tutte le cose, il brivido piuttosto che la teoria di un universo. E questa fede, che non è una filosofia, è particolarmente istruttiva su questi due punti: che scaturisce dal senso morale; e che abbraccia, non solo la storia, ma la natura.

Nasce dal senso morale. Altre razze sono arrivate a una concezione dell'universo secondo altre linee: alcune mediante l'osservazione di leggi fisiche valide fino ai recessi dello spazio; alcuni dalla logica e dall'unità della Ragione. Ma Israele ha trovato l'universo attraverso la coscienza. È un fatto storico che l'Unità di Dio, l'Unità della Storia e l'Unità del Mondo, si siano infrante in questo ordine su Israele, attraverso la convinzione e l'esperienza della sovranità universale della giustizia.

Vediamo gli inizi del processo in Amos. Per lui le sequenze che si sviluppano attraverso la storia e attraverso la natura sono morali. La giustizia è il cardine su cui pende il mondo; allentalo, e la storia e la natura ne risentono. La storia punisce la nazione peccatrice. Ma anche la natura geme sotto la colpa dell'uomo; e nella Siccità, nella Pestilenza e nel Terremoto fornisce i suoi flagelli. È una credenza che si è impressa nel linguaggio dell'umanità. Cos'altro è "peste" oltre a "colpo" o "Flagello?"

Questo ci porta al secondo punto: il trattamento della Natura da parte del nostro profeta.

A parte i passaggi controversi (che prenderemo in seguito da soli) abbiamo nel Libro di Amos pochi scorci della natura, e questi sempre sotto una luce morale. Non c'è in nessun capitolo un paesaggio visibile nella sua stessa bellezza. Come tutti gli abitanti del deserto, che quando lodano le opere di Dio alzano gli occhi al cielo, Amos ci dà solo i contorni della terra, una catena montuosa, Amos 1:2 ; Amos 3:9 ; Amos 9:3 o la cresta di una foresta, Amos 2:9 o il dorso nudo della terra, piegato da mare a mare.

Amos 8:12 Quasi tutte le sue figure sono tratte dal deserto: il torrente, le bestie feroci, l'assenzio ( Amos 5:24 ; Amos 5:19 ; ecc.; Amos 7:12 ).

Se visita i prati dei pastori, è con il terrore del destino del popolo; Amos 1:2 se le vigne oi frutteti, è con la peronospora e la robinia; Amos 4:9 ff. se le città, è con siccità, eclissi e terremoto. Amos 4:6 ; Amos 6:11 ; Amos 8:8 ss.

Per lui, a differenza dei suoi simili, a differenza soprattutto di Osea, l'intera terra è un teatro di giudizio; ma è un teatro che trema dalle fondamenta per il dramma che vi si recita. Anzi, la terra e la natura sono esse stesse attori del dramma. Le forze fisiche sono ispirate da uno scopo morale e diventano ministri di giustizia. Questo è il contrario della visione di Elia. Al profeta più anziano giunse il messaggio che Dio non era nel fuoco né nel terremoto né nella tempesta, ma solo nella voce sommessa.

Ma per Amos il fuoco, il terremoto e la tempesta sono tutti in alleanza con la Voce, ed eseguono il destino che essa pronuncia. La differenza sarà apprezzata da noi, se ricordiamo i rispettivi problemi posti a profezia in quei due periodi. Per Elia, profeta degli elementi, lavoratore selvaggio del fuoco e dell'acqua, della vita e della morte, lo spirituale doveva affermarsi e imporsi da solo. Estatico com'era, Elia dovette imparare che la Parola è più divina di ogni violenza fisica e terrore.

Ma Amos capì che per la sua età la questione era ben diversa. Non solo il Dio d'Israele fu dissociato dai poteri della natura, che erano assegnati dalla mente popolare ai vari Ba'alim della terra, così che ci fu un divorzio tra il Suo governo del popolo e le influenze che alimentarono il popolo vita; ma la morale stessa era concepita come provinciale. Era ristretto agli interessi nazionali; era riassunta in mere regole di polizia, e queste erano considerate non tanto importanti quanto le osservanze del rituale.

Perciò Amos fu spinto a mostrare che natura e moralità sono una cosa sola. La morale non è un insieme di convenzioni. "La morale è l'ordine delle cose." La giustizia è sulla scala dell'universo. Tutte le cose tremano per lo shock del peccato; tutte le cose cooperano al bene per coloro che temono Dio.

Con questo senso della legge, della necessità morale, in Amos non si deve non collegare quell'assenza di ogni appello al miracolo, che è cospicuo anche nel suo libro.

Veniamo ora ai tre passaggi controversi:-

Amos 4:13 :-"Poiché, ecco! Colui Che ha formato le colline, e crea il vento, e dichiara all'uomo qual è la sua mente; Che trasforma l'aurora in tenebre, e marcia sulle alture del paese-Geova, Dio degli eserciti, è il suo nome".

Amos 5:8 :-"Creatore delle Pleiadi e di Orione, trasformando in mattinata le tenebre, e il giorno in notte Egli oscura; Chi chiama le acque del mare e le riversa sulla faccia della terra-Geova il suo nome, che getta rovina sui forti e distruzione si abbatte sulla fortezza».

Amos 9:5 :-"E il Signore, l'Eterno degli eserciti, che tocca la terra ed essa ruzzola, e tutti quelli che vi abitano fanno cordoglio, e insieme si leva come il Nilo e insieme affonda come il Nilo d'Egitto; che ha edificato nei cieli le sue ascensioni e fondato la sua volta sulla terra; che chiama le acque del mare e le versa sulla faccia della terra: Geova il suo nome».

Questi passaggi sublimi è naturale prendere come il triplice culmine della dottrina che abbiamo tracciato attraverso il Libro di Amos. Non sono il salto naturale dell'anima alle stelle? Lo stesso occhio di pastore che ha segnato la sequenza e l'effetto infallibile sul suolo del deserto, non spazza ora i cieli limpidi sopra il deserto, e trova anche lì tutte le cose ordinate e disposte? La stessa mente che ha tracciato i processi divini lungo la storia, che ha previsto le schiere dell'Assiria schierate per la punizione di Israele, che ha sentito il rovesciamento della giustizia sconvolgere la nazione fino alla sua rovina, e ha letto i disastri dell'anno del contadino come la rivendicazione di una legge più alta rispetto al fisico - non si eleva ora naturalmente al di là di tali istanze dell'ordine divino, intorno al quale rotola la polvere della storia, all'alto, contorni nitidi dell'Universo nel suo insieme e, a completamento del suo messaggio, dichiarare che "tutto è Legge" e che la Legge è intelligibile per l'uomo? Ma sulla via di una conclusione così attraente si è interposta la critica letteraria del libro.

Si sostiene che, mentre nessuno di questi versetti sublimi è indispensabile all'argomento di Amos, alcuni di essi in realtà lo interrompono, così che quando vengono rimossi diventa coerente; che tali eiaculazioni in lode del potere creativo di Geova non si incontrano altrove nella profezia ebraica prima del tempo dell'esilio; che suonano molto come echi del Libro di Giobbe; e che nella versione dei Settanta di Osea troviamo effettivamente una simile dossologia, incuneata nel mezzo di un autentico versetto del profeta.

Osea 13:4 To these arguments against the genuineness of the three famous passages, other critics, not less able and not less free, like Robertson Smith and Kuenen, have replied that such ejaculations at critical points of the prophet's discourse "are not surprising under the general conditions of prophetic oratory"; and that, while one of the doxologies does appear to break the argument Amos 5:8 of the context, they are all of them thoroughly in the spirit and the style of Amos.

To this point the discussion has been carried; it seems to need a closer examination. We may at once dismiss the argument which has been drawn from that obvious intrusion into the Greek of Osea 13:4. Not only is this verse not so suited to the doctrine of Hosea as the doxologies are to the doctrine of Amos; but while they are definite and sublime, it is formal and flat-"Who made firm the heavens and founded the earth, Whose hands founded all the host of heaven, and He did not display them that thou shouldest walk after them.

" The passages in Amos are vision; this is a piece of catechism crumbling into homily. Again-an argument in favor of the authenticity, of these passages may be drawn from the character of their subjects. We have seen the part which the desert played in shaping the temper and the style of Amos. But the works of the Creator, to which these passages lift their praise, are just those most fondly dwelt upon by all the poetry, of the desert. The Arabian nomad, when he magnifies the power of God, finds his subjects not on the bare earth about him, but in the brilliant heavens and the heavenly processes.

Again, the critic who affirms that the passages in Amos "in every case sensibly disturb the connection," exaggerates. In the case of the first of Amos 4:13, the disturbance is not at all "sensible": though it must be admitted that the oracle closes impressively enough without it. The last of them, Amos 9:5 -which repeats a clause already found in the book Cf.

Amos 8:8 -is as much in sympathy with its context as most of the oracles in the somewhat scattered discourse of that last section of the book. The real difficulty is the second doxology, Amos 5:8, which does break the connection, and in a sudden and violent way.

Remove it, and the argument is consistent. We cannot read chapter 5 without feeling that, whether Amos wrote these verses or not, they did not originally stand where they stand at present. Now, taken with this dispensableness of two of the passages and this obvious intrusion of one of them, the following additional fact becomes ominous. "Jehovah is His Name" (which occurs in two of the passages), or "Jehovah of Hosts is His Name" (Which occurs at least in one), is a construction which does not happen elsewhere in the book, except in a verse where it is awkward and where we have already seen reason to doubt its genuineness.

But still more, the phrase does not occur in any other prophet, till we come down to the oracles which compose Isaia 40:1; Isaia 41:1; Isaia 42:1; Isaia 43:1; Isaia 44:1; Isaia 45:1; Isaia 46:1; Isaia 47:1; Isaia 48:1; Isaia 49:1; Isaia 50:1; Isaia 51:1; Isaia 52:1; Isaia 53:1; Isaia 54:1; Isaia 55:1; Isaia 56:1.

Here it happens thrice-twice in passages dating from the Exile, Isaia 47:4 and Isaia 54:5 and once in a passage suspected by some to be of still later date. In the Book of Jeremiah the phrase is found eight times; but either in passages already on other grounds judged by many critics to be later than Jeremiah, or where by itself it is probably an intrusion into the text.

Now is it a mere coincidence that a phrase, which, outside the Book of Amos, occurs only in writing of the time of the Exile and in passages considered for other reasons to be post-exilic insertions-is it a mere coincidence that within the Book of Amos it should again be found only in suspected verses? There appears to be in this more than a coincidence; and the present writer cannot but feel a very strong case against the traditional belief that these doxologies are original and integral portions of the Book of Amos.

At the same time a case which has failed to convince critics like Robertson Smith and Kuenen cannot be considered conclusive, and we are so ignorant of many of the conditions of prophetic oratory at this period that dogmatism is impossible. For instance, the use by Amos of the Divine titles is a matter over which uncertainty still lingers; and any further argument on the subject must include a fuller discussion than space here allows of the remarkable distribution of those titles throughout the various sections of the book.

Ma se non ci è dato di provare questo tipo di autenticità - una domanda i cui dati sono così oscuri, ma la cui risposta spesso è di così poco significato - accogliamo volentieri quella maggiore Autenticità le cui prove innegabili questi versi esibiscono così splendidamente. Nessuno mette in dubbio il loro diritto al posto che un grande spirito ha dato loro in questo libro: la loro idoneità al suo tema grandioso e ordinato, la loro visione pura e la loro verità eterna.

Quel buon senso, e quella coscienza, che, muovendosi tra gli eventi della terra e tutti gli intricati processi della storia, trovano ovunque ragione e rettitudine all'opera, in questi versi rivendicano l'Universo per gli stessi poteri, e vedono nelle stelle e nelle nuvole e la processione del giorno e della notte l'Unico Eterno Dio Che "dichiara all'uomo qual è la Sua mente".