Amos 6:1-14

3. "A FACILE IN ZION"

Amos 6:1

Il male del culto nazionale era la falsa fiducia politica che generava. Lasciando stare il rituale, Amos ora procede ad assalire questa fiducia. Siamo condotti dal culto pubblico del popolo ai banchetti privati ​​dei ricchi, ma ancora una volta solo per contrastare la loro sicurezza e stravaganza con la pestilenza, la guerra e la prigionia che si avvicinano rapidamente.

"Guai a quelli che sono a loro agio in Sion" -è un agio superbo e prepotente che esprime la parola - "e che fiducia nel monte di Samaria! Uomini di marca del primo dei popoli" - ironia della sorte, perché questo è L'opinione che Israele ha di se stesso - "e a loro fa ricorso la casa d'Israele! Voi che rimandate il giorno della calamità e vi avvicinate alle sessioni dell'ingiustizia" - un epigramma e un proverbio, poiché è il modo universale degli uomini di desiderare e immaginare lontano la crisi stessa su cui si stanno affrettando i loro peccati.

Isaia descrisse questa stessa generazione che attira l'iniquità con corde di ipocrisia, e pecca per così dire con una fune! "Che giacciono su diwan d'avorio e si distendono sui loro giacigli" - un'altra usanza lussuosa, che riempiva di disprezzo questo rozzo pastore - "e mangiano gli agnelli del gregge e i vitelli in mezzo alla stalla" - cioè solo il più delicato dei carni - "che pregano" o "fanno le fusa" o "balbettano al suono della viola, e come se fossero Davide" stesso "inventano per loro strumenti di canto; che bevono vino a brocche-acquaioli-e ungono con il il migliore dell'olio, eppure non si addolorano mai per lo scempio di Giuseppe!" Il caos è il caos morale, perché la struttura sociale di Israele è ovviamente ancora sicura.

I ricchi gli sono indifferenti; hanno ricchezza, arte, patriottismo, religione, ma né cuore per la povertà né coscienza per il peccato del loro popolo. Conosciamo il loro genere! Sono sempre con noi, che vivono bene e si immaginano in proporzione intelligenti e raffinati. Hanno il loro zelo politico, si raduneranno per un'elezione quando gli interessi della loro classe o il loro commercio sono in pericolo. Hanno un patriottismo robusto ed esuberante, parlano grandiosamente di commercio, impero e destino nazionale; ma per i veri dolori e piaghe della gente, la povertà, il superlavoro, l'ubriachezza, la dissolutezza, che colpiscono più di ogni altra cosa la vita di una nazione, non hanno pietà e nessuna cura.

"Pertanto ora" - la doppia iniziale del giudizio "andranno in esilio alla testa degli esuli, e si fermerà la baldoria dei dissoluti" - letteralmente "i vagabondi", come in Amos 6:4 , ma usato qui più in senso morale che in senso fisico. "Giura il Signore Geova per se stesso: è l'oracolo di Geova Dio degli eserciti: Io detesto l'orgoglio di Giacobbe, e odio i suoi palazzi, e impacchettarò una città e la sua pienezza.

Poiché, ecco, Geova sta comandando, e ridurrà in rovina la grande casa e in schegge la casa piccola." Il crollo deve venire, rimandalo come vuole la loro fantasia, poiché è stato lavorato per ed è inevitabile. Come potrebbe essere diversamente?" I cavalli correranno su una scogliera, o il mare sarà arato dai buoi, per trasformare la giustizia in veleno e il frutto della giustizia in assenzio! Voi che esultate a Lo-Debar e dite: Con le nostre forze abbiamo preso Karnaim.

Così Gratz giustamente legge il versetto. Il testo ebraico e tutte le versioni prendono questi nomi come se fossero nomi comuni - Lo-Debar, "una cosa da nulla"; Karnaim, "un paio di corna" - e senza dubbio era proprio a causa di questo possibile gioco sui loro nomi, che Amos scelse questi due tra tutte le recenti conquiste di Israele. Karnaim, per intero Ashteroth Karnaim, "Astarte di Corna", era quell'immemorabile fortezza e santuario che si stendeva sul grande altopiano di BaShan verso Damasco; un luogo così ovvio e cardinale che appare nella storia sacra sia nella prima campagna registrata al tempo di Abramo sia in una delle ultime sotto i Maccabei.

Lo-Debar era di Galaad, e probabilmente si trovava su quell'ultimo baluardo della provincia a nord, affacciato sullo Yarmuk, un punto strategico che deve essere stato spesso conteso da Israele e Aram, e con il quale non è stato identificato nessun altro nome dell'Antico Testamento. Queste due fortezze, con molte altre, Israele aveva recentemente preso da Aram; ma non, come si vantavano, "con le proprie forze". Fu solo la preoccupazione di Aram per l'Assiria, ora insorta sul fianco settentrionale, che consentì a Israele queste facili vittorie.

E questo stesso nemico del nord si sarebbe presto sopraffatto. "Poiché, ecco, io susciterò contro di te, o casa d'Israele, è l'oracolo dell'Eterno, il Dio degli eserciti, una nazione, ed essi ti opprimeranno dall'ingresso di Hamath al torrente dell'Arabah. " Tutti conoscono il primo, il Passo tra i Libano, alla cui foce sta Dan, limite settentrionale d'Israele; ma è difficile identificare quest'ultimo.

Se Amos intende includere Giuda, dovremmo aspettarci il Torrente d'Egitto, l'attuale Wady el' Arish; ma il Wady dell''Arabah può essere una valle corrispondente nello spartiacque orientale che esce nell''Arabah. Se Amos minaccia solo il Regno del Nord, intende qualche guado che scenda in quel Mare dell'Arabah, il Mar Morto, che altrove è indicato come il limite di Israele.

Il diluvio assiro, quindi, stava per scoppiare e gli oracoli si chiudevano con la prospettiva disperata di tutta la terra sommersa sotto di essa.

4. UN FRAMMENTO DELLA PESTE

Nella suddetta esposizione abbiamo omesso due versi molto curiosi, Amos 6:9 , che sono ritenuti da alcuni critici per interrompere il corso del capitolo, e per riflettere un tipo di calamità completamente diverso da quello che predice. Non ritengo giusti questi critici, per le ragioni che sto per esporre; ma i versi sono così notevoli che è più conveniente trattarli da soli a parte il resto del capitolo. Eccoli, con il versetto immediatamente davanti a loro.

"Detesto l'orgoglio di Giacobbe, e odio i suoi palazzi. E darò una città e la sua pienezza" a (forse "assedio" o "pestilenza"?). "E avverrà che, se rimangono dieci uomini in una casa, e muoiono, suo cugino e l'uomo che lo bruceranno lo solleveranno per portare il corpo fuori dalla casa, e diranno a uno che è nei recessi della casa. Ce n'è ancora presso di te? Ed egli dirà: Non uno e diranno: Taci! (poiché non si deve menzionare il nome di Geova)."

Questo cupo frammento è oscuro nella sua relazione con il contesto. Ma la morte anche di una famiglia così numerosa come dieci - il funerale lasciato a un lontano parente - la disposizione dei corpi mediante incendio al posto della sepoltura consueta tra gli ebrei - riflette sufficientemente il tipo di calamità. È uno strano pezzettino di memoria, il ricordo di un testimone oculare, di una di quelle grandi pestilenze che, durante la prima metà dell'VIII secolo, si verificarono non di rado nell'Asia occidentale.

Ma cosa fa qui? Wellhausen dice che non c'è nulla che possa portare all'incidente; che prima di esso il capitolo parla non di pestilenza, ma solo di distruzione politica da parte di un nemico. Questo non è esatto. La frase immediatamente precedente può significare o "chiuderò una città e la sua pienezza", nel qual caso si intende un assedio, e un assedio era la possibilità sia di carestia che di peste; o "Lascerò perdere la città e la sua pienezza", nel qual caso una o due parole possono essere state lasciate cadere, come sono state indubbiamente lasciate cadere le parole alla fine del versetto successivo, e forse si dovrebbe aggiungere "alla pestilenza.

« Quest'ultima alternativa è la più probabile, e questo può essere uno dei passaggi, già accennati, in cui si spiega la mancanza di collegamento con i versi precedenti, non sulla teoria preferita - che ci sia stata una violenta intrusione nel testo, ma sulla troppo trascurata ipotesi che alcune parole siano andate perdute.

L'incertezza del testo, tuttavia, non indebolisce l'impressione del suo orribile realismo: l'impuro e l'infestato che usa: il parente e il bruciatore di cadaveri hanno paura di frugare tra le stanze infette, e chiamando con voce ovattata l'unico sopravvissuto accovacciato in qualche angolo lontano di loro: "Ce ne sono altri con te?" la sua risposta, "Nessuno" - lui stesso il prossimo! Eppure questi dettagli non sono i più strani.

Su tutto incombe un terrore più oscuro della pestilenza. "Ci sarà il male in una città e Geova non l'ha fatto?" Tale, come abbiamo sentito da Amos, era la fede stabile dell'epoca. Ma in tempi di dolore si è tenuto con una superstizione terribile e vile. Si credeva che l'intera vita fosse sovrastata da accumuli sciolti di rabbia divina. E come in qualche fatale conca delle alte Alpi, dove ogni rumore può far cadere le masse di neve incombenti, e il viandante pauroso si affretta in silenzio, così temevano gli uomini di quell'età superstiziosa, Quando un male come la peste era imminente, anche pronunciare il nome della Divinità, per timore che possa sciogliere una valanga della Sua ira. "E lui disse: Taci! perché", aggiunge il commento, "non si deve menzionare il nome di Geova".

Questo rivela un altro lato della religione popolare che Amos ha attaccato. L'abbiamo vista come pura superstizione della routine; ma ora sappiamo che era una routine interrotta dal panico. Il Dio che in tempo di pace era propiziato da regolari provviste di gustosi sacrifici e adulazione, è concepito, quando la sua ira è accesa e imminente, come tacitato solo dal silenzio dei suoi miserabili oggetti. La falsa pace del rituale è temperata dal panico.