Cantico dei Cantici 1

VERO AMORE PROVATO Cantico dei Cantici 1:1 ; Cantico dei Cantici 2:1 ; Cantico dei Cantici 3:1 ; Cantico dei Cantici 4:1 ; Cantico dei Cantici 5:1

IL poema si apre con una scena nel palazzo di Salomone. Una fanciulla di campagna è appena stata introdotta nell'harem reale. La situazione è già di per sé abbastanza dolorosa, perché la povera ragazza timida sta sperimentando la miserabile solitudine di trovarsi in mezzo a una folla antipatica. Ma non è tutto. È subito oggetto di osservazione generale; ogni occhio è rivolto a lei; e la curiosità è seguita solo da malcelato disgusto.

Tuttavia le donne servili, presumibilmente agendo su comando, si mettono a suscitare l'ammirazione del nuovo arrivato per il loro signore e padrone. Prima si pronunciano audaci parole amorose, Cantico dei Cantici 1:2 e poi segue tutto il coro. Cantico dei Cantici 1:3 Tutto questo è angosciante e inquietante per la prigioniera, che chiama il suo amante assente per strapparla da una scena così poco congeniale; lei desidera corrergli dietro; poiché è il re che l'ha condotta nelle sue stanze, non la sua volontà; Cantico dei Cantici 1:4 Le donne dell'harem non si accorgono di questa interruzione, ma terminano la loro ode sugli incanti di Salomone.

Per tutto il tempo stanno fissando la fanciulla rustica, e ora lei si rende conto di un crescente disprezzo nei loro sguardi. Che cos'è lei che le attrattive del re davanti alle quali le graziose dame di corte si prostrano non dovrebbero avere per lei fascino? Nota il contrasto tra la tonalità scura del suo volto abbronzato e la carnagione pallida di questi prodotti viziati dell'isolamento del palazzo.

È così scura in confronto a loro che si paragona alle tende di pelo di capra nero degli arabi. Cantico dei Cantici 1:5 La spiegazione è che i suoi fratelli l'hanno fatta lavorare nelle loro vigne. Nel frattempo non ha conservato la sua vigna. ( Cantico dei Cantici 1:6 ) Non ha custodito la sua bellezza come queste donne oziose, che non hanno altro da fare, hanno custodito la loro: ma forse ha un pensiero più triste: non poteva proteggersi quando era sola al suo compito in il paese o non sarebbe mai stata catturata e portata in prigione dove ora siede sconsolata.

Forse la vigna che non ha conservato è l'amante che ha perso. (Vedi Cantico dei Cantici 8:12 ). Eppure è una donna, e con un pizzico di orgoglio stuzzicato ricorda ai suoi critici che se è nera in confronto a loro, è graziosa. Non possono negarlo. È la causa di tutta la sua miseria; deve la sua prigionia alla sua bellezza.

Lei sa che il loro sentimento segreto è quello di invidia per lei, l'ultima favorita. Allora il loro affetto disprezzo è infondato. Ma, in effetti, non ha alcun desiderio di ergersi come loro rivale. Farebbe volentieri la sua fuga. Parla in mezzo soliloquio. Qualcuno non le dirà dov'è colui che la sua anima ama? Dov'è il suo pastorello smarrito? Dove pasce il suo gregge? Dove lo riposa a mezzogiorno? Tali domande provocano solo scherno.

Rivolgendosi alla ragazza semplice come la "più bella tra le donne", le dame di corte le invitarono a trovare il suo amante per se stessa. Lasciala tornare alla sua vita di campagna e dai da mangiare ai suoi bambini presso le tende del pastore. Senza dubbio, se è abbastanza audace da corteggiare il suo corteo in quel modo, non le mancherà di vederlo.

Finora Salomone non è apparso. Ora entra in scena e procede ad avvicinarsi alla sua nuova acquisizione in un linguaggio altamente lusinghiero, con la disinvoltura di un esperto nell'arte del corteggiamento. A questo punto incontriamo la difficoltà più seria per la teoria di un pastore amante. A quanto pare qui segue un dialogo tra il re e la Sulamita. Cantico dei Cantici 1:9 ; Cantico dei Cantici 2:1 Ma se così fosse, la Cantico dei Cantici 2:1 si rivolgerebbe a Salomone in termini di massima tenerezza-condotta del tutto incompatibile con l'"ipotesi pastore".

L'unica alternativa è supporre che la ragazza in difficoltà si rifugia dall'insistenza del suo adulatore reale abbandonandosi a una conversazione immaginaria, per metà onirica, con il suo amante assente. Questa non è affatto una posizione probabile, deve essere consentito; sembra dare un'interpretazione forzata al testo. Indubbiamente se il brano davanti a noi stesse da solo, non ci sarebbe alcuna divergenza di opinioni al riguardo; tutti lo prenderebbero nel suo significato ovvio come una conversazione tra due amanti .

Ma non sta in piedi da solo, a meno che, in effetti, non si debba rinunciare all'unità del libro. Pertanto deve essere interpretato in modo da non contraddire l'intero corso del poema, che mostra che altro che Salomone è il vero amante della fanciulla sconsolata.

Il re inizia con il noto espediente con cui i ricchi di tutto il mondo cercano di conquistare la fiducia delle ragazze povere quando non c'è amore da nessuna delle due parti, un espediente che ha avuto fin troppo successo nel caso di molte deboli Marguerite. il suo tentatore non è sempre stato un bel Faust; ma in questo caso l'innocenza è fortificata dal vero amore, e il trucco è un fallimento. Il re nota che questa contadina non ha che semplici capelli intrecciati e ornamenti casalinghi.

Avrà trecce d'oro e borchie d'argento! Splendida come uno dei cavalli da carro del faraone, sarà decorata magnificamente come sono decorati loro! Cos'è questo per la nostra fedele eroina? Lo tratta con assoluta indifferenza, e comincia a fare soliloqui, con una punta di disprezzo nella sua lingua. È stata caricata di profumo alla maniera della lussuosa corte, e il re, seduto a banchettare alla sua tavola, ha colto l'odore dei ricchi profumi.

Ecco perché ora è al suo fianco. Crede forse che servirà come nuova leccornia per il grande banchetto, come fresco sussulto per l'appetito stanco del regale voluttuario? Se è così si sbaglia di grosso. Le promesse del re non hanno alcuna attrazione per lei, e lei si rivolge per sollievo ai cari ricordi del suo vero amore. Il pensiero di lui è fragrante come il fascio di mirra che porta in seno, come i fiori di henné che sbocciano nelle vigne della lontana Engedi.

Chiaramente Solomon ha fatto una mossa goffa. Questo timido uccello non è della specie comune con cui ha familiarità. Doveva puntare più in alto se voleva abbattere la sua preda. Non è da classificare tra le mercanzie del mercato matrimoniale che aspettano solo di essere assegnate all'offerente più ricco. Non può essere comprata nemmeno dalla ricchezza del tesoro di un re. Ma se c'è una donna che può resistere al fascino della raffinatezza, ce n'è una che può resistere all'ammirazione per la sua bellezza personale? Un uomo dell'esperienza di Salomone difficilmente crederebbe che si potesse trovare una cosa del genere.

Tuttavia ora il sesso che stima troppo alla leggera deve essere vendicato, mentre al re stesso deve essere impartita una sana lezione. Può chiamarla bella; può lodare i suoi occhi da colomba. Cantico dei Cantici 1:15 sue lusinghe sono perse su di lei. Pensa solo alla bellezza del suo giovane pastore, e si immagina la sponda verde su cui sedevano, con i cedri e gli abeti per le travi e il tetto del loro luogo di incontro.

( Cantico dei Cantici 1:16 ) Il suo linguaggio ci porta lontano dallo splendore dorato e dall'atmosfera intima e profumata del palazzo reale a scene come i regali di Shakespeare nella foresta di Arden e le tane di Titania, e Milton in the Mask di "Como". Ecco una signora ebrea che desidera fuggire dalle grinfie di uno che per tutta la sua gloria non è privo di alcuni dei tratti offensivi del mostro Comus.

Pensa a se stessa come a un fiore selvatico, come il croco che cresce nelle pianure di Sharon o il giglio (letteralmente l'anemone) che viene spruzzato così liberamente sulle valli dell'altopiano. Cantico dei Cantici 2:1 L'habitat naturale di una tale pianta è l'aperta campagna, non la corte soffocante. Solomon coglie le sue bellissime immagini. Rispetto alle altre fanciulle è come un giglio tra le spine. Cantico dei Cantici 2:2

E ora queste scene della natura trascinano via la ragazza perseguitata in una sorta di fantasticheria. Se è come il tenero fiore, il suo amante assomiglia al melo ai cui piedi si annida, albero la cui ombra è deliziosa e il suo frutto dolce. Cantico dei Cantici 2:3 Ricorda come la condusse nella sua casa dei banchetti; quel rustico pergolato era un posto molto diverso dal grande divano sul quale aveva visto Salomone seduto alla sua tavola.

Nessuna tenda viola come quella del palazzo del re la riparava dal sole. L'unico vessillo che il suo pastore poteva stendere su di lei era l'amore, il suo. Cantico dei Cantici 2:4 Ma quale potrebbe essere un rifugio più perfetto?

Sta svenendo. Quanto desidera che il suo amante la conforti! L'ha appena paragonato a un melo; ora il ristoro di cui ha fame è il frutto di quest'albero; vale a dire, il suo amore. Cantico dei Cantici 2:5 Oh se l'abbracciasse e la sorreggesse, come ai vecchi beati giorni prima che gli fosse stata strappata! Cantico dei Cantici 2:6

Segue poi un verso che viene ripetuto più tardi, e quindi serve come una sorta di ritornello. Cantico dei Cantici 2:7 La Sulamita scongiura le figlie di Gerusalemme di non risvegliare l'amore. Questo versetto è travisato nella Versione Autorizzata, che inserisce il pronome "mio" prima di "amore" senza alcuna giustificazione nel testo ebraico.

La povera ragazza ha parlato di mele. Ma le dame di corte non devono fraintenderla. Non vuole nessuna delle loro mele d'amore, vedi Genesi 30:14 nessun filtro, nessun fascino per distogliere i suoi affetti dal suo amante pastore e per convertirli Genesi 30:14 corteggiatore reale. Le parole di apertura del poema che celebrava il fascino di Salomone erano state dirette in quella direzione.

Il motivo del verme sembra essere la resistenza della Sulamita ai vari tentativi di spostarla dalla lealtà al suo vero amore. È naturale, quindi, che emerga con forza un appello a desistere da tutti questi tentativi.

Il poeta prende una nuova piega. Nell'immaginazione la Sulamita sente la voce del suo amato. Lo immagina in piedi ai piedi dell'alta roccia su cui è costruito l'harem, e piange: -

"Oh, mia colomba, che sei nelle fessure della roccia, nella copertura del luogo scosceso,

Fammi vedere il tuo volto, fammi sentire la tua voce;

Poiché dolce è la tua voce e il tuo aspetto è avvenente." Cantico dei Cantici 2:14

È come un trovatore che canta alla sua amante imprigionata; e lei, nei suoi soliloqui, sebbene non sia affatto una "fanciulla di nobili natali", può ricordare la similitudine nell'" Allodola " di Shelley :

"Come una fanciulla nobile In una torre di palazzo,

Calmando la sua anima carica d'amore in un'ora segreta,

Con una musica dolce come l'amore, che trabocca dal suo pergolato".

Ricorda come il suo amante era venuto da lei balzando sulle colline "come un capriolo o un giovane cervo", Cantico dei Cantici 2:9 e sbirciando nel suo reticolo; e lei ripete il canto con cui lui l'aveva chiamata, uno dei canti più dolci della primavera che sia mai stato cantato. Cantico dei Cantici 2:11 Nella nostra propria isola verde riconosciamo che questa è la stagione più bella di tutto l'anno; ma in Palestina si distingue in contrasto più marcato con le altre tre stagioni, ed è di per sé estremamente bella.

Mentre l'estate e l'autunno sono aridi per la siccità, aridi e desolati, e mentre l'inverno è spesso cupo con tempeste di neve e inondazioni di pioggia, in primavera l'intera terra è un grazioso giardino, in fiamme con le tonalità più ricche, collina e valle, natura selvaggia e fattoria- terra che gareggia nel rigoglio dei loro fiori selvatici, dal rosso anemone che incendia i fianchi scoscesi delle montagne al ciclamino viola e bianco che si annida tra le rocce ai loro piedi.

Gran parte della bellezza di questa poesia si trova nel fatto che è pervasa dallo spirito di una primavera orientale. Ciò rende possibile introdurre una ricchezza di immagini bellissime che non sarebbero state appropriate se fosse stata scelta un'altra stagione. Ancora più bella a marzo che l'Inghilterra a maggio, la Palestina si avvicina di più all'aspetto del nostro paese nel mese precedente; così che questa poesia, così completamente immersa nell'atmosfera dell'inizio della primavera, richiama gli echi delle squisite immagini dei giardini inglesi in "Sensitive Plant" di Shelley e "Maud" di Tennyson.

Ma non è solo la bellezza dell'immaginario che il nostro poeta guadagna ambientando la sua opera in questa bella stagione. Le sue idee sono tutte in disarmonia con il periodo dell'anno che descrive così affascinante. È il tempo della giovinezza e della speranza, della gioia e l'amore, specialmente dell'amore, per,

"In primavera la fantasia di un giovane uomo

Si rivolge con leggerezza a pensieri d'amore."

C'è anche un'associazione più profonda tra le idee del poema e la stagione in cui è ambientato. Nessuna freschezza primaverile si trova in Salomone e nel suo harem, ma è tutta presente nella Sulamita e nel suo pastore; e scene e pensieri primaverili aiutano potentemente il motivo del poema ad accentuare il contrasto tra la magnificenza pacchiana della corte e la bellezza pura e semplice della vita di campagna a cui l'eroina del poema si aggrappa così fedelmente.

La Sulamita risponde al suo amante in una vecchia canzoncina sulle "piccole volpi che rovinano le vigne". Cantico dei Cantici 2:15 avrebbe riconosciuto, e così avrebbe scoperto la sua presenza. Ci viene in mente la leggenda del paggio di Riccardo che trova il suo padrone cantando una ballata familiare fuori le mura del castello in Tirolo dove fu imprigionato il crociato prigioniero.

Questo è tutto immaginario. Eppure la fedele fanciulla sa in cuor suo che l'amata è sua e che è sua, anche se in realtà sobria ora sta pascolando le sue greggi nei lontani campi fioriti della sua vecchia casa. Cantico dei Cantici 2:16 Là deve rimanere fino al fresco della sera, finché le ombre non si Cantico dei Cantici 2:16 nell'oscurità della notte, quando lei avrebbe voluto tornò da lei, venendo su per le aspre montagne "come un capriolo o un giovane cervo. " Cantico dei Cantici 2:17

Ora la Sulamita racconta un sogno doloroso. Cantico dei Cantici 3:1 Sognò di aver perduto il suo amante, e che si alzava di notte ed usciva per le strade a cercarlo. All'inizio non è riuscita a trovarlo. Ha chiesto alle sentinelle che ha incontrato durante il loro giro, se avessero visto colui che la sua anima amava. Non potevano aiutare la sua ricerca. Ma poco dopo averli lasciati, scoprì il suo amante scomparso e lo portò sano e salvo a casa di sua madre.

Dopo una ripetizione dell'avvertimento alle figlie di Gerusalemme di non risvegliare l'amore, Cantico dei Cantici 3:5 ci viene presentata una nuova scena. Cantico dei Cantici 3:6 È presso una delle porte di Gerusalemme, dove è stata condotta la fanciulla di campagna, affinché possa essere colpita dallo spettacolo stupendo di Salomone che torna da un progresso regale.

Il re sale dal deserto in nuvole di profumo, custodito da sessanta uomini d'arme, e portato in un magnifico palanchino di legno di cedro, con pali d'argento, un pavimento d'oro e cuscini di porpora, indossando sul capo il corona con cui lo aveva incoronato sua madre. La menzione della madre di Salomone vuole essere particolarmente significativa? Ricorda: era Betsabea! L'allusione a una tale donna non sarebbe atta a conciliare la pura fanciulla, che non fu minimamente commossa da questo tentativo di incantarla con una scena di eccezionale magnificenza.

Salomone ora appare di nuovo, lodando il suo prigioniero in un linguaggio stravagante di adulazione cortese. Egli loda i suoi occhi da colomba, i suoi voluminosi capelli neri, le sue labbra rosee, la sua nobile fronte (nemmeno mascherata dal suo velo), il suo collo torreggiante, il suo tenero seno-adorabile come gazzelle gemelle che si nutrono tra i gigli. Come il suo amante, che è necessariamente via con il suo gregge, Salomone la lascerà fino al fresco della sera, finché le ombre non si dissolveranno nella notte; ma non ha doveri pastorali di cui occuparsi, e sebbene il delicato equilibrio e l'assimilazione della frase e dell'idea siano manipolati con grazia, c'è un cambiamento.

Il re andrà a "montagne di mirra" e "colline di incenso", Cantico dei Cantici 4:6 per rendere la sua persona più profumata, e così, come spera, più gradita.

Se adottiamo l'"ipotesi del pastore", la sezione successiva del poema deve essere assegnata all'amante contadino. Cantico dei Cantici 4:8 È difficile credere che a questo contadino sarebbe permesso parlare con una signora nell'harem reale. Si potrebbe supporre che qui e forse anche nella scena precedente il pastore sia rappresentato come effettivamente presente ai piedi della roccia su cui sorge il palazzo.

Altrimenti anche questa deve essere presa come una scena immaginaria, o come una reminiscenza della ragazza sognatrice. Anche se un filo di unità attraversa l'intera poesia. Goethe aveva chiaramente ragione nel chiamarlo "un medley". Scene reali e immaginarie che si fondono l'una nell'altra non possono prendere il loro posto in un normale dramma. Ma quando si concede piena libertà all'elemento immaginario c'è meno necessità di chiedersi cosa è soggettivo e cosa oggettivo, cosa solo immaginato dalla Sulamita e cosa intendeva essere preso come un avvenimento reale. A rigor di termini, niente è reale; l'intera poesia è una serie altamente fantasiosa di immagini fantasiose che illustrano lo sviluppo delle sue idee principali.

Poi - che si tratti di immaginazione o di fatto - l'amante pastore chiama la sua sposa per seguirlo dalle regioni più remote. Il suo linguaggio è completamente diverso da quello del magnifico monarca. Non spreca il fiato in complimenti formali, immagini altisonanti, elenchi noiosi del fascino della ragazza che ama. Quello era il goffo metodo del re; goffo, però, che rifletteva i modi finiti della corte, in confronto alle autentiche effusioni del cuore di un ragazzo di campagna.

Il pastore è eloquente con l'ispirazione del vero amore; le sue parole pulsano e risplendono di genuina emozione; c'è una bella, sana passione in loro. L'amore della sua sposa ha rapito il suo cuore. Com'è bello il suo amore! Ne è ubriaco più che di vino. Quanto sono dolci le sue parole di tenero affetto, come latte e miele! Lei è così pura. c'è qualcosa di fraterno nel suo amore con tutto il suo calore.

Ed è così vicina a lui che è quasi come una parte di lui, come sua sorella. Questa relazione santa e intima è in sorprendente contrasto con l'unica cosa conosciuta come amore nell'harem reale. È tanto più alto e nobile quanto più forte e profondo delle emozioni stanche della corte. La dolce fanciulla pura è per il pastore come un giardino la cui porta è sbarrata ai trasgressori, come una sorgente chiusa all'accesso casuale, come una fontana sigillata sigillata a tutti tranne uno, e, uomo felice, è quello.

Lei appartiene a lui, a lui solo. Lei è un giardino, sì, un giardino profumatissimo, un frutteto di melograni pieno di frutti ricchi, pieno di piante dal profumo dolce: hennè e nardo e zafferano, calamo e cannella e tutti i tipi di incenso, mirra e aloe e il meglio di spezie. È una fontana nel giardino, suggellata a tutti gli altri, ma non avariata verso chi ama. Per lui essa è come un pozzo di acque vive, come i torrenti pieni che sgorgano dal Libano.

La fanciulla dovrebbe ascoltare la canzone d'amore. Risponde con impavide parole di benvenuto, ordinando al vento del nord di svegliarsi, e anche al vento del sud, che la fragranza di cui il suo amante ha parlato con tanto entusiasmo possa sgorgare più ricca che mai. Per lui sarebbe stata più dolce e amorevole. Tutto ciò che possiede è per lui. Venga e prenda possesso dei suoi. Cantico dei Cantici 4:16

Quale amante potrebbe sottrarsi a un invito così estatico? Il pastore prende la sua sposa; entra nel suo giardino, raccoglie la sua mirra e le sue spezie, mangia il suo miele e beve il suo vino e il suo latte, e invita i suoi amici a banchettare e bere con lui. Cantico dei Cantici 5:1 Sembra indicare il matrimonio degli sposi e il loro banchetto di nozze; una visione del passaggio che per la maggior parte prendono gli interpreti che considerano Salomone l'amante, ma che ha questa obiezione fatale, che lascia la seconda metà del poema senza motivo.

Nell'ipotesi dell'amante pastore è ancora più difficile supporre che le nozze siano avvenute nel punto a cui siamo ora giunti, poiché la distrazione del corteggiamento reale procede ancora nei passaggi successivi del poema. Sembrerebbe, quindi, che dobbiamo considerare questa come una scena del tutto ideale. Può, tuttavia, essere preso come una reminiscenza di un passaggio precedente nella vita dei due amanti.

Non è impossibile che si riferisca al loro matrimonio e che si fossero sposati prima che iniziasse l'azione di tutta la storia. In tal caso dovremmo supporre che gli ufficiali di Salomone avessero portato una giovane sposa nell'harem reale. L'intensità dell'amore e l'amarezza della separazione evidenti in tutto il poema sarebbero tanto più comprensibili se questa fosse la situazione. Va ricordato che Shakespeare attribuisce il culmine dell'amore e del dolore di Romeo e Giulietta a un periodo successivo al loro matrimonio.

Ma la difficoltà di accettare questo punto di vista sta nell'improbabilità che un crimine così oltraggioso sarebbe stato attribuito a Salomone, anche se si deve ammettere che la condotta colpevole di suo padre e sua madre aveva fatto molta strada nel dare l'esempio per la violazione del legame matrimoniale. Trattandosi di una poesia vaga e sognante come quella del Cantico dei Cantici, non è possibile determinare con precisione un punto come questo; né è necessario farlo.

La bellezza e la forza del brano ora davanti a noi si concentrano nel perfetto amore reciproco dei due giovani cuori che qui si mostrano a lui uniti come uno, sia già effettivamente sposati sia non ancora così esteriormente uniti.