Daniele 11 - Introduzione

INTRODUZIONE ALLA VISIONE CONCLUSIVA

LA restante sezione del Libro di Daniele forma una sola visione, di cui questo capitolo è l'Introduzione o Prologo.

Qui si parla di Daniele in terza persona. È datato nel terzo anno di Ciro (535 aC). Ci è già stato detto che Daniele visse per vedere il primo anno di Ciro. Daniele 1:21 Questo versetto, se accettato storicamente, mostrerebbe che comunque Daniele non tornò in Palestina con gli esuli. L'età, l'alto rango e le opportunità di utilità nella corte persiana possono essersi combinate per rendere il suo ritorno indesiderabile per gli interessi del suo popolo.

La data - l'ultima data nella vita del vero o ideale Daniele - è forse qui menzionata per spiegare le allusioni che seguono al regno di Persia. Ma con le grandi e commoventi fortune degli ebrei dopo l'ascesa al trono di Ciro, e anche con l'inizio della loro nuova vita nazionale a Gerusalemme, l'autore non è affatto preoccupato. Non fa menzione del principe Zorobabele, né del sacerdote Giosuè, né del decreto di Ciro, né della ricostruzione del tempio; tutta la sua preoccupazione è con le guerre meschine e la diplomazia del regno di Antioco Epifane, di cui si dà conto, così minuto da fornirci materiali storici sconosciuti a qualsiasi altro storico, oppure è difficile conciliare con la storia di il regno di quel re come è stato finora inteso.

In questo capitolo, come nei due precedenti, vi sono grandi difficoltà e incertezze sull'esatto significato di alcuni versetti, e sono state suggerite correzioni testuali. I lettori della Bibbia dell'Espositore non sarebbero però interessati alle minute e tristi disquisizioni filologiche, che non hanno il minimo significato morale, e non portano ad alcun risultato certo. Le difficoltà toccano punti di nessuna importanza dottrinale, ei più grandi studiosi non sono riusciti a giungere ad alcun accordo sul loro rispetto. Tali difficoltà saranno, quindi, semplicemente menzionate, e mi limiterò a fornire quella che sembra essere l'opinione più autenticata.

Il primo e il secondo versetto sono resi in parte da Ewald e in parte da altri studiosi: "La verità è la rivelazione e l'angoscia è grande; perciò comprendi la rivelazione, poiché c'è comprensione di essa nella visione". L'ammonimento richiama l'attenzione sull'importanza della "parola" e sul fatto che la realtà sta al di sotto della sua forma enigmatica e apocalittica.

Daniele era in lutto da tre intere settimane, durante le quali non mangiò pane prelibato, né carne, né vino, né si unse d'olio. Ma nel mese di Pasqua di Abib o Nisan, il primo mese dell'anno, e il ventiquattresimo giorno di quel mese, sedeva sulla riva del gran fiume Hiddekel o Tigri, quando, alzando gli occhi, vide un uomo vestito di lino fino come un sacerdote giudeo, e i suoi lombi cinti d'oro di Uphaz.

Il suo corpo era come crisolito, il suo viso brillava come un fulmine, i suoi occhi erano come torce di fuoco, le sue braccia ei suoi piedi brillavano come ottone lucido e il suono delle sue parole era come il suono di un profondo mormorio. Daniele aveva dei compagni con lui; non ebbero la visione, ma un terrore soprannaturale cadde su di loro e fuggirono per nascondersi.

A questo gran spettacolo se ne andò la sua forza, e il suo splendore si mutò in corruzione; e quando la visione parlò cadde a terra con la faccia in giù. Una mano lo toccò, e in parte lo sollevò al sostegno tremante delle sue ginocchia e dei palmi delle sue mani, e una voce gli disse: "Daniele, tu grandemente amato, alzati in piedi e aspetta: perché io sono stato mandato a te. " Il veggente tremava ancora; ma la voce gli disse di non temere, perché la sua preghiera era stata ascoltata, e per questo motivo gli era stato inviato questo messaggio.

L'arrivo di Gabriel, tuttavia, era stato ritardato di tre settimane. il suo dover resistere per venti giorni al principe del regno di Persia. La necessità di continuare la lotta fu rimossa solo dall'arrivo di Michele, uno dei principali principi, per aiutarlo, in modo che Gabriele non fosse più necessario per resistere ai re di Persia. La visione durò molti giorni, ed era venuto per permettere a Daniel di capirla.

Ancora una volta Daniele fu terrorizzato, rimase in silenzio e fissò gli occhi per terra, finché uno come i figli degli uomini non gli toccò le labbra, e poi parlò per scusarsi della sua timidezza e pusillanimità.

Una terza volta la visione lo toccò, lo rafforzò, lo benedisse e gli ordinò di essere forte. "Sai tu", chiese l'angelo, "perché sono venuto da te? Devo tornare a combattere contro il principe di Persia, e mentre sarò via verrà il principe di Grecia (Iavan). Tuttavia, ti dirò ciò che è annunciato nella scrittura della verità, il libro dei decreti del cielo, anche se non c'è nessuno che mi aiuti contro questi ostili principi di Persia e Javan, eccetto Michele tuo principe".

Le difficoltà del capitolo sono, come abbiamo detto, di un tipo che l'espositore non può rimuovere facilmente. Ho dato quello che sembra essere il senso generale. Gli interrogativi che la visione solleva riguardano questioni di angelologia, per le quali tutto è volutamente lasciato nel vago e indeterminato, o che giacciono in una sfera del tutto al di là della nostra cognizione.

Ci si può chiedere anzitutto se lo splendido angelo della visione iniziale sia anche l'essere a somiglianza di un uomo che tre volte tocca, incoraggia e fortifica Daniele. È forse più semplice supporre che sia così, e che il Gran Principe attenui la sua travolgente gloria a sembianze umane più familiari per dissipare i terrori del veggente.

La concezione generale degli arcangeli come principi delle nazioni, e come contendenti tra loro, appartiene ai successivi sviluppi dell'opinione ebraica su tali argomenti. Alcuni hanno supposto che i "principi" di Persia e di Giava, ai quali si oppongono Gabriele e Michele, non fossero angeli buoni, ma potenze demoniache, "i dominatori del mondo di queste tenebre"-subordinati allo spirito malvagio che san Paolo non esita a chiamare "il dio di questo mondo" e "il principe dei poteri dell'aria".

Così spiegano questa "guerra in cielo", così che "il drago e i suoi angeli" combattono contro "Michele e i suoi angeli". uno rispetto al quale non abbiamo altri barlumi di rivelazione per aiutarci.

Ewald considera gli ultimi due versi del capitolo come una sorta di soliloquio dell'angelo Gabriele con se stesso. Ha poco tempo. La sua venuta era già stata ritardata dall'opposizione del potere custode dei destini della Persia. Se Michele, il grande arcangelo degli Ebrei, non fosse venuto in suo aiuto, e (per così dire) per un po' di tempo sollevato la guardia, non sarebbe potuto venire. Ma anche la tregua lo lascia ansioso.

Sembra quasi necessario che torni subito a contendere contro il principe di Persia, e contro un nuovo avversario, il principe di Giava, che sta per fare del male. Tuttavia, nel complesso, rimarrà e illuminerà Daniele prima che prenda il volo, sebbene non ci sia nessuno tranne Michele che lo aiuti contro questi minacciosi principi. Difficile sapere se questo debba essere ideale o reale, se rappresenti una lotta degli angeli contro i demoni, o sia semplicemente inteso per una sorta di parabola che rappresenti gli andirivieni conflittuali degli impulsi che influenzano i destini della vita terrena. regni.

In ogni caso la rappresentazione è troppo unica e troppo lontana dalla terra per permetterci di comprenderne il significato spirituale, al di là della semplice indicazione che Dio siede al di sopra delle alluvioni e Dio rimane re per sempre. È un altro modo per mostrarci che i pagani infuriano e la gente immagina una cosa vana; che i re della terra si stabilissero e i capi si consigliassero insieme; ma che possono solo realizzare ciò che la mano di Dio e il consiglio di Dio hanno predeterminato di fare; e che quando tentano di rovesciare i destini che Dio ha preordinato, "Colui che siede nei cieli riderà di loro, il Signore li schernirà.

"Queste, al di là di tutte le complicazioni o sviluppi dell'angelologia o demonologia, sono la lezione continua della Parola di Dio, e sono confermate da tutto ciò che decififichiamo della sua provvidenza nei suoi modi di trattare con le nazioni e con gli uomini.

UNA PROFEZIA ENIGMATICA CHE PASSA NEI DETTAGLI DEL REGNO DI ANTIOCO EPIFANE

SE questo capitolo fosse davvero l'espressione di un profeta nell'esilio babilonese, quasi quattrocento anni prima degli eventi - eventi dei quali molti sono di piccola importanza comparativa nella storia del mondo - che sono qui così enigmaticamente e tuttavia così minuziosamente descritti, la rivelazione sarebbe il più singolare e sconcertante di tutta la Scrittura. Rappresenterebbe un distacco improvviso e totale da ogni metodo della provvidenza di Dio e della manifestazione di Dio della Sua volontà alle menti dei profeti.

Rimarrebbe assolutamente e anormalmente solo come un abbandono dei limiti di tutto il resto che sia mai stato predetto. E sarebbe poi ancora più sorprendente che un tale capovolgimento dell'intera economia della profezia non solo fosse così ampiamente separato nel tono dalle alte lezioni morali e spirituali che era la gloria speciale della profezia inculcare, ma venisse a noi del tutto privo di quelle credenziali decisive che da sole potrebbero bastare a imporre la nostra convinzione della sua genuinità e autenticità.

"Troviamo in questo capitolo", dice il sig. Bevan, "una panoramica completa della storia dall'inizio del periodo persiano fino al tempo dell'autore. Qui, ancor più che nella precedente visione, siamo in grado di percepire come il racconto diventi via via più preciso man mano che si avvicina all'ultima parte del regno di Antioco Epifane, e come poi passa improvvisamente dal dominio dei fatti storici a quello delle aspettative ideali.

"Negli ultimi giorni, quando la forza della verità ha costretto tanti pensatori seri e onesti all'accettazione della critica storica e letteraria, i pochi studiosi che sono ancora in grado di mantenere le opinioni tradizionali sul Libro di Daniele si trovano spinti, come Zockler e altri, per ammettere che anche se il Libro di Daniele nel suo insieme può essere considerato come una produzione del veggente esiliato cinque secoli e mezzo prima di Cristo, tuttavia in questo capitolo devono comunque esserci grandi interpolazioni.

C'è qui una sfortunata divisione del Capitolo s. Il primo versetto del capitolo 11 appartiene chiaramente agli ultimi versi del capitolo 10. Sembra fornire il motivo per cui Gabriele poteva contare sull'aiuto di Michele, e quindi potrebbe ritardare di qualche istante il suo ritorno sulla scena del conflitto con il Principe di Persia e il futuro re di Giava. Michele per quel breve periodo si assumerà l'unico compito di mantenere la lotta, perché Gabriele lo ha posto sotto un obbligo diretto con un'assistenza speciale che gli ha prestato solo poco tempo prima nel primo anno del Dario medio. Ora, dunque, Gabriele, sebbene in fretta, annuncerà a Daniele la verità.

Il bando occupa cinque sezioni.