Daniele 12

L'EPILOGO

( Daniele 12:1 )

IL dodicesimo capitolo del Libro di Daniele serve come epilogo generale del Libro, ed è altrettanto poco esente da difficoltà nell'interpretazione dei dettagli come lo sono gli altri capitoli apocalittici.

La nota fondamentale, tuttavia, per la loro retta comprensione deve essere data nelle parole "In quel tempo", con cui si apre il primo versetto. Le parole non possono che significare "il tempo" di cui si parla alla fine dell'ultimo capitolo, i giorni di quell'ultimo sforzo di Antioco contro il popolo santo che si concluse con la sua miserabile morte.

"In quel tempo", quindi , circa l'anno 163 aC, l'arcangelo custode di Israele, "Michele, il grande principe che sta per i figli del tuo popolo", si alzerà per la loro liberazione.

Ma questa liberazione dovrebbe assomigliare a molte crisi simili nelle sue caratteristiche generali. Non dovrebbe essere immediato. Al contrario, dovrebbe essere preceduto da giorni di disordine e catastrofe senza precedenti: "un tempo di difficoltà, come non c'era mai stato da quando c'era una nazione anche in quello stesso tempo". Possiamo, per esempio, confrontare con questo la profezia simile di Geremia: Geremia 30:4

"E queste sono le parole che il Signore pronunciò riguardo a Israele e riguardo a Giuda. Poiché così dice il Signore: Abbiamo udito una voce di tremore, di paura e non di pace Ahimè! poiché quel giorno è grande, così che nessuno è come è anche il tempo della sventura di Giacobbe; ma egli ne sarà salvato. E avverrà in quel giorno, dice il Signore, che io spezzerò i tuoi legami Perciò non temere, o Giacobbe, mio ​​servo , dice il Signore, non spaventarti, Israele, perché io sono con te.

dice il Signore, per salvarti. Poiché io porrò fine a tutte le nazioni dove ti ho disperso, ma non ti distruggerò; ma ti correggerò con giudizio e non ti lascerò impunito».

La concezione generale è così comune da aver trovato espressione anche in proverbi, come: "La notte è più buia appena prima dell'alba"; e: "Quando la storia dei mattoni sarà raddoppiata, Mosè verrà". Qualche ombra di simili esperienze individuali e storiche si trova anche presso i Greci ei Romani. Nelle linee di Orazio, -

" Nec Deus intersit nisi dignus vindice nodus Intersit. "

Troviamo la stessa aspettativa nel Libro apocrifo di Enoch, (90:16) e la troviamo riflessa nell'Apocalisse di San Giovanni, Apocalisse 16:14 ; Apocalisse 19:19 dove descrive il diavolo come liberato e le potenze del male come riunite per la grande battaglia finale di Armaghedon prima dell'eterno trionfo dell'Agnello e dei Suoi santi.

Nella letteratura rabbinica c'era un'anticipazione fissa che la venuta del Messia dovesse essere inevitabilmente preceduta da "dolori" o "spasmi del parto", di cui parlavano. Comp. Matteo 24:6 ; Matteo 24:21

Questi punti di vista possono essere stati in parte fondati sull'esperienza individuale e nazionale, ma sono stati senza dubbio approfonditi dalla visione di Zaccaria (capitolo 14).

"Ecco, viene il giorno del Signore, quando il tuo bottino sarà diviso in mezzo a te. Poiché io radunerò tutte le nazioni per combattere contro Gerusalemme; la città sarà presa, le case saccheggiate e le donne violentate e metà del popolo andrà in cattività, e il resto del popolo non sarà stroncato dalla città. Allora il Signore uscirà e combatterà contro quelle nazioni, come quando combatté nel giorno della battaglia.

E i suoi piedi staranno in quel giorno sul monte degli Ulivi. E avverrà in quel giorno che la luce non sarà luce, ma freddo e ghiaccio, ma sarà un giorno che è noto al Signore, non giorno e non notte; ma avverrà che alla sera tempo ci sarà la luce.". Zaccaria 14:1

L'anticipazione del santo scrittore nei giorni della prima rivolta dei Maccabei, mentre tutte le questioni visibili erano ancora incerte, e le speranze non ancora soddisfatte potevano essere lette solo dagli occhi della fede, erano senza dubbio di un carattere simile. Quando scrisse Antioco stava già concentrando i suoi poteri per avanzare con la massima ira e furia contro la Città Santa. Umanamente parlando, era certo che il popolo santo non avrebbe potuto opporre resistenza adeguata alle sue forze travolgenti, nelle quali avrebbe senza dubbio potuto arruolare contingenti di molte nazioni alleate.

Che cosa potrebbe derivare se non una calamità incommensurabile per la grande maggioranza? Michele davvero, il loro principe, dovrebbe fare del suo meglio per loro; ma non sarebbe in suo potere evitare la miseria che dovrebbe ricadere sulla nazione in generale.

Tuttavia, non dovrebbero essere abbandonati alla totale o alla distruzione finale. Come ai tempi degli Assiri il nome Shear-Jashub, che Isaia diede a uno dei suoi giovani figli, era un segno che "un residuo doveva essere lasciato", così ora il veggente è sicuro che "il tuo popolo sarà liberato" -in ogni caso "tutti quelli che si troveranno scritti nel libro".

"Scritto nel libro" - poiché tutti i veri Israeliti avevano sempre creduto che un libro degli annali, un libro della memoria, fosse sempre aperto davanti al trono di Dio, nel quale sono iscritti i nomi dei fedeli di Dio; così come quel terribile libro in cui sono scritte le cattive azioni degli uomini. Così in Esodo Esodo 32:33 leggiamo: "Chiunque ha peccato contro di me, lo cancellerò dal mio libro", che ci parla degli annali contro i colpevoli.

In Salmi 69:28 leggiamo: "Siano cancellati dal libro della vita e non siano scritti con i giusti". Quel libro dei giusti è menzionato in modo speciale da Malachia: "Allora quelli che temevano il Signore parlavano gli uni con gli altri: e il Signore esaudiva e ascoltava, e un libro di memorie fu scritto davanti a lui per quelli che temevano il Signore e invocavano il suo nome .

". Malachia 3:16 E san Giovanni si riferisce a questi libri alla fine dell'Apocalisse: "E vidi i morti, i grandi ei piccoli, in piedi davanti al trono; e furono aperti dei libri; e fu aperto un altro libro, che è il libro della vita: e i morti furono giudicati dalle cose che erano scritte nei libri, secondo le loro opere E se non si trovava alcuno scritto nel libro di vita, fu gettato nello stagno di fuoco».

Nel versetto successivo viene detto al veggente che "molti di coloro che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni per la vita eterna, altri per la vergogna e l'eterno aborrimento".

È facile scivolare con fiducia insincera sulle difficoltà di questo verso, ma sono molte.

Dovremmo naturalmente collegarlo a ciò che precede come riferimento a "quel tempo"; e se così fosse, sembrerebbe che, forse con reminiscenze della profezia conclusiva di Isaia, lo scrittore contemplasse la fine di tutte le cose e la resurrezione finale. Se è così, abbiamo qui un altro esempio da aggiungere ai tanti in cui questa visione profetica del futuro è passata da un orizzonte immediato a un altro infinitamente lontano.

E se questa è l'interpretazione corretta, questa è la prima traccia nella Scrittura della dottrina dell'immortalità individuale. Di quella dottrina non c'era piena conoscenza - c'erano solo vaghi pronostici o splendide speranze - finché nella pienezza dei tempi Cristo non portò alla luce la vita e l'immortalità. Ad esempio, il passaggio qui sembra essere doppiamente limitato. Non si riferisce all'umanità in generale, ma solo ai membri del popolo eletto; e non è detto che tutti gli uomini risorgeranno e riceveranno secondo le loro opere, ma solo che "molti" sorgeranno per ricevere il premio della vera vita, mentre altri vivranno davvero, ma solo nell'eterna vergogna.

Per coloro che sono saggi - per "il maestro" e per coloro che convertono i molti alla "giustizia" - c'è un'ulteriore promessa di gloria. Essi "brillano come lo splendore del firmamento e come le stelle nei secoli dei secoli". C'è qui, forse, una reminiscenza di Proverbi 4:18 , che ci dice che la via dei malvagi è come le tenebre, mentre il sentiero dei giusti è come la luce splendente che risplende sempre di più fino al giorno perfetto.

Nostro Signore usa una metafora simile nella sua spiegazione della parabola della zizzania: "Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro". Lo ritroviamo nell'ultimo versetto della Lettera di San Giacomo: «Sappi che chi ha convertito un peccatore dall'errore della sua via salverà un'anima dalla morte e nasconderà una moltitudine di peccati. " Ma c'è un'ulteriore indicazione che lo scrittore si aspettava che questa consumazione finale avvenisse subito dopo i guai dell'assalto di Antiochia; poiché descrive l'angelo Gabriele mentre ordina a Daniele "di sigillare il Libro fino al tempo della fine.

"Ora, poiché è chiaro che il Libro era, in ogni ipotesi, destinato alla speciale consolazione degli ebrei perseguitati sotto il crudele dominio del re seleucide, e che allora prima poteva essere compreso il Libro, lo scrittore evidentemente cercava il compimento delle sue ultime profezie al termine di questi problemi. Questo significato è un po' oscurato dalla traduzione "molti correranno avanti e indietro e la conoscenza aumenterà.

"Ewald, Maurer e Hitzig prendono il verso, che letteralmente implica il movimento qua e là, nel senso, "molti esamineranno il Libro". Mr. Bevan, tuttavia, da una considerazione della versione dei Settanta delle parole, "e la conoscenza sarà aumentata" - per cui si legge, "e la terra sarà riempita di ingiustizia" - pensa che la versione originale sarebbe rappresentata da: "molti si precipiteranno di qua e di là, e molte saranno le calamità.

In altre parole, «la rivelazione deve restare nascosta, perché ne seguirà un lungo periodo di commozione e di angoscia». descrive minuziosamente, in questo versetto possiamo vedere solo una parte della forma letteraria che il Libro assunse necessariamente come veicolo dei suoi messaggi alti e incoraggianti.

L'angelo qui cessa di parlare, e Daniele, guardandosi intorno, si accorge della presenza di altri due esseri celesti, uno dei quali si trovava su una delle due sponde del fiume. "E uno disse all'uomo vestito di lino, che era al di sopra delle acque del fiume: Quanto manca alla fine di questi prodigi?" C'è una certa grandezza nella vaghezza della descrizione, ma l'oratore sembra essere uno dei due angeli in piedi su entrambi i "labbro" del Tigri.

"L'uomo vestito di lino", che si libra nell'aria sopra le acque del fiume, è lo stesso essere che in Daniele 8:16 veste "l'aspetto di un uomo", e chiama "da tra le sponde dell'Ulai" a Gabriel che deve far comprendere la visione a Daniele. Egli è anche, senza dubbio, "un uomo vestito di lino, i cui lombi erano cinti d'oro fino di Uphaz, il suo corpo come il berillo, il suo viso come lampo fulmineo, i suoi occhi come torce ardenti, e la sua voce come il profondo mormorio di una moltitudine", che incute un tale terrore in Daniele e nei suoi compagni nella visione di Daniele 10:5 ; -e sebbene tutto sia lasciato incerto, forse si intende "il grande principe Michele".

La domanda per quanto tempo sarebbero durate queste meraviglie, e in quale periodo si sarebbe compiuta la promessa liberazione, avrebbe naturalmente avuto il più vivo interesse per quegli ebrei che, nelle agonie della persecuzione antiochena e all'inizio della "piccola aiuto" causato dall'insurrezione dei Maccabei-leggere per la prima volta le pagine paurose ma consolatorie e ispiratrici di questa nuova apocalisse.

La risposta è pronunciata con l'enfasi più solenne. La Visione dell'angelo simile a un sacerdote e cinta d'oro, mentre si libra sopra l'inondazione del fiume, "alza entrambe le mani al cielo" e giura per Colui che vive nei secoli dei secoli che la continuazione dell'afflizione sarà "per un tempo, volte e mezzo." Così Abramo, per sottolineare il suo rifiuto di qualsiasi guadagno dal re di Sodoma, dice di aver «alzato la mano al Signore, Dio altissimo, perché non volesse passare da un filo a un laccio di scarpa.

"E in Esodo 6:8 , quando Geova dice "Ho giurato", l'espressione significa letteralmente "Ho alzato la mia mano." È l'atteggiamento naturale di chiamare Dio a testimoniare; e in Apocalisse 10:5 , con una reminiscenza di questo passaggio, l'angelo è descritto come in piedi sul mare, e alzando la mano destra al cielo per giurare un potente giuramento che non ci dovrebbe essere più ritardo.

Il "tempo, due volte e mezzo tempo" significa ovviamente tre anni e mezzo, come in Daniele 7:25 . Non c'è dubbio che il loro inizio sia il terminus a quo che è espressamente menzionato in Daniele 12:11 : "il tempo in cui sarà tolto il sacrificio quotidiano.

« Abbiamo già avuto occasione di constatare che tre anni, con un margine che sembra variamente computato, corrispondono grosso modo al perdurare di quella totale profanazione del Tempio, e all'estinzione dei riti più caratteristici dell'ebraismo, che precedette la morte di Antioco e il trionfo della causa nazionale.

Purtroppo la lettura, la resa e l'interpretazione della successiva clausola del giuramento dell'angelo sono oscure e incerte. È reso nel RV, "e quando avranno finito di spezzare il potere del popolo santo, tutte queste cose saranno compiute". Per quanto riguarda la traduzione esatta molti studiosi differiscono. Von Lengerke lo traduce, "e quando la dispersione di una parte del popolo santo dovrebbe finire, tutto questo dovrebbe finire.

La versione dei Settanta è del tutto incomprensibile. Mr. Bevan suggerisce un'alterazione del testo che implicherebbe che, "quando il potere del distruttore del popolo santo [ cioè , Antioco] dovrebbe finire, tutte queste cose dovrebbero finire ." Questo senza dubbio darebbe non solo un senso molto chiaro, ma anche identico alla profezia di Daniele 7:25 , che "essi [i tempi e la legge] saranno dati nelle sue mani fino al tempo e volte e mezza.

"Ma se ci fermiamo all'espediente disperato e incerto di correggere l'originale ebraico, possiamo solo considerare le parole come implicanti (nella resa dei nostri AV e RV) che la persecuzione e la soppressione di Israele dovrebbero procedere al loro limite estremo, prima che il guaio fosse finito, e di questo ci è già stato assicurato.

Lo scrittore, nella persona di Daniele, è perplesso per il giuramento dell'angelo, e anela a ulteriore illuminazione e certezza. Fa appello alla visione con la domanda: "O mio signore, quale sarà il problema [o, ultima fine] di queste cose?" In risposta gli viene semplicemente chiesto di andare per la sua strada , cioè di essere in pace, e di lasciare tutti questi eventi a Dio, poiché le parole sono chiuse e sigillate fino al tempo della fine.

In altre parole, il Daniele della corte persiana non avrebbe potuto attribuire alcun tipo di significato definito a predizioni minuziosamente dettagliate riguardanti l'esistenza di imperi che sarebbero emersi all'orizzonte solo secoli dopo la sua morte. Queste visioni successive potevano essere apprese solo dai contemporanei degli eventi che avevano adombrato.

"Molti", continuò l'angelo, "si purificheranno, si renderanno bianchi e si raffineranno; ma gli empi agiranno empiamente; e nessuno degli empi capirà; capiranno i dottori".

Il versetto descrive le profonde divisioni che dovrebbero essere crepate tra gli ebrei dagli intrighi e dalle persecuzioni di Antioco. Molti si sarebbero aggrappati alle loro antiche e sacre istituzioni, e purificati dal dolore, purificati da ogni scoria di mondanità e ipocrisia nei fuochi dell'afflizione, come l'oro nella fornace, avrebbero formato i nuovi partiti dei Chasidim e degli Anavim , "i pii " e " i poveri.

"Sarebbero stati uomini come il buon sommo sacerdote Onias, Mattatia di Modin e i suoi gloriosi figli, lo scriba Eleazar e i sette intrepidi martiri, figli della santa donna che osservavano senza battere ciglio le loro agonie e li incoraggiavano a morire piuttosto che ad apostatare Ma i malvagi continuerebbero ad essere privi di ogni comprensione, e continuerebbero ancora nella loro malvagità, come Giasone e Menelao, gli usurpatori rinnegati del sommo sacerdozio.

Questi e tutta la fazione ellenizzante dei Giudei, per motivi di guadagno, si tuffarono in pratiche pagane, fecero offerte abominevoli a dei che non erano dei, e per prendere parte alle gare nude del ginnasio greco che avevano allestito a Gerusalemme, tentarono deliberatamente di cancellare il sigillo della circoncisione che era il pegno del patto della loro consacrazione nazionale al Geova dei loro padri.

"E dal tempo in cui sarà tolto l'olocausto continuo e sarà eretto l'abominio che rende la desolazione, vi saranno milleduecentonovanta giorni".

Se supponiamo che l'anno sia composto da dodici mesi di trenta giorni, allora (con l'inserimento di un mese intercalare di trenta giorni) dodicicentonovanta giorni sono esattamente tre anni e mezzo. Ci troviamo però di fronte alla difficoltà che il tempo dalla profanazione del Tempio fino alla sua riconsacrazione da parte di Giuda Maccabeo sembra essere passato esattamente tre anni; e se tale visione è fondata su una cronologia corretta, non possiamo dare un'interpretazione esatta della data molto specifica qui fornita.

Le nostre difficoltà sono aumentate dalla frase successiva: "Beato colui che aspetta e viene ai milletrecentocinquetrenta giorni".

Tutto ciò che possiamo congetturare da ciò è che, alla fine dei milleduecentonovanta giorni, secondo il calcolo dello scrittore dalla cessazione dell'olocausto quotidiano, e l'erezione dell'abominio pagano che spinse tutti i fedeli ebrei dal Tempio, su alla data di una certa liberazione marcata, sarebbero tre anni e mezzo, ma che questa liberazione sarebbe meno completa e beatifica di un'altra e successiva liberazione che non sarebbe avvenuta prima di quarantacinque giorni dopo.

Pieni di congetture e di dubbia storia e fantasiosa cronologia sono stati spesi nello sforzo di dare una qualsiasi interpretazione di questi dati precisi che possano pretendere la dignità di esegesi ferma o scientifica. Alcuni, per esempio, come Keil, considerano i numeri come simbolici, il che equivale all'ammissione che hanno poca o nessuna attinenza con la storia letterale; altri suppongono che siano congetturali, essendo stati scritti prima della fine effettiva dei problemi seleucidi.

Altri li considerano solo destinati a rappresentare numeri tondi. Altri ancora tentano di dare loro un'accuratezza storica mediante varie manipolazioni delle date e degli eventi durante e dopo il regno di Antioco. Altri relegano l'intera visione a periodi separati dall'età dei Maccabei da centinaia di anni, o addirittura nel futuro più remoto. E nessuno di questi commentatori, con le loro ricerche e combinazioni, è riuscito a stabilire il minimo approccio alla convinzione nelle menti di coloro che hanno opinioni diverse.

Non c'è dubbio che allo scrittore e ai suoi lettori il brano indicasse aspettative molto fiduciose o realtà molto ben comprese; ma per noi si perde l'esatto indizio sul significato. Tutto ciò che si può dire è che probabilmente dovremmo capire meglio le date se la nostra conoscenza della storia del 165-164 aC fosse più completa. Siamo costretti ad accontentarci del loro significato generale.

È facile registrare e moltiplicare ipotesi elaborate e ingannare noi stessi con la più semplice pretesa e parvenza di certezza. Per indagini riverenti e severamente oneste sembra più sicuro e più saggio studiare e trarre profitto dalle grandi lezioni ed esempi chiaramente presentati davanti a noi nel Libro di Daniele, ma, per quanto riguarda molte delle sue difficoltà irrisolte, obbedire alla saggia esortazione dei Rabbini, -

"Impara a dire: 'Non lo so'".