Daniele 7:1-28

VISIONE DELLE QUATTRO BESTIE SELVAGGIE

Entriamo ora nella seconda divisione del Libro di Daniele, l'apocalittico. È indiscutibilmente inferiore alla prima parte per grandezza e importanza nel suo insieme, ma contiene non poche grandi concezioni, e ben si adattava a ispirare le speranze e suscitare il coraggio eroico degli ebrei perseguitati nei terribili giorni di Antioco Epifane. . Daniele ora parla in prima persona, mentre in tutta la sezione storica del Libro è stata usata la terza persona.

Nella forma dell'apocalisse che adotta aveva già avuto parziali precursori in Ezechiele e Zaccaria; ma le loro visioni simboliche erano molto meno dettagliate e sviluppate - si può aggiungere molto più poetiche e classiche - delle sue. E nelle apocalipie successive, per le quali questo servì da modello, si presta poca attenzione alla grotteschezza o all'incongruenza dei simboli, se viene trasmessa solo la concezione voluta.

In nessun precedente scrittore dei più grandi giorni della letteratura ebraica sarebbero stati consentiti tali simboli come corna che hanno occhi e parlano, o leoni da cui vengono strappate le ali, e che da allora in poi stanno in piedi come un uomo, e hanno il cuore di un uomo dato loro.

La visione è datata: "Nel primo anno di Baldassarre, re di Babilonia". Si colloca quindi cronologicamente tra il quarto e il quinto capitolo s. Nella visione pseudoepigrafica del Libro si può supporre che questa data sia solo un tocco di verosimiglianza letteraria, tesa ad assimilare le profezie alla forma di quelle pronunciate dagli antichi profeti; o forse potrebbe voler indicare che con tre dei quattro imperi, il babilonese, il medio e il persiano, Daniele aveva una conoscenza personale.

Oltre a questo non possiamo vedere alcun significato nella data; poiché le predizioni che sono qui registrate non hanno nessuna di quella relazione immediata con l'anno in cui hanno avuto origine che vediamo negli scritti di Isaia e Geremia. Forse il versetto stesso è un'ipotesi o una glossa successiva, poiché ci sono lievi variazioni in Teodozione e nei LXX Daniele, ci viene detto, che entrambi videro e scrissero e narrarono il sogno.

Nella visione notturna aveva visto i quattro venti del cielo viaggiare, o irrompere, sul grande mare; e da quelle onde tumultuose vennero quattro immense bestie feroci, l'una diversa dall'altra.

Il primo era un leone, con quattro ali d'aquila. Le furono strappate le ali e poi si sollevò da terra, si alzò in piedi come un uomo, e le fu dato un cuore d'uomo.

Il secondo era simile a un orso, che si alzava da un lato e aveva tre costole tra i denti; e le viene ordinato di "alzarsi e divorare molta carne".

Il terzo è un leopardo, o pantera, con quattro ali e quattro teste, a cui è dato il dominio.

Il quarto - un mostro ancora più terribile, che non viene descritto, come se fosse indescrivibile - ha grandi denti di ferro divoratori e piedi che battono e schiacciano. Ha dieci corna, e tra esse è salito un piccolo corno, davanti al quale tre degli altri vengono strappati per le radici; e questo corno ha occhi e bocca che dice grandi cose.

Quindi i troni furono posti per i giudici divini, e l'Antico dei Giorni si siede: le sue vesti come neve bianca, i suoi capelli come lana lucente, il suo trono di fiamme, le sue ruote di fuoco ardente. Un flusso di fuoco abbagliante si spegne davanti a Lui. Migliaia di migliaia stanno davanti a Lui; diecimila volte diecimila lo servono. Il giudizio è fissato; i libri sono aperti. Il quarto mostro viene poi ucciso e bruciato a causa del corno bestemmiatore; le altre bestie sono lasciate vivere per una stagione e un tempo, ma il loro dominio è tolto.

Ma poi, nella visione notturna, venne "uno anche come figlio dell'uomo" con le nuvole del cielo. ed è condotto davanti all'Antico dei Giorni, e riceve da Lui potenza e gloria e un regno - un dominio eterno, un regno che non sarà distrutto - su tutte le persone, le nazioni e le lingue.

Tale è la visione, e la sua interpretazione segue. Il cuore di Daniele "è trafitto in mezzo al suo fodero" da ciò che ha visto, e le visioni della sua testa lo turbavano. Avvicinandosi a uno di loro che erano accanto - i ministri angelici dell'Antico dei Giorni - implora un'interpretazione della visione.

Gli viene data con estrema brevità.

Le quattro bestie feroci rappresentano quattro re, i fondatori di quattro regni successivi. Ma il dominio ultimo ed eterno non è stare con loro. Deve essere dato, fino alle eternità delle eternità, ai "santi dell'Eccelso".

Quello che segue è sicuramente un'indicazione della data del Libro. Daniele è abbastanza soddisfatto di questa misera interpretazione, in cui non viene dato alcun dettaglio per quanto riguarda i primi tre imperi del mondo, che si sarebbe supposto avrebbe interessato principalmente il vero Daniele. Tutta la sua curiosità è assorbita in un dettaglio della visione del quarto mostro. È tutt'altro che inconcepibile che un profeta contemporaneo non si sia interessato più ai destini che toccarono il grande impero d'oro di Babilonia sotto il quale viveva, né a quelli della Media e della Persia, che già cominciavano a profilarsi all'orizzonte, e avrebbe dovuto preoccuparsi solo di un incidente nella storia di un quarto impero ancora sconosciuto, che si sarebbe compiuto solo quattro secoli dopo.

Gli interessi di ogni altro profeta ebreo sono sempre prevalentemente assorbiti, per quanto riguarda le cose terrene, nell'immediato o non lontano futuro. Ciò vale anche per l'autore di Daniele, se, come abbiamo avuto motivo di vedere, scrisse sotto il governo del corno persecutorio e bestemmiatore.

Nel suo appello per l'interpretazione di questo simbolo ci sono nuovi particolari su questo corno che aveva occhi e parlava cose grandissime. Ci viene detto che "il suo aspetto era più robusto dei suoi simili"; e che "egli fece guerra ai santi e vinse contro di loro, finché venne l'Antico di Giorni. Allora fu dato il giudizio ai santi, e venne il tempo in cui i santi possedevano il regno".

L'interpretazione è che la quarta bestia è un regno che divora la terra, calpesta e distrugge, diverso da tutti i regni; le sue dieci corna sono dieci re che sorgeranno da essa. Allora sorgerà un altro re, diverso dal primo, che sottometterà tre re, pronuncerà bestemmie, stancherà i santi e si sforzerà di cambiare i tempi e le leggi. Ma dopo "una volta, due volte e mezzo", comp.

Apocalisse 12:14 Luca 4:25 Giacomo 5:17 il giudizio, e sarà annientato, e il suo dominio sarà dato per sempre al popolo dei santi dell'Altissimo.

Tale era la visione; tale sua interpretazione; e non ci possono essere difficoltà quanto al suo significato generale.

I. Che i quattro imperi, e i loro fondatori, non siano identici ai quattro imperi del colosso di metallo nel sogno di Nabucodonosor, è un'inferenza che, a parte il pregiudizio dogmatico, difficilmente sarebbe venuta in mente a un lettore non sofisticato. All'immaginazione di Nabucodonosor, il potente pagano, si presenterebbero naturalmente nella loro forza e imponenza imponente, splendidi, impassibili e sicuri, finché la misteriosa distruzione li colpirà.

Al veggente ebreo si presentano nella loro crudele ferocia e ostinata ambizione come animali distruttivi. Il simbolismo sarebbe naturalmente venuto in mente a tutti coloro che avevano familiarità con i tori alati, i leoni e altre rappresentazioni gigantesche di mostri che decoravano le mura del palazzo di Ninive e Babilonia. Immagini simili, infatti, avevano già trovato posto nella pagina profetica. Isaia 27:1 Ezechiele 29:3 , Ezechiele 32:2

II. Il mare turbolento, da cui emergono le immense bestie dopo la lotta dei quattro venti del cielo sulla sua superficie, è il mare delle nazioni. Comp. Giobbe 38:16 Isaia 8:7 , Isaia 17:12

III. La prima grande bestia è Nabucodonosor e l'impero babilonese. Non c'è niente di strano nel fatto che ci debba essere una certa trasfusione o sovrapposizione dei simboli, l'oggetto non è la congruenza letteraria, ma la creazione di un'impressione generale. È rappresentato come un leone, perché i leoni erano prevalenti in Babilonia ed erano particolarmente importanti nelle decorazioni babilonesi. Le sue ali d'aquila simboleggiano rapacità e rapidità.

Comp. Geremia 4:7 ; Geremia 4:13 ; Geremia 49:16 Ezechiele 17:3 ; Ezechiele 17:12 Habacuc 1:2 , Lamentazioni 4:19 Ma, secondo la narrazione già data, un cambiamento era avvenuto nello spirito di Nabucodonosor nei suoi ultimi giorni.

Quel sottomettere e addolcirsi per l'influenza di un potere Divino è rappresentato dallo strappamento delle ali d'aquila del leone e dalla sua caduta sulla terra e sul toro; Ma non è stato lasciato a giacere lì in impotente degrado. Viene innalzato da terra, umanizzato e fatto stare in piedi come un uomo, e gli viene dato il cuore di un uomo.

IV. L'orso, che si mette da una parte, è l'Impero di Mezzo, più piccolo del Caldeo, come l'orso è più piccolo e meno temibile del leone. L'accovacciamento su un lato è oscuro. È spiegato da alcuni come implicante che fosse inferiore in esaltazione rispetto all'impero babilonese; da altri che « gravitava, per quanto riguarda la sua potenza, solo verso i paesi a occidente del Tigri e dell'Eufrate.

Anche il significato delle "tre costole nella sua bocca" è incerto. Alcuni considerano il numero tre come un vago numero tondo; altri lo riferiscono ai tre paesi su cui si estendeva il dominio dei Medi: Babilonia, Assiria e Siria; altri, meno probabilmente, alle tre città principali.Il comando, "Alzati, divora molta carne", si riferisce alle profezie della conquista mediana, e forse a incerte reminiscenze storiche che confondevano "Dario il Medo" con Dario figlio di Istaspe.

Coloro che spiegano questo mostro come un emblema, non dell'impero medio ma dell'impero medo-persiano, trascurano le chiare indicazioni del Libro stesso, poiché l'autore considera distinti gli imperi mediano e persiano. Daniele 5:28 ; Daniele 5:31 ; Daniele 6:8 ; Daniele 6:12 ; Daniele 6:15 ; Daniele 8:20 ; Daniele 9:1 ; Daniele 10:1

V. Il leopardo o pantera rappresenta il regno persiano. Ha quattro ali sul dorso, per indicare quanto liberamente e rapidamente si librasse ai quattro quarti del mondo. Le sue quattro teste indicano quattro re. C'erano infatti dodici o tredici re di Persia tra il 536 aC e il 333 aC; ma l'autore del Libro di Daniele, che naturalmente non aveva libri di storia davanti a sé, pensa solo ai quattro più importanti nella tradizione popolare, cioè (come sembrerebbe), Ciro, Dario, Artaserse e Serse.

Comp. Daniele 8:4 Questi sono solo quattro nomi che lo scrittore conosceva, perché sono gli unici che ricorrono nella Scrittura. È vero che il Dario di Nehemia 12:22 non è il Grande Dario, figlio di Istaspe, ma Dario Codomanno (424-404 aC). Ma questo fatto può essere stato più facilmente trascurato in tempi acritici e non storici. E "le fu dato potere", perché era molto più forte del precedente regno dei Medi.

VI. Il quarto mostro ottenne il suo principale aspetto di terribilità dalla conquista di Alessandro, che divampò sull'Oriente con tale irresistibile forza e rapidità. Il grande macedone, dopo i massacri di Tiro, infuse nel mondo orientale l'intenso sentimento di terrore che ancora possiamo riconoscere nel racconto di Giuseppe Flavio. Il suo governo è quindi simboleggiato da un mostro diverso da tutte le bestie che lo precedono nel suo improvviso balzo fuori dall'oscurità, nella rapidità fulminea del suo lampo da Occidente a Oriente, e nella sua istantanea disintegrazione in quattro regni separati.

È di uno solo di quei quattro regni dei Diadochi, quello che influenzò così tremendamente le sorti della Terra Santa, che lo scrittore si occupa prevalentemente, cioè l'impero dei re seleucidi. È in quella parte del regno, cioè dall'Eusino ai confini dell'Arabia, che sorgono le dieci corna che, ci viene detto, simboleggiano dieci re. Sembra quasi certo che questi dieci re siano destinati a: -

1. Seleuco I (Nicatore) 312-280

2. Antioco I (Sotere) 280-261

3. Antioco II (Theos) 261-246

4. Seleuco II (Kallinikos) 246-226

5. Seleuco III (Keraunos) 226-223

6. Antioco III (Mega) 223-187

7. Seleuco IV (Filopatore) 187-176

Quindi seguirono i tre re (reali o potenziali) che furono strappati davanti al piccolo corno: vale a dire-

1. Demetrio 175

2. Eliodoro 176

3. Tolomeo Filometore 181-146

Di questi tre che soccombettero alle macchinazioni di Antioco Epifane, o il piccolo corno, Daniele 11:21 il primo, Demetrio, era l'unico figlio di Seleuco Filopatore, e vero erede alla corona. Suo padre lo mandò a Roma come ostaggio e liberò suo fratello Antioco. Lungi dal mostrare gratitudine per questa generosità, Antioco, sull'assassinio di Seleuco IV (175 aC), usurpò i diritti del nipote. Daniele 11:21

Il secondo, Eliodoro, vedendo che l'erede Demetrio era fuori strada, avvelenò Seleuco Filopatore e usurpò lui stesso il regno.

Tolomeo Filometore era figlio di Cleopatra, sorella di Seleuco Filopatore. Un grande partito era favorevole all'unione di Egitto e Persia sotto il suo governo. Ma Antioco Epifane ignorò il patto che aveva fatto dote di Cleopatra Cele-Siria e Fenicia, e non solo tenne Filometore dai suoi diritti, ma lo avrebbe privato anche dell'Egitto, ma per la strenua interposizione dei Romani e del loro ambasciatore M. Popilius Laena.

Quando i tre corni furono così caduti davanti a lui, il piccolo corno - Antiocbus Epiphanes - balzò in risalto. La menzione dei suoi "occhi" sembra essere un riferimento alla sua astuzia, astuzia e vigilanza. La "bocca che diceva cose grandissime" allude alla vanagloriosa arroganza che lo portò ad assumere il titolo di Epifane, o "l'illustre" -che i suoi sudditi sprezzanti mutarono in Epimane, "il pazzo"- e alla sua assunzione perfino del titolo Theos, "il dio", su alcune delle sue monete.

Il suo aspetto "era più grande dei suoi simili", poiché ispirava terrore ai re d'Egitto e di altri paesi. Fece guerra ai santi, con l'aiuto di "Gisone e Menelao, quegli empi miserabili", e "prevalse contro di loro". Egli "consumò i santi dell'Altissimo", poiché prese d'assalto Gerusalemme, la saccheggiò, uccise ottantamila uomini, donne e bambini, fece quarantamila prigionieri e ne vendette altrettanti come schiavi (B.

C.170). "Mentre entrava nel santuario per saccheggiarlo, sotto la guida del sommo sacerdote apostata Menelao, pronunciò parole di bestemmia e portò via tutto l'oro e l'argento che riuscì a trovare, compresa la tavola d'oro, l'altare dell'incenso, i candelabri, e vasi, e anche saccheggiato le volte sotterranee, in modo che ha sequestrato non meno di milleottocento talenti d'oro". Quindi sacrificò maiali sull'altare e asperse l'intero tempio con il brodo.

Oltre a tutto ciò, «pensava di cambiare tempi e leggi»; e gli furono "dati nelle mani fino a un tempo, due volte e mezzo". Perché fece un deciso tentativo di sopprimere le feste ebraiche, il sabato, la circoncisione e tutte le ordinanze ebraiche più peculiari. Nel 167 aC, due anni dopo la sua crudele devastazione della città, mandò Apollonio, il suo principale esattore di tributi, contro Gerusalemme, con un esercito di ventiduemila uomini.

Il primo sabato dopo il suo arrivo, Apollonio inviò i suoi soldati a massacrare tutti gli uomini che incontravano per le strade ea sequestrare donne e bambini come schiavi. Ha occupato il castello sul monte Sion, e ha impedito agli ebrei di partecipare alle ordinanze pubbliche del loro santuario. Quindi nel giugno del 167 aC cessò il sacrificio quotidiano e gli ebrei fuggirono per salvarsi la vita dalla Città Santa. Antioco pubblicò quindi un editto che vietava a tutti i suoi sudditi in Siria e altrove, anche agli zoroastriani in Armenia e in Persia, di adorare qualsiasi divinità o di riconoscere qualsiasi religione tranne la sua.

I libri sacri ebraici furono bruciati e non solo i samaritani, ma molti ebrei furono apostati, mentre altri si nascosero nelle montagne e nei deserti. Mandò un vecchio filosofo di nome Ateneo a istruire gli ebrei nella religione greca ea far rispettare la sua osservanza. Dedicò il Tempio a Zeus Olimpio e fece costruire sull'altare di Geova un altare più piccolo per il sacrificio a Zeus, al quale deve aver eretto anche una statua.

Questo altare pagano fu eretto il 15 di Kisleu (dicembre) e il sacrificio pagano iniziò il 25 di Kisleu . Tutta l'osservanza della legge ebraica era ora considerata un crimine capitale. Gli ebrei furono costretti a sacrificare nei boschi pagani presso gli altari pagani e a camminare, incoronati d'edera, nelle processioni bacchiche. Due donne che avevano sfidato l'ira del despota circoncidendo i loro figli furono scaraventate dai bastioni del Tempio nella valle sottostante.

Il trionfo di questa ferocia blasfema e dispotica fu arrestato, prima dalla forza irresistibile di un determinato martirio, che preferiva la morte all'infedeltà, e poi dalla resistenza armata evocata dall'eroismo di Mattatia, il sacerdote di Modin. Quando Apelle visitò la città e ordinò agli ebrei di sacrificare, Mattatia colpì con le sue stesse mani un ebreo che si preparava a obbedire. Quindi, aiutato dai suoi forti figli eroici, attaccò Apelle, uccise lui ei suoi soldati, abbatté l'altare idolatra, e con i suoi figli e seguaci fuggì nel deserto, dove furono raggiunti da molti ebrei.

La notizia di questa rivolta portò Antioco in Palestina nel 166 aC, e tra le altre sue atrocità ordinò l'esecuzione mediante tortura del venerabile scriba Eleazar e della pia madre con i suoi sette figli. Nonostante tutti i suoi sforzi, il partito dei Chasidim crebbe di numero e di forza. Quando Mattatia morì, Giuda il Maccabeo divenne loro capo e suo fratello Simone loro consigliere.

Mentre Antioco stava celebrando la sua festa folle e licenziosa a Dafne, Giuda inflisse una grave sconfitta ad Apollonio e vinse altre battaglie, che fecero giurare ad Antioco in un accesso di furia che avrebbe sterminato la nazione. Daniele 11:44 Ma si trovò in bancarotta, ei Persiani e gli Armeni si ribellarono a lui disgustati.

Inviò quindi Lisia come suo generale in Giudea, e Lisia radunò un immenso esercito di quarantamila fanti e settemila cavalli, al quale Giuda poteva opporsi solo a seimila uomini. Lisia si accampò a Bet-Shur, a sud di Gerusalemme. Là Giuda lo attaccò con irresistibile valore e sicurezza, uccise cinquemila dei suoi soldati e scacciò gli altri in fuga.

Lisia si ritirò ad Antiochia, con l'intenzione di rinnovare l'invasione l'anno prossimo. Allora Giuda e il suo esercito riconquistarono Gerusalemme e restaurarono, ripulirono e riconsacrarono il santuario fatiscente e profanato. Fece una nuova mensa per il pane, un altare per l'incenso e un candelabro d'oro al posto di quelli che Antioco aveva portato via, e nuovi vasi d'oro e un nuovo velo davanti al luogo santissimo. Tutto questo è stato completato su Kisleu 25, B.

C. 165, all'incirca all'epoca del solstizio d'inverno, "lo stesso giorno dell'anno in cui, tre anni prima, era stato profanato da Antioco, e appena tre anni e mezzo-'una volta, due volte, e mezzo tempo"-dopo che la città e il tempio erano stati desolati da Apollonio. Cominciarono la giornata rinnovando i sacrifici, accendendo l'altare e il candelabro con fuoco puro colpito da selci. L'intera legge del servizio del Tempio continuò da allora in poi senza interruzione fino alla distruzione del Tempio da parte dei Romani.

Era una festa in commemorazione di questa dedica - chiamata Encaenia e "le Luci" - che Cristo onorò con la sua presenza a Gerusalemme. Giovanni 10:22

Le nazioni vicine, quando seppero di questa rivolta dei Giudei, e del suo splendido successo, proposero di unirsi ad Antioco per il loro sterminio. Ma nel frattempo il re, essendo stato vergognosamente respinto nel suo attacco sacrilego al tempio di Artemide a Elimaide, si ritirò con profondo dispiacere a Ecbatana, in Media. Fu lì che seppe dei successi ebraici e. deciso a punire i ribelli.

Sulla sua strada seppe della guarigione di Gerusalemme, della distruzione dei suoi altari pagani e della purificazione del Tempio. La notizia lo gettò in uno di quei parossismi di furore a cui era soggetto e, spirando minacce e stragi, dichiarò che avrebbe trasformato Gerusalemme in un vasto cimitero per tutta la razza ebraica. Improvvisamente colpito da una violenta malattia interna, non volle mantenere la sua rotta, ma spinse comunque il suo auriga alla massima velocità.

In conseguenza di ciò il carro si capovolse, ed egli fu scaraventato violentemente a terra, ricevendo gravissime ferite. Fu posto in una lettiga, ma, non potendo sopportare le agonie provocate dal suo moto, si fermò a Table, sui monti del Paraetacene, ai confini della Persia e della Babilonia, dove morì, nel 164 a.C., in gravissime circostanze, mezzo pazzo delle furie di una coscienza piena di rimorso. Gli storici ebrei dicono che, prima della sua morte, si pentì, riconobbe i crimini che aveva commesso contro gli ebrei e giurò che li avrebbe riparati se fosse sopravvissuto.

Le storie della sua morte somigliano a quelle della morte di Erode, di Galerio, di Filippo II e di altri acerrimi persecutori dei santi di Dio. Giuda il Maccabeo, che aveva rovesciato il suo potere in Palestina, morì ad Eleasa nel 161 aC, dopo una serie di brillanti vittorie.

Tali furono le fortune del re che lo scrittore adombra sotto l'emblema del piccolo corno con occhi umani e bocca che proferiva bestemmie, il cui potere doveva essere reso transitorio, e essere annientato e distrutto fino alla fine. Daniele 7:26 E quando questa bestia selvaggia fu uccisa, e il suo corpo dato al fuoco ardente, il resto delle bestie doveva davvero essere privato dei loro splendidi domini, ma è dato loro un sollievo di vita, e si lascia che resistere per un tempo e un periodo.

Ma la vita eterna e il dominio imperituro, che fu loro negato, sono dati a un altro nell'epifania dell'Antico dei Giorni. La visione del veggente è una di una grande scena di giudizio. I troni sono posti per i giudici celesti e l'Onnipotente appare in vesti candide e sul trono del suo carro di fiamme ardenti che lampeggiano intorno a Lui come una vasta fotosfera. I libri della storia eterna vengono aperti davanti ai volti scintillanti delle miriadi di santi che Lo accompagnano, e il destino infuocato viene trasmesso alle mostruose potenze mondiali che vorrebbero usurpare la Sua autorità.

Ma chi è "colui come figlio dell'uomo", che "viene con le nubi del cielo", e che è condotto davanti "all'Antico dei Giorni", al quale è dato il dominio imperituro? Che non sia un angelo appare dal fatto che anche lui sembra separato da tutti i diecimila volte diecimila che stanno intorno al carro dei cherubini. Non è un uomo, ma qualcosa di più. In questo assomiglia agli angeli descritti in Daniele 8:15 ; Daniele 10:16 . Ha "l'aspetto di un uomo" ed è "simile alla somiglianza dei figli degli uomini". Comp. Ezechiele 1:26

Dovremmo naturalmente rispondere, in accordo con la moltitudine di commentatori antichi e moderni, sia ebrei che cristiani, che il Messia è inteso; e, infatti, nostro Signore allude alla profezia in Matteo 26:64 . Non si può dubitare che la visione voglia indicare l'instaurazione della teocrazia messianica.

Ma se seguiamo l'interpretazione data dall'angelo stesso in risposta alla supplica di Daniele, la personalità del Messia sembra essere almeno un po' subordinata o indistinta. Perché l'interpretazione, senza menzionare alcuna persona, sembra indicare solo i santi d'Israele che devono ereditare e mantenere quel regno divino che è stato già tre volte affermato e profetizzato. Sono i "santi" ( Qaddishin ), "i santi dell'Altissimo" ( Qaddishi Eloinin ), ai quali viene conferita la sovranità senza fine; e chi sono questi non può essere frainteso, perché sono gli stessi contro i quali il piccolo corno è stato impegnato in guerra.

Daniele 7:16 ; Daniele 7:22 ; Daniele 7:27 Il regno messianico è qui rappresentato prevalentemente come la supremazia spirituale del popolo eletto.

Né qui, né in Daniele 2:44 , né in Daniele 12:3 , lo scrittore indica separatamente alcun re davidico, o sacerdote sul suo trono, come era già stato fatto da tanti precedenti profeti. Zaccaria 9:9 Questa visione non sembra aver messo in risalto la regola di alcun Cristo divinamente incarnato sul regno dell'Altissimo.

A questo proposito ci sorprende l'interpretazione dell'“uno anche come figlio dell'uomo”, e sembra indicare che la vera interpretazione di quell'elemento della visione è che il regno dei santi è lì personificato; così che, come le bestie feroci erano emblemi appropriati delle potenze mondiali, la ragionevolezza e la santità della santa teocrazia sono indicate da una forma umana, che ha la sua origine nelle nuvole del cielo, non nel mare torbido e agitato.

Questa è l'opinione del padre cristiano Efrem Syrus, così come dell'esegeta ebreo Abn Ezra; ed è avvalorata dal fatto che in altri libri apocrifi di epoca successiva, come nell'Assunzione di Mosè e nel Libro dei Giubilei, la speranza messianica è concentrata nella concezione che la nazione santa debba avere il dominio sui Gentili. In ogni caso, sembra che, se ci deve guidare la verità piuttosto che la prepotenza teologica, dobbiamo prendere il significato dello scrittore, non dagli elementi della visione, ma dall'interpretazione divinamente impartita di essa; e lì insiste la figura di "uno come figlio dell'uomo" ( Daniele 7:18 , Daniele 7:22 , Daniele 7:27) ha spiegato di stare non per il Cristo stesso, ma per "i santi dell'Altissimo", il cui dominio la venuta di Cristo dovrebbe inaugurare e assicurare.

Il capitolo si chiude con le parole: "Ecco la fine della questione. Quanto a me, Daniele, i miei pensieri mi hanno molto turbato, e il mio splendore è stato cambiato in me: ma ho conservato la cosa nel mio cuore".