Daniele 8:1-27

IL RAME E IL CAPRO

Questa visione è datata come avvenuta nel terzo anno di Baldassarre; ma non è facile vedere il significato della data, poiché si occupa quasi esclusivamente della fondazione dell'impero greco, della sua dissoluzione nei regni dei Diadochi e del dispotismo empio del re Antioco Epifane.

Il veggente immagina di essere nel palazzo di Shushan: "Come ho visto ero nel castello di Shushan". Alcuni hanno supposto che Daniele fosse realmente lì per affari legati al regno di Babilonia. Ma questa visione crea una difficoltà inutile. Shushan, che i greci chiamavano Susa, ei persiani Shush (ora Shushter), "la città del giglio", era "il palazzo" o fortezza ( birah ) dei re achemenidi di Persia.

ed è molto improbabile che un capo ufficiale del regno di Babilonia fosse lì nel terzo anno del re immaginario Baldassarre, proprio quando Ciro era alla vigilia di conquistare Babilonia senza un colpo. Se Baldassarre è un vago riflesso del figlio di Nabunaid (sebbene non regnò mai), Susa non era allora soggetto al re di Babilonia. Ma la presenza ideale del profeta lì, in visione, è analoga alla presenza dell'esule Ezechiele a Gerusalemme; Ezechiele 40:1 e questi trasferimenti dei profeti sulle scene della loro operazione erano talvolta considerati anche fisici, come nella leggenda di Abacuc portato nella fossa dei leoni per sostenere Daniele.

Shushan è descritto come nella provincia di Elam o Elymais, che può essere qui usata come designazione generale del distretto in cui era inclusa Susa. Il profeta si immagina in piedi presso il bacino del fiume Ulai, il che mostra che dobbiamo prendere le parole "nel castello di Shushan" in un senso ideale; perché, come dice Ewald, "è solo in sogno che immagini e luoghi cambiano così rapidamente". L'Ulai è il fiume chiamato dai greci Eulaens, ora Karun.

Plinio e Arriano dicono che Susa si trovava sul fiume Eulano e Erodoto sulle rive del fiume Eulano.

"Choaspes, ruscello d'ambra, la bevanda di nessun altro se non dei re."

Sembra che ora sia stato dimostrato che l'Ulai fosse semplicemente un ramo dei Choaspes o Kerkhah.

Alzando gli occhi, Daniele vede un ariete in piedi a est del bacino del fiume. Ha due corna alte, la più alta delle due è quella più tarda. Si spinge verso ovest, nord e sud, e fa grandi cose. Ma in mezzo ai suoi successi un capro, con un cospicuo corno tra gli occhi, viene dall'ovest così rapidamente su tutta la faccia della terra che sembra a malapena toccare il suolo, e corre sul montone nel furore della sua forza, vincendolo e calpestandolo, e facendo a pezzi le sue due corna.

Ma la sua impetuosità fu di breve durata, poiché il grande corno si spezzò rapidamente e altri quattro si levarono al suo posto verso i quattro venti del cielo. Da queste quattro corna spuntò un corno gracile, che divenne enormemente grande verso il Sud, verso l'Oriente e verso la "Gloria" , cioè verso la Terra Santa. Divenne grande anche per l'esercito del cielo, e fece cadere a terra parte dell'esercito e delle stelle e le calpestò.

Si è persino comportato con orgoglio contro il principe dell'esercito, gli ha tolto "il quotidiano" (sacrificio), ha inquinato il santuario smantellato con armi sacrileghe, ha gettato a terra la verità e ha prosperato. Allora "un santo chiamò un altro e chiese: Per quanto tempo è la visione del [sacrificio] quotidiano, e l'orribile sacrilegio, che così sia il santuario che l'ostia sono consegnati per essere calpestati?" E la risposta è: "Fino al duemilatrecento 'erebh-boqer , 'sera-mattina'; allora il santuario sarà giustificato".

Daniel ha cercato di comprendere la visione, e subito davanti a lui uno nella sembianza di un uomo, e sente la voce lontana di qualche data tra l'Ulai- vale a dire , tra le sue due banche, o forse tra i suoi due rami del Eulaeus e i Choaspes, che chiamarono ad alta voce "Gabriel". L'arcangelo Gabriele è qui menzionato per la prima volta nella Scrittura. «Gabriel», gridò la voce, «spiegagli ciò che ha visto.

"Allora Gabriele venne e si fermò accanto a lui; ma fu terrorizzato e cadde a terra con la faccia a terra. "Osserva, figlio dell'uomo", gli disse l'angelo, "perché fino al tempo della fine è la visione". Daniele giaceva ancora prostrato a faccia in giù e svenne, l'angelo lo toccò e lo sollevò, e disse che la grande ira era solo per un tempo fisso, e gli avrebbe detto cosa sarebbe successo alla fine di essa .

L'ariete con due corna, disse, il Baalkeranaim , o "signore di due corna", rappresenta il re di Media e Persia; la capra pelosa è l'Impero di Grecia; e il grande corno è il suo primo re: Alessandro Magno.

Le quattro corna che escono dal grande corno spezzato sono quattro regni inferiori. In uno di questi, il sacrilegio culminerebbe nella persona di un re dal volto audace e abile nell'astuzia, che sarebbe diventato potente, ma non con le sue forze. Avrebbe prosperato e distrutto uomini potenti e il popolo dei santi, e l'inganno avrebbe avuto successo con il suo doppio gioco. Avrebbe conteso contro il principe dei principi e tuttavia senza una mano sarebbe stato fatto a pezzi.

Tale è la visione e la sua interpretazione; e sebbene ci sia qua e là una difficoltà nei dettagli e nella traduzione, e sebbene ci sia una necessaria crudezza nell'immagine emblematica, il significato generale dell'insieme è perfettamente chiaro.

La scena della visione è idealmente collocata a Shushan, perché gli ebrei la consideravano la capitale reale del dominio persiano, e il sogno inizia con il rovesciamento dell'impero medo-persiano. L'ariete è un simbolo naturale di potenza e forza, come in Isaia 60:7 . Le due corna rappresentano le due divisioni dell'impero, di cui la più tarda, quella persiana, è la più alta e la più forte.

È considerato già il signore dell'Oriente, ma estende le sue conquiste spingendosi a ovest oltre il Tigri in Europa, a sud in Egitto e in Africa, e a nord verso la Scizia, con magnifico successo.

Il capro è la Grecia. Il suo unico grande corno rappresenta "il grande conquistatore ematiano". Così rapida fu la carriera delle conquiste di Alessandro, che la capra sembra correre senza nemmeno toccare il suolo. Isaia 5:26 Comp. #/RAPC Malachia 1:3 Con furia irresistibile, nelle grandi battaglie del Granico (B.

C. 334), Isso (333 aC) e Arbela (331 aC), fa a pezzi il potere della Persia e del suo re, Darius Codomnus. In questo breve lasso di tempo Alessandro conquista Siria, Fenicia, Cipro, Tiro, Gaza, Egitto, Babilonia, Persia, Media, Ircania, Aria e Arachosia. Nel 330 aC Dario fu assassinato da Besso e Alessandro divenne signore del suo regno. Nel 329 aC il re greco conquistò la Battriana, attraversò l'Oxus e Jaxartes e sconfisse gli Sciti.

Nel 328 aC conquistò Sogdiana. Nel 327 e 326 aC attraversò l'Indo, l'Idaspe e l'Akesine, sottomise l'India settentrionale e occidentale e, costretto dal malcontento delle sue truppe a fermarsi nella sua carriera di vittoria, navigò lungo l'Idaspe e l'Indo fino all'Oceano.

Tornò poi via terra attraverso Gedrosia, Karmania, Persia e Susiana a Babilonia.

Là il grande corno si spezza improvvisamente senza mano. #/RAPC 1Ma 6:1-16 2Ma 9:9 Giobbe 7:6 Proverbi 26:20 Alessandro nel 323 aC, dopo un regno di dodici anni e otto mesi, morì come uno stolto muore, di una febbre provocata dalla fatica, esposizione, ubriachezza e dissolutezza. Aveva solo trentadue anni.

Seguì immediatamente lo smembramento del suo impero. Nel 322 aC la sua vasta estensione fu divisa tra i suoi principali generali. Seguirono ventidue anni di guerra; e nel 301 aC, dopo la sconfitta di Antigono e di suo figlio Demetrio nella battaglia di Ipso, sono visibili quattro corna al posto di una. La battaglia fu vinta dalla confederazione di Cassandro, Lisimaco, Tolomeo e Seleuco, che fondarono quattro regni. Cassandro regnò in Grecia e Macedonia; Lisimaco in Asia Minore; Tolomeo in Egitto, Cele-Siria e Palestina; Seleuco nell'Asia superiore.

Con uno solo dei quattro regni, e con uno solo dei suoi re, la visione riguarda ulteriormente il regno dei Seleueidi e l'ottavo re della dinastia, Antioco Epifane. In questo capitolo, tuttavia, di lui viene fornito solo un breve cenno. Molti dettagli del tipo più minuto vengono successivamente aggiunti.

È chiamato "un corno gracile", perché, nella sua giovinezza, nessuno avrebbe potuto prevedere la sua futura grandezza. Era solo un figlio minore di Antioco III (il Grande). Quando Antioco III fu sconfitto nella battaglia di Magnesia sotto il monte Sipilo (190 aC), la sua perdita fu terribile. Cinquantamila fanti e quattromila cavalli furono uccisi sul campo di battaglia e millequattrocento furono fatti prigionieri. Fu costretto a fare pace con i Romani ea dare loro degli ostaggi, uno dei quali era Antioco il Giovane, fratello di Seleuco, che era erede al trono.

Antioco per tredici anni languì miseramente come ostaggio a Roma. Suo padre, Antioco il Grande, fu ucciso nel 187 aC dal popolo di Elimaide, dopo il suo sacrilego saccheggio del Tempio di Giove-Belo; o assassinato da alcuni dei suoi inservienti che aveva picchiato durante un attacco di ubriachezza. Gli successe Seleuco Filopatore che, dopo aver regnato per tredici anni, volle rivedere suo fratello Antioco.

Mandò quindi in cambio di lui il figlio Demetrio, forse desiderando che il ragazzo, che allora aveva dodici anni, godesse del vantaggio di un'educazione romana, o pensando che Antioco gli sarebbe stato più utile nei suoi disegni contro Tolomeo Filometore , il bambino-re d'Egitto. Quando Demetrio era in viaggio per Roma e Antioco non era ancora arrivato ad Antiochia, Eliodoro, il tesoriere, colse l'occasione per avvelenare Seleuco e usurpare la corona.

Le possibilità, quindi, di Antioco sembravano molto disperate. Ma era un uomo abile, anche se con una macchia di follia e follia nelle vene. Alleandosi con Eumene, re di Pergamo, come vedremo in seguito, soppresse Eliodoro, si assicurò il regno e "diventando molto grande", anche se solo con la frode, la crudeltà e lo stratagemma, assunse il titolo di Epifane "l'illustre". " Estese il suo potere "verso il sud" intrigando e facendo guerra all'Egitto e al suo giovane nipote, Tolomeo Filometore; e "verso il sorgere del sole" dai suoi successi nella direzione della Media e della Persia; Vedi #/RAPC 1Ma 3:29-37 e verso "la Gloria" o "Ornamento" ( hatstsebi ) - i.

e. , la Terra Santa. Gonfiato dall'insolenza, ora si poneva contro le stelle, l'esercito del cielo , cioè contro il popolo eletto di Dio e i suoi capi. Egli li calpestò e li calpestò, e definì il principe dell'esercito; per lui

"Nemmeno contro il Santo del cielo ha trattenuto la sua lingua blasfema."

La sua principale enormità fu l'abolizione del "quotidiano" ( tamid ) - cioè , il sacrificio quotidiano offerto nel Tempio; e la profanazione del santuario stesso con la violenza e il sacrilegio, che sarà più ampiamente esposto nel prossimo Capitolo s. Sequestrò e distrusse anche i libri sacri degli ebrei. Siccome proibì la lettura della Legge - la cui lezione quotidiana era chiamata Parashah - iniziò da questo momento l'usanza di scegliere una lezione dai Profeti, che fu chiamata Haphtarah.

Era naturale far domandare a uno dei santi, che dovrebbero essere testimoni di questa orribile iniquità, per quanto tempo sarebbe stato permesso. La risposta enigmatica è: "Fino a una sera-mattina duemilatrecento".

Nell'ulteriore spiegazione data a Daniel da Gabriel si aggiungono alcuni tocchi in più.

Antioco Epifane è descritto come un re "audace di volto e abile negli enigmi". La sua audacia è sufficientemente illustrata dalle sue numerose campagne e battaglie, e la sua arrogante insolenza è già stata accennata in Daniele 7:8 . La sua abilità negli enigmi è illustrata dalla sua diplomazia oscura e tortuosa, che è stata esibita in tutti i suoi procedimenti, Comp.

Daniele 11:21 e soprattutto in tutti i suoi rapporti con l'Egitto, paese nel quale desiderava usurpare il trono al giovane nipote Tolomeo Filometore. L'affermazione che "avrà una forza potente, ma non con la propria forza", può significare che la sua prosperità transitoria era dovuta solo al permesso di Dio, o che i suoi successi furono ottenuti più con l'astuzia che con l'abilità.

Dopo un'allusione alla sua crudele persecuzione del popolo santo, Gabriele aggiunge che "senza mano sarà sfracellato"; in altre parole, la sua punizione e distruzione non saranno dovute ad alcun intervento umano, ma verranno da Dio stesso.

A Daniele viene chiesto di nascondere la visione per molti giorni, frase che è dovuta al piano letterario del Libro; e gli viene assicurato che la visione riguardante la "sera-mattina" era vera. Aggiunge che la visione lo sfiniva e quasi lo annientava; ma poi si alzò e fece gli affari del re. Rimase in silenzio sulla visione, perché né lui né nessun altro la capirono. Naturalmente, se la vera data del capitolo fosse stata durante il regno di Baldassarre, era del tutto impossibile che il veggente o chiunque altro fosse in grado di attribuirvi un significato.

L'accento è evidentemente attribuito al "duemilatrecento sera-mattina" durante il quale continuerà la desolazione del santuario.

Che cosa significa la frase "sera-mattina" ( 'erebh-boqer )?

In Daniele 8:26 è chiamata "la visione della sera e del mattino".

"sera-mattina" significa un giorno intero o mezza giornata? L'espressione lascia doppiamente perplessi. Se lo scrittore intendeva "giorni", perché non dice "giorni", come in Daniele 12:11 ? E perché, in ogni caso, usa qui il solecismo 'erebh-boqer (Abendmorgen ), e non, come in Daniele 8:26 , "sera e mattina?" L'espressione significa duemilatrecento giorni? o millecentocinquanta giorni?

È naturale supporre che il tempo debba corrispondere ai tre anni e mezzo ("un tempo, due volte e mezzo") di Daniele 7:25 . Ma anche qui ogni certezza di dettaglio è preclusa dalla nostra ignoranza circa la durata esatta degli anni con cui lo scrittore ha calcolato; e come trattava il mese Veadar, un mese di trenta giorni, che veniva intercalato una volta ogni sei anni.

Supponendo che abbia concesso un intercalare quindici giorni per tre anni e mezzo, e abbia preso il calcolo babilonese di dodici mesi di trenta giorni, allora tre anni e mezzo ci danno dodicicentosettantacinque giorni, o, omettendo qualsiasi indennità per l'intercalazione , dodicicentosessanta giorni.

Se dunque "duemilatrecento sera-mattina" significa duemilatrecentomezzi giorni, abbiamo centodieci giorni di troppo per i tre anni e mezzo.

E se la frase significa duemilatrecento giorni interi, questo ci dà (contando trenta giorni intercalari per Veadar) troppo poco per sette anni per duecentocinquanta giorni. Alcuni vedono in questo un'indicazione mistica che il periodo del castigo sarà abbreviato per il bene degli eletti. Matteo 24:22 Alcuni commentatori calcolano all'incirca sette anni, dall'elevazione di Menelao al sommo sacerdozio (Kisleu, 1682 aC Macc. 5:11) alla vittoria di Giuda Maccabeo su Nicanore ad Adasa, marzo, 161 aC. #/ RAPC 1Ma 7:25-50 2Ma 15:20-35

In nessun caso i calcoli concordano con i dodicicentonovanta o con i tredicicentotrentacinque giorni di Daniele 12:12 .

Interi volumi di commenti noiosi e del tutto inconcludenti sono stati scritti su queste combinazioni, ma da nessuna ragionevole supposizione possiamo arrivare a una precisione ravvicinata. A quei tempi era difficile ottenere una rigorosa accuratezza cronologica, e non fu mai una questione sulla quale gli ebrei, in particolare, si preoccuparono molto. Non conosciamo né il terminus a quo da cui, né il terminus ad quem a cui faceva i conti lo scrittore.

Tutto quello che si può dire è che è perfettamente impossibile per noi identificare o equiparare esattamente i tre anni e mezzo, Daniele 7:25 il "duemilatrecento sera-mattina", Daniele 8:14 le settantadue settimane, Daniele 9:26 e il milleduecentonovanta.

Daniele 12:11 Eppure tutte quelle date hanno questo punto di rassomiglianza su di loro, che indicano molto approssimativamente uno spazio di circa tre anni e mezzo (più o meno) come il tempo durante il quale dovrebbe cessare il sacrificio quotidiano, e il Tempio essere inquinato e desolato.

Passando ora alle date, sappiamo che Giuda il Maccabeo purificò #/RAPC 1Ma 4:41-56 2Ma 10:1-5 ("giustificato" o "rivendicato", Daniele 8:14 ) il Tempio di Kisleu 25 (25 dicembre , 165 a.C.). Se calcoliamo indietro di duemilatrecento giorni interi da questa data, ci porta al 171 a.C., in cui Menelao, che corruppe Antioco per nominarlo sommo sacerdote, derubò il Tempio di alcuni dei suoi tesori e fece uccidere il sommo sacerdote. sacerdote Onia III.

In quell'anno Antioco sacrificò una grande scrofa sull'altare degli olocausti e ne spruzzò il brodo sull'edificio sacro. Questi crimini provocarono la rivolta dei Giudei in cui uccisero Lisimaco, governatore della Siria, e si procurarono una pesante punizione.

Se calcoliamo indietro di duemilatrecento mezze giornate, undicicentocinquanta giorni interi, dobbiamo tornare indietro di tre anni e settanta giorni, ma non possiamo dire quale evento esatto avesse in mente lo scrittore come punto di partenza dei suoi calcoli. Il tempo effettivo trascorso dalla profanazione finale del Tempio da parte di Apollonio, il generale di Antioco, nel 168 aC, fino alla sua ripurificazione fu di circa tre anni.

Forse, tuttavia, per tutto ciò che è incerto, lo scrittore ha calcolato fin dai primi passi compiuti, o contemplati, da Antioco per la soppressione del giudaismo. La purificazione del Tempio non pose fine al tempo della persecuzione, che sarebbe proseguito, prima, ancora per centoquaranta giorni, e poi ancora per quarantacinque giorni. Daniele 12:11 Da ciò si evince che lo scrittore ha calcolato l'inizio e la fine di mali di epoche diverse che non abbiamo più dati sufficienti per scoprire.

Va tuttavia tenuto presente che non è possibile ottenere una minima certezza sulle date esatte. Molte autorità, da Prideaux fino a Schurer, collocano la profanazione del Tempio verso la fine del 168 aC. Kuenen vede motivo di collocarla un anno dopo. Le nostre autorità per questo periodo della storia sono numerose, ma sono frammentarie, abbreviate e spesso inesatte. Fortunatamente, per quanto siamo in grado di vedere, nessuna lezione molto importante viene persa dalla nostra incapacità di fornire una spiegazione indubbia o rigidamente scientifica dei dettagli più minuti.

DATE APPROSSIMATIVE COME DERIVANTI DA CORNILL E ALTRI

La profezia di Geremia 25:12 in Geremia 25:12

La "profezia" di Geremia 29:10 in Geremia 29:10

Distruzione del Tempio-586 o 588

Ritorno degli esuli ebrei.-537

Decreto di Artaserse Longimano Esdra 7:1 -458

Secondo decreto Nehemia 2:1 -445

Adesione di Antioco Epifane (agosto, Clinton)-175

Usurpazione del sommo sacerdozio di Jason-175

Jason spostato da Menelao-172 (?)

Assassinio di Onias III (giugno)-171

Apollonio contamina il Tempio-168

Guerra d'Indipendenza-166

Purificazione del Tempio di Giuda il Maccabeo-(Dec.) 165

Morte di Antioco-163