Deuteronomio 32:1-52

IL CANTO E LA BENEDIZIONE DI MOSÈ

(A) IL CANTO DI MOSÈ

Deuteronomio 32:1

I CRITICI hanno discusso la data, la paternità e la storia di questa canzone. Per il presente scopo è sufficiente, forse, fare riferimento alla dichiarazione su questi punti nella nota che segue.

Ma nel discutere il significato e il contenuto della canzone le differenze a cui si fa riferimento non causano difficoltà. Ad ogni modo, il tempo e le circostanze, siano essi assunti come presenti, o effettivamente e realmente presenti alla mente del profeta, possono essere chiaramente identificati come non anteriori a quelli delle guerre siriane. Accettato come riferito a quel tempo, questo poema si colloca tra i Salmi di quel periodo.

Il suo argomento è molto comune nella Scrittura: la bontà di Yahweh verso il suo popolo e la sua infedeltà nei suoi confronti; Il suo dolore per la loro ribellione; la sua punizione da parte di oppressori pagani; e il Suo volgersi in amore verso di loro, insieme alla Sua distruzione delle nazioni che avevano prematuramente trionfato sul popolo di Dio. In pratica questo è il fardello di tutte le profezie, come in effetti si può dire che sia il fardello di tutto il Libro del Deuteronomio stesso. Qui è affermato ed elaborato con grande abilità poetica; ma nel complesso, il pensiero essenziale, c'è poco che non sia già stato chiarito.

Per quanto riguarda la forma, il poema è tra i migliori esempi di arte letteraria ebraica che l'Antico Testamento contenga. Ogni verso contiene almeno due proposizioni parallele di tre parole o complessi di parole ciascuna, e il parallelismo nella grande maggioranza dei casi è del tipo "Sinonimo"; vale a dire, "la seconda linea rafforza il pensiero della prima ripetendo, e per così dire echeggiandolo in una forma variata.

Ma in questo, come fondamento, è operata una grande quantità di piacevoli variazioni. I versi di due clausole sono variati da singole istanze o distici o terzine di versi di quattro clausole; mentre in due casi, alla fine enfatica delle sezioni, in Deuteronomio 32:14 e Deuteronomio 32:39 , si trova il raro versetto di cinque clausole.

Inoltre, il parallelismo sinonimo è alleviato da occasionali apparizioni del parallelismo "sintetico", in cui "la seconda riga non contiene né una ripetizione né un contrasto al pensiero del primo, ma in modi diversi lo integra e lo completa" , ad esempio , Deuteronomio 32:8 , Deuteronomio 32:19 e Deuteronomio 32:27 .

Il contenuto del canto è in tutto e per tutto degno dell'origine ad esso assegnata, e lode più alto di quello è impossibile concepire. Cominciando con un bell'esordio che invita il cielo e la terra a prestare orecchio, il poeta ispirato esprime la speranza che il suo insegnamento possa ricadere con potere rinfrescante e fecondante sui cuori degli uomini, poiché sta per proclamare il nome di Yahweh, al quale tutti grandezza è da attribuire.

In Deuteronomio 32:4 ss. il carattere e le azioni di Yahweh sono contrapposte a quelle del popolo: -

"La Roccia! Le sue opere sono perfette, poiché tutte le sue vie sono giudizio; un Dio di fedeltà e senza falsità, è giusto e retto".

Essi, al contrario, erano perversi e perversi; e, agendo in modo corrotto, ricambiarono tutti i benefici di Yahweh con la ribellione. Per vincerli da quella perversità, invita il suo popolo a guardare indietro all'intero corso dei rapporti di Dio con loro. Ancor prima che Israele apparisse tra le nazioni, Yahweh aveva pensato al suo popolo. Quando assegnava le loro terre alle varie nazioni del mondo, aveva sempre davanti a sé il provvedimento che doveva essere fatto per i figli d'Israele, e aveva lasciato loro uno spazio dal quale nessuno tranne Yahweh avrebbe mai potuto scacciarli.

Poiché aveva nel suo popolo lo stesso bisogno e lo stesso diletto che avevano le nazioni nelle terre loro assegnate, la sorte della loro eredità. E non solo aveva così preparato un luogo per Israele fin dall'inizio, ma lo aveva condotto attraverso il deserto, attraverso il deserto, il deserto ululante.

"Lo ha circondato, si è preso cura di lui, lo ha custodito come la pupilla dei suoi occhi".

Per rappresentare degnamente la cura divina, si avventura su una similitudine di un tipo particolarmente tenero, rara nell'Antico Testamento, ma a cui il nostro Signore paragonò il suo stesso affetto meditabondo per Gerusalemme a quello di una "gallina che raccoglie i suoi polli sotto la sua ala". è parallelo.

"Come un'aquila che alza il suo nido, svolazza sopra i suoi piccoli; Egli, Yahweh, ha spiegato le sue ali, lo ha preso, lo ha portato sulle sue ali".

Tutte le difficoltà e le fatiche erano stabilite da Dio per guidare il Suo amato popolo verso l'alto e verso l'alto. Qualunque cosa potessero pensare o credere ora, era solo Yahweh, senza compagno o alleato, che aveva fatto questo per loro, li aveva sostenuti e aveva concesso loro tutto il lusso della buona terra una volta promessa ai loro padri. Anche dalle rocce aveva dato loro il miele, e il suolo sassoso aveva prodotto l'ulivo. Avevano anche tutti i lussi di un popolo pastorale in abbondanza, e il grano e il vino spumeggiante che erano i migliori prodotti dell'agricoltura.

In ogni modo il loro Dio li aveva benedetti. Avevano tutta la prosperità che avrebbe potuto portare un completo adempimento della volontà di Dio, ma il risultato di tutto ciò fu l'infedeltà e il rifiuto di Lui. Jeshurun, il popolo retto, come il sacro cantore con amara ironia chiama Israele, si ingrassò e si lascicò. Invece di essere attratti da Dio dai Suoi benefici, si erano gonfiati di presunzione riguardo al proprio potere e discernimento. Pieni di questi, avevano mescolato riti idolatrici con il loro culto di Yahweh. Aveva permesso loro di leggere i risultati della loro stessa infedeltà nella sconfitta per mano dei loro nemici.

Invece di cercare in se stessi la causa del loro insuccesso, l'avevano trovata nella debolezza del loro Dio. Tutte le vittorie che Yahweh aveva dato loro sui nemici di cui avevano temuto la forza furono dimenticate, ed essi "disprezzarono la Roccia della loro salvezza". Avevano adottato divinità nuove e appariscenti di cui i loro padri non avevano mai sentito parlare, che come erano sorte in un giorno potevano scomparire in un giorno, e avevano trascurato la Roccia che li aveva generati.

Yahweh da parte sua vide tutto questo e disprezzò il suo popolo e le sue azioni. In una vivida immagine immaginativa il poeta lo rappresenta come deciso a nascondere loro il suo volto, per vedere quale sarebbe stata la loro fine. Senza lo splendore del volto di Dio non poteva esserci che un problema per un popolo così infedele e perverso. Li ricompenserà per le loro azioni.

"Mi hanno fatto ingelosire con un non-Dio, mi hanno vessato con i loro vani idoli, e io li farò ingelosire con un non-popolo, con una nazione stolta li irriterò".

Perché il fuoco dell'ira divina è acceso contro di loro. Brucia in Yahweh con un potere divorante e riempie l'universo anche nelle profondità più basse dello Sheol. Su questo popolo peccatore sta per irrompere; Yahweh esaurirà su di loro tutte le sue frecce. dalla carestia e dalla siccità; dalla malattia e dalla rabbia delle bestie feroci, e dei "strisci della polvere"; consegnandoli ai loro nemici e sopraffandoli di terrore. Distruggerà allo stesso modo questo popolo, "il giovane e la vergine, il lattante e l'uomo dai capelli grigi". Niente poteva salvarli, tranne il rispetto di Yahweh per il Suo stesso nome.

"Avevo detto, li spazzerò via, farò cessare la loro memoria tra gli uomini: se non avessi temuto l'indignazione del nemico, per timore che i loro avversari non si offendano, per timore che dicano: La nostra mano è esaltata, e Yahweh non ha fatto tutto questo».

Nient'altro che ciò si frapponeva tra loro e la totale distruzione, poiché come nazione non avevano la capacità di ricevere e trarre profitto dall'istruzione. Se fossero stati saggi avrebbero saputo che c'era solo un passo tra loro e la morte; avrebbero visto che le loro azioni li avevano separati da Yahweh e avrebbero potuto avere un solo problema. Le loro frequenti e vergognose sconfitte avrebbero dovuto insegnargli che, per

"Come potrebbe uno inseguirne mille e due metterne in fuga diecimila, se la loro Roccia non li avesse venduti e il Signore li avesse consegnati?"

Non c'era nessuna spiegazione possibile delle sconfitte di Israele se non questa; perché né negli dèi dei pagani né nelle stesse nazioni pagane c'era nulla da spiegare per loro. I loro dei non erano paragonabili alla Roccia d'Israele; anche i nemici di Israele lo sapevano. Israele poteva dimenticare e dubitare del potere di Yahweh, ma coloro che erano stati colpiti davanti a Lui nei giorni più felici di Israele sapevano che era al di sopra di tutti i loro dei.

Né la spiegazione doveva essere cercata nelle stesse nazioni pagane. Poiché non erano viti piantate dal Signore, ma germogli della vite di Sodoma, contaminati dal suolo di Gomorra. Erano, forse, di razza, dell'antica stirpe cananea; in ogni caso erano moralmente e spiritualmente imparentati con loro, e le loro azioni erano tali da portare con sé morte e distruzione. In se stessi, di conseguenza, non avrebbero potuto essere abbastanza forti da sconcertare il popolo di Dio come stavano facendo, né avrebbero potuto esservi aiutati da alcun Suo favore. Solo la determinazione di Yahweh a castigare il Suo popolo potrebbe spiegare l'infelice destino di Israele in guerra.

Ma lo scopo di Yahweh era solo quello di castigare. Alla fine non si dimenticò affatto dei Suoi eletti, né del male inestirpabile della natura dei loro nemici. Il carattere interiore degli uomini e delle cose è sempre presente a Lui, e le loro azioni sono messe insieme a Lui come ciò che deve essere affrontato, poiché è una delle glorie della Divinità spazzare via il male e restaurare tutto ciò che ha del bene a il suo cuore. La ricompensa è la grande funzione di Dio nel mondo, e il male, per quanto forte possa essere e per quanto lungo possa trionfare, un giorno dovrà essere affrontato da Lui. È riposto e sigillato

"Contro il giorno della vendetta e della ricompensa, contro il tempo in cui il loro piede vacillerà; poiché il giorno della loro calamità è vicino, e le cose preparate per loro si affrettano".

Senza di essa non si potrebbe mai fare giustizia al popolo di Dio; e giustizia dovrebbe essere resa loro quando erano stati portati sull'orlo dell'estinzione, quando, secondo l'antica frase ebraica, non c'era "nessuno incatenato o liberato", nessuno lasciato sotto o sopra l'età. Poi, quando tutto era accaduto, tranne il peggio, Yahweh chiedeva: "Dove sono i loro dèi, presso i quali si sono rifugiati e che hanno mangiato il grasso dei loro sacrifici e hanno bevuto il vino delle loro libazioni?" Li sfiderà ad alzarsi e ad aiutare in quest'ultimo stato disastroso dei loro devoti.

Ma non ci sarà risposta e sarà reso chiaro al di là di ogni dubbio che solo Yahweh è Dio. Si dichiarerà, dicendo: -

"Guarda ora che io, io, sono lui, e non c'è dio con me: io uccido e rendo vivo; ferisco e guarisco: e non c'è nessuno che liberi dalla mia mano."

In quel grande giorno della gloria manifestata di Yahweh Egli si presenterà nella pienezza della potenza vendicatrice. Davanti all'universo si impegnerà con il giuramento più solenne di abbattere l'orgoglio dei suoi nemici. In un giudizio di morte, come si vede solo quando gli elementi malvagi nel mondo hanno provocato un mero carnevale di malvagità, e solo la morte universale può purificare, Egli ricompenserà ai malfattori il male che hanno fatto, e a un mondo rinnovato porti la pace. Ci sono pochi passaggi fantasiosi più belli o più impressionanti nella Scrittura di questo: -

"Poiché alzo la mia mano al cielo e dico: (come) io vivo per sempre, se affilgo la mia spada scintillante e la mia mano si aggrappa al giudizio, mi vendicherò dei miei nemici e li ricompenserò odiatemi. Farò inebriare di sangue le mie frecce, e la mia spada divorerà la carne, con il sangue degli uccisi e dei prigionieri, dal capo dei caricatori del nemico».

Con questa grande visione del giudizio il poeta lascia il suo popolo. Evidentemente per loro la prima necessità era che fossero certi che Yahweh regnava, che il male non poteva alla fine prosperare. Con tutto il loro orizzonte dominato e illuminato da questa tremenda figura del Dio sempre vivo e vendicatore, la loro fede nel governo morale del mondo e nella liberazione finale della loro nazione sarebbe stata restaurata.

Il poema si chiude con una strofa in cui il veggente e il cantore invitano le nazioni a gioire a causa del popolo di Yahweh. La liberazione operata per loro sarà così grande e così memorabile che anche i pagani che la vedono devono rallegrarsi. Vedranno la Sua giustizia e la Sua fedeltà, e acquisteranno nuova fiducia nella stabilità e nel carattere morale delle forze che governano il mondo.