Ebrei 10

Ebrei 10:19-39

¹⁹ Avendo dunque, fratelli, libertà d'entrare nel santuario in virtù del sangue di Gesù,

²⁰ per quella via recente e vivente che egli ha inaugurata per noi attraverso la cortina, vale a dire la sua carne,

²¹ e avendo noi un gran Sacerdote sopra la casa di Dio,

CAPITOLO IX.

UN ANTICIPO NELL'ESORTAZIONE.

«Avendo dunque, fratelli, l'ardire di entrare nel luogo santo per mezzo del sangue di Gesù, per la via che ci ha dedicato, una via nuova e viva, per il velo, cioè la sua carne; e avendo una grande Sacerdote della casa di Dio; accostiamoci con cuore sincero in pienezza di fede, avendo i nostri cuori aspersi da una cattiva coscienza e il nostro corpo lavato con acqua pura: teniamo salda la confessione della nostra speranza che non vacilli ; poiché è fedele colui che ha promesso: e consideriamoci gli uni gli altri per provocarci all'amore e alle opere buone; non abbandonando la nostra adunanza insieme, come è consuetudine di alcuni, ma esortandoci a vicenda; e tanto più, come voi vedere il giorno avvicinarsi.

Infatti, se pecchiamo volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, non rimane più alcun sacrificio per i peccati, ma una certa tremenda attesa del giudizio e un fuoco ardente che divorerà gli avversari. Un uomo che ha disprezzato la legge di Mosè muore senza compassione sulla parola di due o tre testimoni: di quanto punizione più dura, pensate voi, sarà giudicato degno colui che ha calpestato il Figlio di Dio e ha contato il sangue dell'alleanza, con cui è stato santificato, una cosa empia, e ha fatto dispetto allo Spirito di grazia? Poiché conosciamo Colui che ha detto: La vendetta appartiene a Me.

ricompenserò. E ancora, il Signore giudicherà il suo popolo. È terribile cadere nelle mani del Dio vivente. Ma ricordate i giorni passati, nei quali, dopo essere stati illuminati, avete sopportato un grande conflitto di sofferenze; in parte, fatto oggetto di osservazione sia da rimproveri che da afflizioni; e in parte, diventando partecipi di quelli che erano così usati. Poiché entrambi avete avuto compassione di coloro che erano in catene e avete preso con gioia la spoliazione dei vostri beni, sapendo che voi stessi avete un possesso migliore e duraturo.

Non gettare dunque via la tua audacia, che ha grande ricompensa di ricompensa. Poiché avete bisogno di pazienza, affinché, dopo aver fatto la volontà di Dio, possiate ricevere la promessa. Ancora per pochissimo tempo, Colui che viene verrà e non tarderà. Ma il mio giusto vivrà per fede: e se si tira indietro, la mia anima non si compiace di lui. Ma noi non siamo di quelli che tornano indietro fino alla perdizione; ma di quelli che hanno fede per la salvezza dell'anima." - Ebrei 10:19 (RV).

L'argomento è chiuso. Cristo è l'eterno Sacerdote e Re, e ogni sacerdozio o regno rivale deve finire. Questa è la verità conquistata dal ragionamento originale e profondo dell'Apostolo. Ma ha in vista risultati pratici. Desidera confermare i cristiani ebrei nella loro fedeltà a Cristo. Potremo meglio comprendere la portata precisa della sua esortazione se la confrontiamo con l'appello già rivolto ai suoi lettori nei primi capitoli dell'Epistola.

[211] Fin dall'inizio si tuffò nel mezzo del suo soggetto e dimostrò che Gesù Cristo è Figlio di Dio e Uomo rappresentativo. L'unione in Cristo di queste due qualifiche lo costituiva un grande sommo sacerdote. Egli è in grado di soccorrere il tentato; È fedele come un Figlio, che è posto sulla casa di Dio; Ha sperimentato l'amara umiliazione della vita, si è perfezionato come nostro Salvatore ed è passato per i cieli. L'esortazione, basata su queste verità, è che dobbiamo mantenere fermamente la nostra fiducia.

Poi arriva la grande onda, l'esitazione ad affrontarla, l'allegoria di Melchisedec, l'appello al profeta Geremia, il confronto tra l'antica alleanza e la nuova. Ma l'argomento trionfa e avanza. Gesù non solo è un grande Sommo Sacerdote, ma questo è interpretato nel senso che Egli è Sacerdote e Re, e che il Suo sacerdozio e potere non passeranno mai. La loro durata eterna comporta l'abbandono di ogni altro sacerdozio, la distruzione di ogni forza avversa. Cristo è entrato nel vero luogo più santo e si è insediato sul propiziatorio.

Stando così le cose, l'Apostolo non esorta più i suoi lettori ad essere fiduciosi. A loro ora fa appello perché abbiano fiducia,[212] in virtù del sangue di Gesù, perché non restino nei recinti, ma entrino nel più santo. Solo il sommo sacerdote osò entrare sotto il patto precedente e si avvicinò con timore e tremore, per paura che anche lui, come altri prima di lui, cadesse morto alla presenza di Dio.

L'esortazione non è ora alla fiducia, ma alla sincerità.[213] Lascia che la loro fiducia diventi più oggettiva. Avevano il vanto della speranza. Che cerchino la sicurezza silenziosa e senza vanto fondata sulla fede, sulla realizzazione dell'invisibile. Invece di credere perché speravano, sperassero perché credevano. Nel capitolo precedente l'esortazione si basava principalmente su ciò che Gesù era come Figlio sulla casa di Dio.

Ora, invece, l'Apostolo parla di Lui come di un grande[214] Sacerdote della casa di Dio. La sua autorità sulla Chiesa scaturisce non solo dal suo rapporto con Dio, ma anche dal suo rapporto con gli uomini. È Re della Sua Chiesa perché prega per essa e la benedice. Mediante il suo sacerdozio i nostri cuori sono purificati dall'aspersione del suo sangue dalla coscienza del peccato.[215] Ma questa benedizione del singolo credente è ora strettamente connessa dall'Apostolo con l'idea della Chiesa, sulla quale Cristo è Re in virtù del suo sacerdozio in suo favore.

Oltre alla purificazione dei nostri cuori da una cattiva coscienza, i nostri corpi sono stati lavati con acqua pura. L'Apostolo allude principalmente in entrambe le clausole al rito della consacrazione sacerdotale. "Mosè condusse Aaronne e i suoi figli e li lavò con acqua". Inoltre «prese del sangue che era sull'altare e lo spruzzò su Aaronne, sulle sue vesti, sui suoi figli e sulle vesti dei suoi figli con lui, e consacrò Aaronne, le sue vesti, i suoi figli e con lui le vesti dei suoi figli.

«[216] Il significato del nostro autore sembra certamente essere che gli adoratori hanno il privilegio del sommo sacerdote stesso. Essi perdono il loro carattere sacerdotale solo nella più eccellente gloria e grandezza di quel sommo sacerdote per mezzo del quale hanno ricevuto il loro sacerdozio. In confronto a Lui, sono solo umili adoratori, e Lui solo è Sacerdote. A differenza del mondo che li circonda, sono anche sacerdoti di Dio.

Ma le parole dell'Apostolo contengono un'altra allusione. Entrambe le clausole si riferiscono al battesimo. La menzione del lavaggio del "corpo" rende, a nostro avviso, indiscutibile che si tratti del battesimo. Ma qui non si dice che il battesimo sia l'antitipo della consacrazione sacerdotale dell'antica alleanza. Un rito non può essere il tipo di un altro rito, che è esso stesso un'azione esterna. La soluzione di questa apparente difficoltà è semplicemente che entrambe le clausole insieme significano il battesimo, che è invariabilmente rappresentato nel Nuovo Testamento come molto più di un rito esteriore.

L'atto esterno può essere compiuto senza che sia un vero battesimo. Perché il significato del battesimo è il perdono dei peccati, la purificazione del cuore o coscienza intima dalla colpa, e l'accoglienza del peccatore assolto nella Chiesa di Dio. «Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per essa, per santificarla, dopo averla mondata lavandola con l'acqua con la Parola».[217]

In un capitolo precedente il nostro autore ha detto ai suoi lettori che erano la casa di Dio se mantenevano salda la loro fiducia. Non lo ripete. La coscienza della Chiesa è sorta in loro. In precedenza era stato loro insegnato a guardare con fermezza a Gesù come Apostolo e Sommo Sacerdote della loro confessione.[218] Essi sono ora esortati a guardarsi l'un l'altro con la stessa fermezza come confessionisti dello stesso Apostolo e Sommo Sacerdote, e ad affinare l'amore e l'attività reciproci fino alla gelosia.

[219] Nella precedente esortazione non si faceva menzione delle assemblee ecclesiali. Qui viene dato loro risalto. Si dà importanza alle parole di incoraggiamento rivolte a questi incontri di credenti. Le abitudini cristiane si stavano allora formando e consolidando nei costumi della Chiesa. Manifestazioni occasionali ed eccentriche della vita religiosa e del temperamento cedevano al lento, normale sviluppo della vera vitalità.

Man mano che la fedeltà nel frequentare le assemblee della Chiesa cominciava a essere una delle virtù più importanti, l'infedeltà si sarebbe, per contrasto, indurita nell'abituale abbandono della casa di preghiera: «Come è consuetudine di alcuni».[220]

Il principale di tutti i motivi per esortare i lettori a frequentare abitualmente le assemblee della Chiesa lo scrittore dell'Epistola trova nell'attesa del rapido ritorno del Signore. Potevano vedere da soli che il giorno era vicino. I segni della venuta del Figlio dell'uomo si moltiplicavano e si imponevano all'attenzione della Chiesa. Forse era già stata udita per le strade la voce di Giosuè, figlio di Hanan, che esclamava: "Guai a Gerusalemme!" La città santa era chiaramente condannata.

Ma Cristo verrà alla Sua Chiesa, non agli individui. Non si troverà nel deserto, né nelle stanze più interne. «Come il lampo esce da levante e si vede fino a ponente, così sarà la venuta del Figlio dell'uomo».[221]

Il giorno di Cristo è un giorno di giudizio. I due significati della parola "giorno", - giorno in contrasto con la notte, e giorno come tempo fisso per la transazione degli affari pubblici, - si fondono nell'uso del Nuovo Testamento. La seconda idea sembra aver gradualmente soppiantato la prima.

L'autore procede a svelare il carattere terribile di questo giorno del giudizio. Qui, ancora, la forza precisa delle sue dichiarazioni apparirà meglio nel confronto con gli avvertimenti della prima parte dell'Epistola in riferimento al peccato e al castigo.

Primo, il peccato qui citato ha una portata più ampia della trasgressione di cui si parla nel secondo capitolo. Perché lì menziona il peccato speciale di trascurare una così grande salvezza. Ma nel presente brano le sue parole sembrano implicare che il rifiuto di Cristo abbia dato vita a una progenie del male attraverso l'abbandono di sé di coloro che si ostinano a peccare volontariamente, come per sconsiderata spavalderia.[222] Anche la colpa speciale di aver rifiutato Cristo è qui dipinta in tonalità più scure.

Perché nel passaggio precedente è l'indifferenza; qui è disprezzo. Nel primo caso è ingratitudine verso un misericordioso Salvatore; in quest'ultimo è tradimento contro la maestà dello stesso Figlio di Dio. "Calpestare" significa dissacrare. Cristo è il santo Sommo Sacerdote di Dio, e ora serve nel vero luogo più santo. Quindi scegliere l'ebraismo, con i suoi riti morti, e rifiutare il Cristo vivente, non è più l'azione di un santo zelo per la casa di Dio.

Piuttosto il contrario. Il santuario dell'ebraismo è stato privato della sua gloria e la sua sacralità è stata trasferita al disprezzato Nazareno. Calpestare il Figlio di Dio è calpestare con gioia il pavimento consacrato del luogo più santo. Inoltre, i precedenti avvertimenti dell'Apostolo non contenevano alcuna allusione al patto. Ora ricorda ai suoi lettori che sono stati santificati, cioè purificati dalla colpa, mediante il sangue dell'alleanza.

Il sangue purificatore è impuro? Dobbiamo considerare santo il sangue fetido di una bestia uccisa o la cenere grigia di una giovenca bruciata, e considerare il sangue del Cristo, che con spirito eterno si offrì senza macchia a Dio, empio e contaminante?[223] Inoltre, questo spirito eterno nel Figlio di Dio è spirito di grazia[224] verso gli uomini. Ma la Sua infinita compassione è respinta. E così l'Apostolo ci riporta ancora[225] in vista del carattere disperato del cinismo.

In secondo luogo, la punizione è in parte negativa. Il sacrificio per i peccati non è più lasciato agli uomini che hanno disprezzato il sacrificio del Figlio.[226] Anche qui notiamo un anticipo di pensiero. L'Apostolo ha detto in precedenza ai suoi lettori che è impossibile rinnovare al pentimento coloro che crocifiggono di nuovo il Figlio di Dio e lo mettono in aperta vergogna. Ma l'impossibilità consiste nella durezza del cuore e nella cecità spirituale.

Anche il risultato è soggettivo: non possono pentirsi. Aggiunge ora l'impossibilità di trovare un'altra propiziazione rispetto all'offerta di Cristo o di trovare nella sua offerta una propiziazione diversa, poiché Egli è la rivelazione finale della grazia perdonatrice di Dio. Poi, inoltre, la punizione ha un lato positivo. Dopo la durezza del cuore viene il rimorso pungente, che nasce da una vaga, ma per questo tanto più paurosa, attesa del giudizio.

L'abietto terrore è ampiamente giustificato. Poiché la furia[227] di un fuoco, già acceso intorno alla città condannata, avverte i traviati ebrei che il Cristo così volontariamente deriso è alle porte. Osserva il contrasto. La legge di Mosè è talvolta messa da parte. La faccenda è quasi privata. Solo due o tre persone ne hanno assistito.[228] La sua malvagia influenza non si diffuse, e quando il criminale fu condotto fuori per essere lapidato a morte, coloro che passarono di lì se ne andarono incuranti.

Il Cristo di Dio è svergognato apertamente;[229] l'alleanza, stabilita per sempre sul fondamento sicuro del giuramento di Dio e della morte di Cristo, e lo spirito di ogni grazia che riempì il cuore di Cristo sono derisi. Di quanto più amaro castigo Cristo, alla sua rapida venuta, riterrà degno lo schernitore? La risposta la lascia l'Apostolo ai suoi lettori. Sapevano con chi avevano a che fare.[230] Non era con gli angeli, i veloci messaggeri e i fiammeggianti ministri della Sua potenza.

Non fu con Mosè, che egli stesso molto temette e tremava.[231] Non era con la cieca pressione del destino. Avevano a che fare direttamente con il Dio vivente stesso. Egli porrà su di loro la sua mano viva, la mano che avrebbe potuto e, se non l'avessero disprezzata, l'avrebbero protetta e salvata. La punizione scende rapida e senza resistenza. Può essere paragonato solo a una caduta improvvisa nelle stesse mani di un vendicatore in attesa.

[232] Non affiderà ad altri l'opera della vendetta. Nessun agente estraneo si metterà tra la mano che percuote e il cuore che arde dell'ira del sincero contro il falso, del compassionevole contro lo spietato. Non insegna la Scrittura che il Signore eseguirà il giudizio per il suo popolo?[233] Se per il suo popolo, non entrerà in giudizio per suo Figlio?

Dalla terribile attesa del giudizio futuro l'Apostolo si allontana, per richiamare ai suoi lettori i motivi di speranza forniti dalla loro fermezza nel passato. Ha già parlato della loro opera e dell'amore che avevano mostrato nel servire i santi.[234] La giustizia di Dio non avrebbe dimenticato la loro gentilezza fraterna. Ora, tuttavia, il Suo scopo nell'ordinare loro di ricordare i giorni precedenti è qualcosa di diverso.

Scrive per convincerli che non avevano bisogno di altra e più grande fiducia per affrontare il futuro di quella che li aveva portati trionfalmente attraverso i conflitti nei giorni passati. Avevano sopportato sofferenze; vincano la loro stessa indifferenza e mettano da parte il loro cinismo con l'alto disprezzo della fede sincera. Il coraggio che potrebbe fare il primo può fare anche il secondo.

Fin dal primo sorgere del giorno nelle loro anime[235] avevano sentito la fiducia degli uomini che camminano, non nelle tenebre, non sapendo dove vanno e temendo di fare un altro passo, ma nella luce, così che camminavano con fermezza e camminavano coraggiosamente in avanti. La loro fiducia era basata sulla convinzione e sulla comprensione della verità. Per questo motivo ispirò loro il coraggio degli atleti,[236] quando dovettero sopportare anche la vergogna dell'arena.

Fatti oggetto di osservazione per un teatro beffardo, non erano impalliditi al ruggito delle bestie feroci. Invece di sottomettersi docilmente, avevano trasformato le loro sofferenze in una vera e propria lotta contro il mondo, e avevano mantenuto a lungo il conflitto.[237] Derideti dagli spettatori, strappati dai leoni, rimproveri e afflizioni allo stesso modo non erano stati in grado di spezzare il loro spirito. Quando assistettero alle prolungate torture dei loro fratelli la cui vita cristiana fu un solo martirio,[238] non si erano tirati indietro da un simile uso.

Avevano compatito i fratelli nelle carceri e li avevano visitati. Avevano preso con gioia il deterioramento della loro sostanza, sapendo che ora avevano se stessi,[239] come un possesso migliore e duraturo. Se avevano perso il mondo, si erano guadagnati l'anima.[240] Da veri atleti, dunque, non gettino via[241] la spada, che altro non è che la loro vecchia, imperterrita fiducia.

Non c'era nessuno come quella spada. La loro vittoria era assicurata. La loro ricompensa non sarebbe stata il plauso dei volubili spettatori, ma l'adempimento della promessa di Dio ad Abramo. Avevano bisogno di perseveranza, perché nel perseverare facevano la volontà di Dio. Ma il Liberatore sarebbe stato con loro in un batter d'occhio.[242] Aveva ritardato le ruote del suo carro, ma non avrebbe più tardato. Non senti la sua voce? È Lui che parla con le parole del profeta: "Coloro che rinnego periranno di mezzo.

Ma ho i Miei giusti[243] qua e là, invisibili al mondo, e dalla loro fede sarà formata per loro la vita eterna. Ma anche il mio si guardi bene dall'ammazzare le vele. La mia anima non si diletterà nemmeno in lui se si ritrarrà".

L'Apostolo riflette sulle parole di Cristo nella profezia di Abacuc. Ma ha la certezza che lui ei suoi lettori ripudiano l'idea di tirarsi indietro. Erano uomini di fede, intenti a vincere[244] il premio dell'alta vocazione di Dio in Cristo Gesù; e il premio sarebbero le loro stesse anime. Non possiamo congetturare che il fervido appello dell'Apostolo abbia prevalso presso i cristiani all'interno della città condannata "a spezzare gli ultimi legami di patriottismo e di superstizione che li legavano al Tempio e all'altare, e proclamarsi missionari della nuova fede, senza voltarsi indietro di persistente reminiscenza»?[245]

NOTE:

[211] Ebrei 2:1 ; Ebrei 3:1 , Ebrei 3:6 ; Ebrei 4:11 , Ebrei 4:16 ; Ebrei 6:1 :

[212] Ebrei 10:19 .

[213] meta alêthinês kardias ( Ebrei 10:22 ).

[214] megan ( Ebrei 10:21 ).

[215] apo syneidêseôs ponêras ( Ebrei 10:22 ).

[216] Levitico 8:6 ; Levitico 8:30 .

[217] Efesini 5:26 .

[218] Ebrei 3:1 .

[219] eis paroxysmon ( Ebrei 10:24 ).

[220] ethos ( Ebrei 10:25 ).

[221] Matteo 24:27 .