Commento biblico dell'espositore (Nicoll)

Ebrei 12:1-17

CAPITOLO XIV.

CONFLITTO.

“Perciò anche noi, vedendo che siamo circondati da un così grande nugolo di testimoni, deponiamo ogni peso e il peccato che così facilmente ci assale, e corriamo con pazienza la corsa che ci è posta davanti, guardando Gesù, autore e perfezionatore della nostra fede, che per la gioia che gli era posta dinanzi ha sopportato la croce, disprezzando la vergogna, e si è seduto alla destra del trono di Dio.

Considerate infatti colui che ha sopportato una tale contraddizione dei peccatori contro se stessi, affinché non vi stancate, svenendo nelle vostre anime. Non avete ancora resistito al sangue, lottando contro il peccato: e avete dimenticato l'esortazione che ragiona con voi come con i figli,

Figlio mio, non considerare alla leggera il castigo del Signore, né svenire quando sei ripreso da Lui; Egli corregge colui che ama, e flagella ogni figlio che riceve.

È per castigare che sopportate; Dio vi tratta come figli; perché qual è il figlio che suo padre non castiga? Ma se siete senza castigo, di cui tutti sono stati resi partecipi, allora siete bastardi e non figli. Inoltre, abbiamo avuto i padri della nostra carne per castigarci, e abbiamo dato loro riverenza: non dovremmo piuttosto essere sottomessi al Padre degli spiriti e vivere? Perché in verità per pochi giorni ci hanno castigato come sembrava loro bene; ma Lui per il nostro profitto, affinché possiamo essere partecipi della sua santità.

Ogni correzione sembra per il momento non essere gioiosa, ma dolorosa; tuttavia in seguito produce frutti pacifici a coloro che sono stati esercitati in tal modo, sì, il frutto della giustizia. Perciò alzate le mani che pendono e le ginocchia paralizzate; e tracciate vie diritte per i vostri piedi, affinché ciò che è zoppo non sia sviato, ma piuttosto sia guarito. Segui la pace con tutti gli uomini e la santificazione senza la quale nessuno vedrà il Signore: badando bene che non ci sia alcun uomo che sia privo della grazia di Dio; che nessuna radice di amarezza che sgorghi ti disturbi, e così i molti non siano contaminati; perché non ci sia fornicatore o profano come Esaù, che per un piatto di carne vendette la sua primogenitura.

Poiché voi sapete che anche quando in seguito desiderò ereditare la benedizione, fu rigettato (poiché non trovò luogo di pentimento), sebbene lo cercasse diligentemente con lacrime." — Ebrei 12:1 (RV).

L'autore ha detto ai suoi lettori che hanno bisogno di perseveranza;[329] ma quando collega questa perseveranza alla fede, descrive la fede, non come una sopportazione dei mali presenti, ma come una certezza di cose che si sperano nel futuro. Il suo significato senza dubbio è che la certezza del futuro dà forza per sopportare il presente. Questi sono due aspetti distinti della fede. Nell'undicesimo capitolo sono illustrati entrambi i lati della fede nel lungo catalogo dei credenti nell'Antico Testamento.

Gli esempi di uomini che aspettano la promessa e che hanno la certezza delle cose sperate vengono prima di tutto. Sono Abele, Enoc, Noè, Abramo, Isacco, Giacobbe e Giuseppe. In una certa misura questi testimoni di Dio hanno sofferto; ma la caratteristica più importante della loro fede era l'attesa di una futura benedizione. Viene poi menzionato Mosè. Segna una transizione. In lui le due qualità della fede sembrano tendere al primato.

Sceglie di farsi supplicare il male con il popolo di Dio, perché sa che il godimento del peccato è di breve durata; subisce il vituperio di Cristo, e da esso distoglie lo sguardo alla ricompensa della ricompensa. Dopo di lui il conflitto e la resistenza sono più importanti nella storia dei credenti della certezza del futuro. Molti di questi ultimi eroi della fede avevano una visione più o meno fioca dell'invisibile; e nel caso di coloro la cui fede non si dice nell'Antico Testamento se non che hanno sopportato, non manca l'altra fase di questa potenza spirituale. Perché la Chiesa è una attraverso i secoli, e l'occhio limpido di un'epoca precedente non può essere staccato dal braccio forte di un'epoca successiva.

Nel dodicesimo capitolo vengono sollecitati ai cristiani ebrei i due aspetti della fede esemplificati nei santi dell'Antico Testamento. Ora praticamente per la prima volta nell'Epistola lo scrittore si rivolge alle difficoltà e agli scoraggiamenti di uno stato di conflitto. Nei capitoli precedenti ha esortato i suoi lettori a mantenere salda la propria confessione individuale di Cristo. Nelle parti successive li esortò a ravvivare la fede dei loro fratelli nelle assemblee della Chiesa.

Ma il suo racconto dei degni dell'Antico Testamento nel capitolo precedente ha rivelato uno speciale adattamento nella fede per soddisfare la condizione reale dei suoi lettori. Deduciamo dal tenore del brano che la Chiesa ha dovuto contendere contro gli uomini malvagi. Chi fossero non lo sappiamo. Erano "i peccatori". Il nostro autore rivendica per la Chiesa cristiana il diritto di parlare degli uomini di fuori nella lingua usata dagli ebrei riguardo ai pagani; e non è affatto improbabile che si tratti degli stessi ebrei non credenti.

I suoi lettori dovettero sopportare le contraddizioni dei peccatori, che disprezzarono il cristianesimo, poiché avevano anche coperto di vergogna Cristo stesso. La Chiesa potrebbe dover resistere fino al sangue nel lottare contro il peccato che avvolge. La pace va cercata e seguita con tutti gli uomini, ma non a danno di quella santificazione senza la quale nessuno vedrà il Signore.[330] Il vero popolo di Dio deve andare a Gesù fuori dal campo del giudaismo, portando il Suo biasimo.[331]

Questo è un progresso nel pensiero. Il nostro autore non esorta i suoi lettori individualmente alla fermezza, né la Chiesa collettivamente alla vigilanza reciproca. Ha davanti agli occhi il conflitto della Chiesa contro gli uomini malvagi, sia travestiti da pecore che senza ovile. Il significato del brano può essere così affermato: La fede come speranza del futuro è una fede da sopportare nel presente conflitto contro gli uomini.

Il contrario di questo è ugualmente vero e importante: che la fede come forza per sopportare il contraddittorio degli uomini è la fede che spinge verso la meta fino al premio dell'alta chiamata di Dio in Cristo Gesù.

L'anello di congiunzione tra queste due rappresentazioni della fede si trova nell'illustrazione con cui si apre il capitolo. Una gara implica sia una speranza che una gara.

La speranza della fede è semplice e ben compresa. È stato abbondantemente chiarito nell'Epistola. È ottenere il compimento della promessa fatta ad Abramo e rinnovata di volta in volta ad altri credenti sotto l'antica alleanza. «Noi, infatti, che crediamo entriamo nel riposo di Dio».[332] «Coloro che sono stati chiamati ricevono la promessa dell'eredità eterna».[333] «Abbiamo l'ardire di entrare nel santissimo per mezzo del sangue di Gesù.

«[334] Nell'ultima parte del capitolo lo scrittore dice che i suoi lettori hanno già raggiunto. Sono venuti a Dio, e agli spiriti dei giusti resi perfetti, e a Gesù, il Mediatore della nuova alleanza. In nel primo versetto li esorta a correre, per assicurarsi la benedizione, li addita a Gesù, che ha corso davanti a loro e ha vinto la corona, che siede alla destra di Dio, con autorità di premiare tutti coloro che raggiungono la meta. Entrambe le rappresentazioni sono perfettamente coerenti. Gli uomini entrano in comunione immediata con Dio sulla terra, ma la raggiungono con lo sforzo della fede.

Tale è lo scopo della fede. Il conflitto è più complesso e difficile da spiegare. C'è, prima di tutto, un conflitto nella formazione preparatoria, e questo è duplice. Dobbiamo lottare contro noi stessi e contro il mondo. Dobbiamo mettere da parte la nostra grossolanità,[335] come gli atleti si liberano da un severo allenamento di tutta la carne superflua. Allora dobbiamo allontanare da noi anche il peccato che ci circonda, che ci assale da tutte le parti,[336] sia nel mondo che nella Chiesa, poiché i corridori devono far sgombrare il percorso e la folla di curiosi che si accalca intorno abbastanza lontano da dare loro la sensazione di respirare liberamente e di correre senza ostacoli in un ampio spazio.

La parola "assillante" non si riferisce al peccato speciale a cui ogni individuo è più incline. Nessun uomo riflessivo si è sentito avvolto dal peccato, non solo come una tentazione, ma molto più come una forza prepotente, silenziosa, passiva, che si chiude su di lui da ogni parte, una pressione costante da cui non c'è scampo. Il peccato e la miseria del mondo hanno sconcertato la ragione e lasciato gli uomini del tutto impotenti a resistere o ad alleviare il male infinito.

Solo la fede supera queste difficoltà preliminari della vita cristiana. La fede ci libera dalla grossolanità di spirito, dal letargo, dalla terrena, dallo stupore. La fede ci eleverà anche al di sopra della terribile pressione del peccato del mondo. La fede ha il cuore che ancora spera, e la mano che ancora salva. Faith allontana risolutamente da lei tutto ciò che minaccia di sopraffare e ostacolare, e si fa una grande stanza in cui muoversi liberamente.

Poi arriva il concorso vero e proprio. Il nostro autore dice "contesa".[337] Perché il conflitto è contro gli uomini malvagi. Eppure non è, in un senso vero e vitale, un concorso del tipo che la parola suggerisce naturalmente. Qui lo sforzo non è quello di essere i primi alla meta. Corriamo la gara "attraverso la resistenza". La sofferenza mentale è l'essenza del conflitto. Il nostro successo nel vincere il premio non significa il fallimento degli altri.

Il fallimento dei nostri rivali non implica che raggiungiamo il marchio. Infatti, la vita cristiana non è competizione di rivali, ma sopportazione della vergogna per mano di uomini malvagi, la cui sopportazione è una disciplina. Forse non ci rendiamo sufficientemente conto che la disciplina della vita consiste principalmente nel superare giustamente e bene l'antagonismo degli uomini. L'unica amarezza nella vita di nostro Signore stesso era la malizia dei malvagi.

A parte quell'odio implacabile, possiamo considerare la Sua breve vita serenamente felice. L'avvertimento che rivolse ai suoi discepoli fu di guardarsi dagli uomini. Ma, sebbene la saggezza sia necessaria, il conflitto non deve essere evitato. Quando sarà finita, niente stupirà di più l'uomo di fede che il fatto che avrebbe dovuto aver paura, tanto debole si rivelò la malizia.

Per condurre con successo il nostro corso, dobbiamo tenere lo sguardo fisso su Gesù.[338] È vero che siamo circondati da una nuvola di fedeli testimoni di Dio. Ma sono una nuvola. La parola significa non solo che sono una grande moltitudine, ma anche che non possiamo distinguere gli individui nell'immenso raduno di coloro che ci hanno preceduto. La Chiesa ha sempre nutrito la speranza che i santi del cielo siano vicini a noi, forse vedendo i nostri sforzi per seguire il loro glorioso esempio.

Oltre questo non osiamo andare. La comunione personale è possibile al credente sulla terra con Uno solo degli abitanti del mondo spirituale. Quello è Gesù Cristo. Anche la fede non può discernere i singoli santi che compongono la nuvola. Ma può distogliere lo sguardo da tutti loro a Gesù. Guarda a Gesù com'è e com'era: com'è per aiuto; come Egli era per un perfetto esempio.

1. La fede considera Gesù così com'è, il "Capo e Perfezionatore". Le parole sono un'allusione a quanto lo scrittore ci ha già detto nell'Epistola riguardante Gesù. Egli è «il Capitano o Guida della nostra salvezza»[339] e «con un'unica offerta ha perfezionato per sempre coloro che sono santificati».[340] Egli conduce avanti la nostra fede finché raggiungiamo la meta, e per ogni nostro progresso fare nel corso Egli rafforza, sostiene e alla fine completa la nostra fede. Il corridore, quando afferrerà la corona, non si troverà sfinito dai suoi sforzi. Risultati elevati richiedono una fede altrettanto grande.

Molti espositori pensano che le parole che abbiamo reso "Capo" e "Perfezionatore" si riferiscano alla fede stessa di Cristo. Ma le parole difficilmente ammetteranno questo significato. Altri pensano che abbiano lo scopo di trasmettere l'idea che Cristo è l'Autore della nostra fede nei suoi inizi deboli e il Compitore di essa quando raggiunge la perfezione. Ma l'uso che l'Apostolo ha fatto delle parole "Conduttore di salvezza" in Ebrei 2:1 : sembra provare che anche qui egli intende per "Conduttore" Colui Che porterà avanti la nostra fede in sicurezza fino alla fine del corso . La distinzione è piuttosto tra renderci certi di vincere la corona e rendere la nostra fede abbastanza grande e nobile da essere degni di indossarla.

2. La fede considera Gesù come era sulla terra, l'esempio perfetto di vittoria attraverso la perseveranza. Egli ha acquisito il Suo potere di condurre avanti e di perfezionare la nostra fede mediante il Suo stesso esercizio di fede. Egli è "Capo" perché è "Precursore";[341] è "Perfezionatore" perché Egli stesso è stato perfezionato.[342] Ha sopportato una croce. L'autore lascia ai suoi lettori l'immaginazione di tutto ciò che è implicito nella terribile parola.

Nella Croce è coinvolto più della vergogna. Per la vergogna della Croce poteva permettersi di disprezzare. Ma c'era nella Croce ciò che Egli non disprezzava; sì, ciò che ha attirato lacrime e forti grida da Lui nell'agonia della Sua anima. Su questo, qualunque esso fosse, l'autore qui tace, perché era peculiare di Cristo, e non poteva mai diventare un esempio per gli altri, se non nella fede che gli ha permesso di sopportarlo.

Anche nella contraddizione degli uomini c'era un elemento che Egli non disprezzava, ma sopportava. Capì che la loro contraddizione era contro se stessi.[343] Finirebbe, non solo nel metterlo a un'aperta vergogna, ma nella loro stessa distruzione. Ciò causò un'acuta sofferenza al Suo santo e amorevole spirito. Ma Egli la sopportò, come sopportò la stessa Croce in tutta la sua misteriosa portata. Non ha permesso al peccato e alla perdizione del mondo di sopraffarlo. La sua fede allontanò risolutamente da Lui la pressione mortale. Da un lato, non disprezzava il peccato; dall'altro non fu schiacciato dal suo peso. Ha sopportato con calma.

Ma Egli perseverava mediante la fede, come certezza di cose che si speravano e prova di cose che non si vedevano. Sperava di raggiungere la gioia che gli era posta davanti come premio da vincere. La connessione del pensiero con il soggetto generale dell'intero brano ci soddisfa che le parole tradotte "per la gioia posta davanti a Lui" sono rese correttamente, e non significano che Cristo abbia scelto la sofferenza e la vergogna della Croce rispetto alla godimento del peccato.

Anche questo è perfettamente vero, e più vero per Cristo di quanto lo fosse anche per Mosè. Ma l'idea principale dell'Apostolo è che la fede nella forma della certezza e la fede nella forma della perseveranza vanno insieme. Gesù ha sopportato perché cercava una gioia futura come sua ricompensa di ricompensa; Ha raggiunto la gioia attraverso la Sua perseveranza.

Ma, come più che vergogna era implicata nella sua croce, più che gioia gli era riservata in ricompensa. Attraverso la sua croce è diventato "il capo e il perfezionatore" della nostra fede. Egli fu esaltato per essere il Santificatore del Suo popolo. "Si è seduto alla destra di Dio".

Il nostro autore prosegue: Pesa questo sulla bilancia.[344] Confronta questa qualità della fede con la tua. Considera chi era Lui e cosa sei. Quando hai ben compreso la differenza, ricorda che Egli ha sopportato, come tu sopporti, per fede. Riponeva la sua fiducia in Dio.[345] Egli fu fedele a Colui che lo aveva costituito ciò che divenne mediante la sua assunzione in carne e ossa.[346] Ha offerto preghiere e suppliche a Colui che ha potuto salvarlo dalla morte, ma si è devotamente affidato alle mani di Dio.

La contraddizione degli uomini lo portò alla morte cruenta della Croce. Anche tu sei schierato in ordine di battaglia, nel conflitto contro il peccato del mondo. Ma il Leader ha solo versato il Suo sangue, per ora. La tua ora potrebbe essere vicina! Perciò non stancarti di sforzarti di raggiungere la meta! Debole non nel sopportare il conflitto! Le due facce della fede sono ancora nei pensieri dell'autore.

Verrebbe naturalmente in mente ai lettori dell'Epistola di chiedersi perché non potrebbero porre fine alle loro difficoltà evitando il conflitto. Perché non potrebbero entrare in comunione con Dio senza entrare in conflitto con gli uomini? Ma questo non può essere. La comunione con Dio richiede l'idoneità personale del carattere e si manifesta nella pace interiore. Questa forma fisica, ancora una volta, è il risultato della disciplina, e la disciplina implica resistenza. «È per la disciplina che sopportate».[347]

La parola tradotta "disciplina" suggerisce l'idea di un bambino con suo padre. Ma è interessante notare che l'Apostolo non usa la parola "figli" nella sua illustrazione, ma la parola "figli". Ciò è stato causato in parte dal fatto che la citazione dal Libro dei Proverbi parla di "figli". Ma, oltre a ciò, la mente dell'autore sembra indugiare ancora nel ricordo di Colui Che era Figlio di Dio.

Perché la disciplina è la sorte e il privilegio di tutti i figli. Chi è un figlio che suo padre non disciplina? Potrebbe esserci stato Uno. Ma anche Lui si è umiliato per imparare l'obbedienza attraverso le sofferenze. Assolutamente ogni figlio subisce la disciplina.

Inoltre, i padri del nostro corpo ci tenevano sotto disciplina, e noi non solo ci sottomettevamo, ma li veneravamo anche, sebbene la loro disciplina non fosse destinata ad avere effetto per più dei pochi giorni della nostra scolarità, e sebbene in quel breve tempo essi erano suscettibili di errore nel loro trattamento di noi. Quanto più ci sottometteremo alla disciplina di Dio! Egli non è solo il Dio di tutti gli spiriti e di ogni carne,[348] ma anche il Padre dei nostri spiriti; cioè, ha creato il nostro spirito a sua somiglianza, e lo ha reso capace, mediante la disciplina, di partecipare alla sua stessa santità, che sarà la nostra vita vera ed eterna.

Il giardiniere rompe il terreno duro, sradica le erbacce, taglia i rami; ma la conseguenza del suo maltrattamento è che il frutto alla fine pende dal ramo. Siamo la coltivazione di Dio. Il nostro conflitto con gli uomini e il loro peccato è guardato e guidato da un Padre, Il frutto consiste nella calma dopo la tempesta, la pace di una buona coscienza, il silenzio degli accusatori, il far vergognare gli uomini malvagi, la riverenza che la giustizia estorce anche dai nemici. Nello stesso libro dal quale il nostro autore ha citato istruzioni di vasta portata, ci viene detto che «quando le vie dell'uomo piacciono al Signore, Egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui».[349]

Anche qui l'Apostolo si rivolge ai suoi lettori come membri della Chiesa nel suo conflitto con gli uomini. Dice loro che, facendo ciò che è loro dovere come Chiesa nei confronti delle diverse classi di uomini, si assicurano individualmente la disciplina dei figli e possono sperare di raccogliere i frutti di quella disciplina in pace e rettitudine. La Chiesa ha un dovere da compiere verso i fratelli più deboli, verso il nemico alla porta e verso l'Esaus la cui mondanità mette in pericolo la purezza degli altri.

1. C'erano tra loro fratelli più deboli, i cui nervi erano sciolti nelle mani e nelle ginocchia. Non potevano né combattere un nemico né correre la corsa. Spettava alla Chiesa appianare le asperità della strada davanti ai suoi piedi, affinché gli zoppi[350] (così, con qualcosa di disprezzo, nomina i vacillanti) non fossero sviati dalla pressione del altri corridori. Piuttosto che permettere questo, la Chiesa alzi le loro mani cadenti e sostenga le loro ginocchia paralizzate, affinché possano essere guarite dalla loro zoppia.

2. Quanto ai nemici e ai persecutori, è dovere della Chiesa seguire la pace con tutti gli uomini, tanto quanto le sue menzogne. I cristiani possono sacrificare quasi tutto per la pace, ma non la propria consacrazione sacerdotale, senza la quale nessuno vedrà il Signore Gesù al suo apparire. Sarà visto solo da coloro che lo aspettano con ansia per la salvezza.[351]

3. La consacrazione della Chiesa è mantenuta dalla vigilanza[352] contro ogni tendenza all'alienazione dalla grazia di Dio, all'amarezza contro Dio e verso i fratelli, alla sensualità e alla mondanità profana. Tutti devono vegliare su se stessi e su tutti i fratelli. Anche il pericolo aumenta se viene trascurato. Comincia con il ritirarsi dalle[353] assemblee della Chiesa, dove si manifestano gli influssi della grazia.

Cresce nella pianta velenosa di uno spirito amaro, che, "come una radice che porta fiele e assenzio", si diffonde attraverso "una famiglia o tribù"[354] e allontana il loro cuore dal Signore per andare a servire gli dei delle nazioni. "I molti sono contaminati." La Chiesa nel suo insieme si contagia. Ma l'amarezza dello spirito non è l'unico frutto dell'egoismo. Sullo stesso albero cresce la sensualità, che Dio punirà quando la Chiesa non potrà rilevarne la presenza.[355]

Dal gambo dell'egoismo, che non sopporta i vincoli della comunione ecclesiale, scaturisce, ultimo e più pericoloso di tutti, lo spirito profano, mondano, che nega e si beffa dell'idea stessa di consacrazione. È lo spirito di Esaù, che ha barattato il diritto del primogenito alla promessa del patto per un piatto di minestra. L'autore richiama l'attenzione sull'incidente, poiché mostra il disprezzo di Esaù per la promessa fatta ad Abramo ea suo padre Isacco.

I suoi pensieri non sono mai saliti al di sopra della terra. "Quale vantaggio mi farà questo diritto di primogenitura?"[356] Dobbiamo distinguere tra il diritto di primogenitura e la benedizione. La prima portava con sé la grande promessa fatta ad Abramo con un giuramento su Moriah: «Nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra».[357] Il suo possesso non dipendeva dall'affettuosa benedizione di Isacco. Apparteneva a Esaù per diritto di nascita finché non lo vendette a Giacobbe.

Ma la benedizione di Isacco, che intendeva per Esaù perché lo amava, significava soprattutto la signoria sui suoi fratelli. Esaù distingue chiaramente le due cose: «Non è lui giustamente chiamato Giacobbe? Per queste due volte mi ha soppiantato: ha tolto la mia primogenitura, ed ecco, ora ha tolto la mia benedizione».[358] Quando trovò che Giacobbe lo aveva soppiantato una seconda volta, gridò con un grido grande ed estremamente amaro, e cercò diligentemente non la primogenitura, che era di natura religiosa, ma la rugiada del cielo, e la grassezza della terra, e l'abbondanza di grano e vino e l'omaggio dei figli di sua madre.

Ma aveva venduto il bene maggiore e, così facendo, aveva incamerato il minore. L'Apostolo riconosce, al di là della sottigliezza di Giacobbe e dietro la benedizione di Isacco, la retribuzione divina. La sua vendita della primogenitura non è stato il semplice atto avventato di un giovane fortemente tentato. Continuò a disprezzare il patto. All'età di quarant'anni prese moglie delle figlie dei Cananei. Abramo aveva fatto giurare al suo servo che sarebbe andato nella città di Nahor per prendere in moglie Isacco; e Rebecca, fedele all'istinto di fede, era stanca della sua vita a causa delle figlie di Heth.

Ma a Esaù non interessava nessuna di queste cose. Il giorno in cui Giacobbe tolse la benedizione segna la crisi nella vita di Esaù. Disprezzava ancora il patto e cercava solo la signoria mondana e l'abbondanza. Per questo disprezzo profano della promessa spirituale fatta ad Abramo e Isacco, Esaù non solo perse la benedizione che cercava, ma fu lui stesso rifiutato. L'Apostolo ricorda ai suoi lettori che lo sanno dalla storia successiva di Esaù.

Non mancherebbero di vedere in lui un esempio del terribile destino descritto dallo stesso Apostolo in un capitolo precedente. Esaù era come la terra che produce spine e cardi ed è «rifiutato».[359] Gli fu negata la grazia del pentimento.[360]

NOTE:

[329] hypomonê ( Ebrei 10:36 ).

[330] Ebrei 12:14 .

[331] Ebrei 13:13 .

[332] Ebrei 4:3 .

[333] Ebrei 9:15 .

[334] Ebrei 10:19 .

[335] onkon ( Ebrei 12:1 ).

[336] euperistaton .

[337] agona .

[338] Ebrei 12:2 .

[339] archêgon ( Ebrei 2:10 ).