Ecclesiaste 4:1-22

E dall'ingiustizia umana e dalla perversità.

Ecclesiaste 3:16 ; Ecclesiaste 4:1

Ma non solo i nostri sforzi per trovare il "bene" delle nostre fatiche sono ostacolati dalle leggi benevole e inflessibili del Dio giusto; sono spesso sconcertati dall'ingiustizia degli uomini sgraziati. Ai giorni di Coheleth, l'iniquità sedeva al posto della giustizia, strappando tutte le regole di equità ai suoi bassi fini privati ​​( Ecclesiaste 3:16 ).

Giudici ingiusti e satrapi rapaci mettevano a rischio le giuste ricompense del lavoro, dell'abilità e dell'integrità, tanto che se un uomo per l'industria e la parsimonia, per una saggia osservanza delle leggi divine e prendendo le occasioni man mano che si alzavano, aveva acquisito ricchezza, era troppo spesso, nell'espressiva frase orientale, ma come una spugna che qualsiasi piccolo despota potrebbe spremere. Le spaventose oppressioni del tempo furono un pesante fardello per il predicatore ebreo.

Rimuginava su di loro, cercando aiuti alla fede e parole comode per consolare gli oppressi. Per un momento pensò di aver acceso il vero conforto: "Bene, bene", disse dentro di sé, "Dio giudicherà i giusti e gli empi, perché c'è un tempo per ogni cosa e per ogni azione con lui" ( Ecclesiaste 3:17 ).

Se si fosse riposato in questo pensiero, sarebbe stato "un balsamo sovrano" per lui, o addirittura per qualsiasi altro ebreo; sebbene a noi, che abbiamo imparato a desiderare la redenzione piuttosto che il castigo degli empi, la loro redenzione attraverso le loro inevitabili punizioni, sarebbe ancora mancato il vero conforto. Ma non poteva riposarsi, non poteva tenerlo fermo, e confessa che non poteva.

Egli mette a nudo il suo cuore davanti a noi. Ci è permesso di tracciare i pensieri e le emozioni fluttuanti che l'hanno attraversato. Non appena ha sussurrato al suo cuore che Dio, che è libero da se stesso e ha tempo infinito a sua disposizione, visiterà gli oppressori e vendicherà gli oppressi, i suoi pensieri prendono una nuova piega e aggiunge: "Eppure Dio possa aver vagliato i figli degli uomini solo per mostrare loro che non sono migliori delle bestie» ( Ecclesiaste 3:18 ): questo può essere il suo scopo in tutti i torti dai quali sono provati.

Per quanto ripugnante sia il pensiero, tuttavia lo affascina per l'istante, ed egli cede alla sua magia sprecante e degradante. Non solo teme, sospetta, pensa che l'uomo non sia migliore di una bestia; ne è abbastanza sicuro e procede a discuterne. La sua argomentazione è molto ampia, molto cupa. "Una semplice possibilità è l'uomo, e la bestia una semplice possibilità." Entrambi nascono da un semplice incidente, nessuno può dire come, e hanno un rischio cieco per un creatore; ed "entrambi sono soggetti alla stessa possibilità", o disgrazia, per tutta la vita, tutte le decisioni della loro intelligenza e volontà essendo annullate dai decreti di un destino imperscrutabile.

Entrambi muoiono sotto lo stesso potere della morte, soffrono gli stessi dolori della dissoluzione, sono colti alla sprovvista dalla stessa forza invisibile ma irresistibile. I corpi di entrambi scaturiscono dalla stessa polvere e si trasformano in polvere. Anzi, "entrambi hanno lo stesso spirito"; e sebbene l'uomo vanitoso a volte si vanti che alla morte il suo spirito va verso l'alto, mentre quello della bestia va verso il basso, tuttavia chi può provarlo? Per se stesso, e nel suo stato d'animo attuale, Coheleth dubita e addirittura lo nega.

Egli è assolutamente convinto che in origine e vita e morte, in corpo e spirito e destino finale, l'uomo è come la bestia, e non ha alcun vantaggio sulla bestia ( Ecclesiaste 3:19 ). E perciò ricade sulla sua vecchia conclusione, sebbene ora con un cuore più triste che mai, che l'uomo farà saggiamente, che essendo così cieco e avendo una prospettiva così oscura, non può fare più saggiamente che prendere quale piacere e godere di ciò che bene che può tra le sue fatiche.

Se è una bestia, come è una bestia, impari almeno dalle bestie quel semplice, tranquillo godimento del bene del momento che passa, non turbato da alcun fastidioso presagio di ciò che verrà, in cui deve essere permesso che sono più competenti di lui ( Ecclesiaste 3:22 ).

Così, dopo essere salito nei primi quindici versetti di questo terzo capitolo, a un'altezza quasi cristiana di pazienza, rassegnazione e santa fiducia nella provvidenza di Dio, Coheleth è colpito dall'ingiustizia e dalle oppressioni dell'uomo nelle profondità di un pessimista materialismo.

Ma ora sorge una nuova domanda. Lo sguardo del Predicatore sulla vita umana ha scosso la sua fede anche nella conclusione che ha annunciato fin dall'inizio , vale a dire. , che non c'è niente di meglio per un uomo che un tranquillo contenuto, un'intensa allegria, un tranquillo godimento del frutto delle sue fatiche. Questo almeno avrebbe dovuto essere possibile: ma lo è? Tutte le attività, le industrie, le tranquillità della vita sono compromesse, ora dagli inflessibili ordinamenti del Cielo, e di nuovo dalla capricciosa tirannia dell'uomo.

A questa tirannia sono ora esposti i suoi connazionali. Gemono sotto le sue più pesanti oppressioni. Mentre si volta e riflette ancora una volta Ecclesiaste 4:1 sulla loro miseria non alleviata e non amica, dubita che ci si possa aspettare da loro contentezza, o addirittura rassegnazione. Con una tenera simpatia che indugia sui dettagli della loro infelice sorte, e si approfondisce in una malinconia appassionata e disperata, assiste alle loro sofferenze e "conta le lacrime" degli oppressi.

Con l'accento di un ebreo e di un orientale, sottolinea e sottolinea il fatto che "non avevano consolatore", che sebbene "i loro oppressori fossero violenti, tuttavia non avevano consolatore". Perché in tutto l'Oriente, e tra gli ebrei fino ad oggi, la manifestazione di simpatia per coloro che soffrono è molto più comune e cerimoniosa di quanto non lo sia con noi. Ci si aspetta che vicini e conoscenti facciano lunghe visite di condoglianze; amici e parenti percorreranno lunghe distanze per pagarli.

I loro rispettivi posti e doveri nella casa del lutto, il loro abbigliamento, le parole, il portamento, la precedenza, sono regolati da un'antica ed elaborata etichetta. E, per quanto strano possa sembrarci, queste visite sono considerate non solo come gratificanti segni di rispetto per i morti, ma come singolare sollievo e conforto per i vivi. Per il Predicatore ed i suoi compagni di prigionia, quindi, sarebbe un amaro aggravamento del loro dolore che, mentre soffrivano sotto le più crudeli oppressioni della sventura, fossero costretti a rinunciare al conforto di questi consueti segni di rispetto e simpatia.

Considerando la loro condizione triste e senza amicizia, Giobbe, come Coheleth, quando i suoi consolatori lo abbandonano, è spinto a maledire la sua giornata. I morti, afferma, sono più felici dei vivi, - anche i morti che sono morti così tanto tempo fa che il destino più temuto in Oriente era capitato loro, e il loro stesso ricordo era scomparso dalla terra: mentre più felici di entrambi morti, che hanno dovuto soffrire a loro tempo, o che i vivi, la cui condanna doveva ancora essere sopportata, erano quelli che non avevano mai visto la luce, non erano mai nati in un mondo tutto disordinato e fuori corso ( Ecclesiaste 4:2 ).

Nei torti che Egli permette agli uomini di infliggerci ;

Ecclesiaste 3:16 ; Ecclesiaste 4:1

Poiché non saremo ossequiosi alle ordinanze della Sua sapienza, Egli ci permette di incontrare un nuovo freno nel capriccio e nell'ingiustizia del fare l'uomo anche questi per lodarlo servendo il nostro bene. Se non subiamo le violente oppressioni che hanno strappato le lacrime ai compagni di prigionia del Predicatore, siamo tuttavia molto alla mercé dei nostri vicini per quanto riguarda i nostri casi esteriori. Leggi umane poco sagge o una loro ingiusta amministrazione, o la rapacità egoistica di singoli uomini-mediatori che manipolano il mercato; banchieri le cui lunghe preghiere sono un pretesto sotto il mantello di cui derubano vedove e orfani, e talvolta li fanno; falliti per le cui ferite la Gazzetta ha un singolare potere di guarigione, dal momento che ne escono uomini "più sani" di quelli in cui sono entrati:

E dobbiamo prendere questi controlli come correttivi, per trovare nelle perdite che gli uomini infliggono i doni di un Dio misericordioso. Egli ci permette di soffrire questi e simili disastri per timore che i nostri cuori siano troppo disposti a ottenere guadagno. Egli graziosamente ci permette di soffrire che, vedendo quanto spesso i malvagi prosperano (in un modo e per un tempo) sulla decadenza dei giusti, possiamo imparare che c'è qualcosa di meglio della ricchezza, di più duraturo, di più soddisfacente e può cerca quel bene superiore.