Efesini 1:12-14

capitolo 4

IL RIMBORSO FINALE

Efesini 1:12

QUANDO l'apostolo raggiunge il "patrimonio" conferitoci in Cristo ( Efesini 1:11 ), si trova al confine tra il presente e il futuro. In quel futuro ora si spinge in avanti, raccogliendo da esso il suo coronamento tributo "a lode della gloria di Dio". Troveremo, tuttavia, che questa eredità assume un duplice carattere, così come la concezione dell'eredità del Signore nell'Antico Testamento.

Se i santi hanno la loro eredità in Cristo, in parte posseduta e in parte da possedere, Dio ha ugualmente, e antecedentemente, la sua eredità in loro, di cui anch'egli deve ancora prendere pieno possesso.

Aprendo questa prospettiva finale, san Paolo tocca un argomento di suo supremo interesse e che non poteva non trovare posto nel suo grande Atto di lode, cioè l'ammissione dei Gentili alla proprietà spirituale d'Israele. Il pensiero dell'eredità dei credenti e del precedente consiglio di Dio al riguardo ( Efesini 1:11 ), gli ha fatto venire in mente la distinzione tra giudeo e gentile e la parte assegnata a ciascuno nel piano divino.

Quindi varia il ritornello generale in Efesini 1:12 dicendo in modo significativo: "affinché possiamo essere a lode della sua gloria". Questo noi enfatico è spiegato nella frase di apertura dell'ultima strofa: "che hanno prefissato la nostra speranza nel Cristo", la speranza degli eredi d'Israele in "Colui del quale scrissero Mosè nella legge e i profeti.

Con questo "noi" della coscienza ebraica di Paolo il "voi anche" di Efesini 1:13 è posto in contrasto con la sua vocazione di apostolo gentile. Questo secondo pronome, per uno dei bruschi Efesini 1:13 di Paolo, è privato del suo verbo predicativo ma questo è già dato dall'«sperato» dell'ultima frase: «La speranza messianica, antico cimelio d'Israele, nel suo compimento è vostra quanto nostra.

"Questa speranza di Israele indicava sia i credenti israeliti che quelli gentili verso il completamento dell'era messianica, quando il mistero di Dio doveva essere compiuto e il suo universo sarebbe stato redento dalla schiavitù della corruzione ( Efesini 1:10 , Efesini 1:14 ).

Per "una speranza" della chiamata cristiana la Chiesa è ora resa una. Da questo punto di vista l'apostolo in Efesini 2:12 descrive la condizione in cui il Vangelo trovò i suoi lettori gentili come quella di uomini tagliati fuori da Cristo, estranei all'alleanza della promessa, -in una parola, "senza speranza"; mentre lui ei suoi compagni di fede ebrei avevano la priorità che apparteneva a coloro di cui sono le promesse.

L'apostolo sta proprio nel punto in cui il germoglio selvatico della natura si innesta nell'ulivo buono. Una generazione dopo nessuno avrebbe pensato di scrivere del "Cristo nel quale anche voi (gentili) avete trovato speranza"; poiché allora Cristo era il possedimento stabilito della Chiesa dei Gentili.

A questi pagani senza Cristo vennero Cristo e la Sua speranza, quando «ascoltarono la parola della verità, il vangelo della loro salvezza». Una grande luce era sorta per coloro che sedevano nelle tenebre; la buona novella della salvezza è giunta ai perduti e ai disperati. Ai pagani san Paolo dichiarò, rivolgendosi agli ostinati ebrei di Roma, «questa salvezza di Dio è stata inviata: la ascolteranno davvero». Atti degli Apostoli 28:28 Tale fu la sua esperienza in Efeso e in tutte le città dei Gentili.

C'erano orecchie in ascolto e cuori aperti, anime desiderose della parola di verità e del messaggio di speranza. La trasgressione di Israele era diventata la ricchezza del mondo. Per questo, a nome dei suoi lettori, ringrazia gioiosamente, - che il suo messaggio si è rivelato "il vangelo della tua salvezza".

La salvezza, come la intende san Paolo, include la nostra liberazione estrema, la fine della morte stessa. 1 Corinzi 15:26 Egli rende lode a Dio perché ha sistemato i Gentili allo stesso modo dei credenti Ebrei con l'impronta del Suo Spirito, che li rende Sua proprietà e assicura la redenzione assoluta.

Ci sono tre cose da considerare in questa affermazione: il sigillo stesso, le condizioni alle quali e lo scopo per cui è apposto.

I. Un sigillo è un segno di proprietà messo dal proprietario sulla sua proprietà; oppure è l'autenticazione di qualche dichiarazione o impegno, il timbro ufficiale che gli dà validità; oppure è pegno di inviolabilità custodire un tesoro da mani profane o ingiuriose. Ci sono il sigillo di protezione, il sigillo di ratifica e il sigillo di proprietà. Lo stesso sigillo può servire a ciascuno oa tutti questi scopi.

Qui predomina il pensiero del possesso (comp. Efesini 1:4 ); ma difficilmente può essere separato dagli altri due. La testimonianza dello Spirito Santo contraddistingue gli uomini come diritti acquistati da Dio in Cristo. 1 Corinzi 6:19 In questo stesso fatto li protegge dal male e Efesini 4:30 , Efesini 4:30 mentre ratifica la loro filiazione divina Galati 4:6 e garantisce la loro partecipazione personale alle promesse di Dio.

2 Corinzi 1:20 È un legame tra Dio e gli uomini; segno allo stesso tempo di ciò che siamo e saremo per Dio, e di ciò che Egli è e sarà per noi. Assicura e assicura. Ci contraddistingue per il possesso di Dio, e il Suo regno e gloria come nostro possesso.

Questo sigillo è costituito dallo Spirito Santo della promessa, -in contrasto con il sigillo materiale, «nella carne lavorata dalle mani», che segnò i figli dell'Antica Alleanza da Abramo in giù, prima del compimento della promessa. Galati 3:14 Lo portiamo nell'intimo della nostra natura, dove siamo più vicini a Dio: "Lo Spirito testimonia al nostro spirito.

" "Anche gli Israeliti furono suggellati, ma con la circoncisione, come il bestiame e gli animali irrazionali. Siamo stati sigillati dallo Spirito come figli» (Crisostomo). L'impronta di Dio è sulla coscienza dei suoi figli. «Sappiamo che Cristo dimora in noi», scrive san Giovanni, «dallo Spirito che ci ha dato». 1 Giovanni 3:24 Sotto questo sigillo è trasmessa la somma della benedizione compresa nella nostra salvezza.

Gesù ha promesso al tuo "Padre celeste che darà il suo Spirito a coloro che chiedono." Luca 11:13 come se non ci fosse nient'altro da chiedere. Dandoci questo, Dio dona tutto, ci dona Sé stesso! In sostanza o anticipazione, questo dono contiene tutte le cose buone di Dio.

L'apostolo scrive "lo Spirito della promessa, il Santo [Spirito]", con enfasi sulla parola di qualità; poiché il potere testimoniale del sigillo sta nel suo carattere. "Carissimi, non credete a tutti gli spiriti; ma provate gli spiriti, se sono da Dio". 1 Giovanni 4:1 Vi sono falsi profeti, ingannatori e ingannati; ci sono stimoli dallo "spirito che opera nei figli della disubbidienza", ispirazioni diaboliche, così plausibili e sorprendenti da ingannare gli stessi eletti.

È un errore molto pericoloso identificare il soprannaturale con il Divino, supporre semplici miracoli e comunicazioni dalla sfera invisibile come un segno dell'opera di Dio. L'Anticristo può imitare Cristo con le sue "meraviglie menzognere e l'inganno dell'ingiustizia". 2 Tessalonicesi 2:8 Gesù non ha mai fatto appello alla potenza delle sue opere a prova della sua missione, a parte la loro qualità etica.

Lo Spirito di Dio opera secondo la Sua specie e rende il nostro uno spirito santo. C'è un testimone oggettivo e soggettivo: il dritto e il rovescio della medaglia. 2 Timoteo 2:19 Essere suggellati dallo Spirito Santo è, nel dialetto di san Paolo, la stessa cosa che essere santificati; solo, la frase di questo testo mette in evidenza graficamente l'aspetto promissivo della santificazione, il suo rapporto con la nostra redenzione finale.

Quando lo Spirito di suggellamento è chiamato Spirito di promessa, l'espressione guarda indietro o avanti? L'apostolo pensa alla promessa passata ora adempiuta, oa qualche promessa ancora da adempiere? Il primo:, indubbiamente, è vero. La promessa (l'articolo è significativo) è, nelle parole di Cristo, «la promessa del Padre». Il giorno di Pentecoste San Pietro indicò la discesa dello Spirito Santo come sigillo di Dio sulla messianicità di Gesù, adempiendo ciò che era stato promesso a Israele per gli ultimi giorni.

Quando questa miracolosa effusione si ripeté nella casa di Cornelio, l'apostolo ebreo ne vide l'immenso significato. Ha chiesto: "Può qualcuno vietare l'acqua che questi dovrebbero essere battezzati, che hanno ricevuto lo Spirito Santo", così come Atti degli Apostoli 10:47 . Questo era il criterio previsto dei tempi messianici. Ora è stato dato; e con un'abbondanza oltre ogni speranza, si riversò, nel pieno senso delle parole di Gioele, su ogni carne.

Ora, se Dio ha fatto così tanto - poiché questo è l'argomento implicito di Efesini 1:13 - Efesini 1:13 farà sicuramente il resto. Il raggiungimento della speranza passata è la garanzia della speranza presente. Colui che ci dona il suo stesso Spirito, ci darà la pienezza della vita eterna. La caparra implica la somma. Nella testimonianza dello Spirito Santo c'è per l'uomo cristiano la forza di una vita senza fine, una sorgente di coraggio e di pazienza che non può mai venir meno.

II. Ma ci sono condizioni ben precise, da cui dipende questa assicurazione. "Quando hai ascoltato la parola della verità, il vangelo della tua salvezza" - c'è la condizione esteriore: "quando hai creduto" - c'è la qualificazione interiore e soggettiva per l'apposizione del sigillo di Dio sul cuore.

Com'è caratteristica questa antitesi di ascolto e fede! San Paolo si diletta a suonare i cambiamenti su questi termini. Il Vangelo che portava con sé era un messaggio di Dio agli uomini, la buona notizia su Gesù Cristo. Ha bisogno, da una parte, di essere efficacemente pronunciata, proclamata per essere ascoltata con intelligenza; e, d'altra parte, deve essere accolta con fiducia e obbedita. Quindi segue il risultato dovuto. C'è la salvezza cosciente, piena.

Se devono credere per la salvezza, bisogna far sì che gli uomini ascoltino la parola della verità. A meno che la buona notizia non raggiunga le loro orecchie e il loro cuore, non è una buona notizia per loro. "Come crederanno in colui del quale non hanno sentito parlare? come potranno ascoltare senza un predicatore?". Romani 10:14 La luce può essere vera, e gli occhi chiari e aperti; ma non c'è visione finché entrambi non si incontrano, finché il raggio illuminante non cade sul punto sensibile e tocca il nervo sensibile.

Quanti siedono nelle tenebre, brancolando e stanchi per la luce, pronti per il messaggio se c'era qualcuno che lo parlasse loro! Grande sarebbe stata la colpa di Paolo, se quando Cristo lo chiamò a predicare ai pagani, si fosse rifiutato di andare, se avesse negato il vangelo della salvezza alle moltitudini in attesa di riceverlo sulle sue labbra. Grande è anche la nostra colpa e colpa, e pesante il rimprovero contro la Chiesa oggi, quando con i mezzi in mano per far conoscere Cristo a quasi tutto il mondo, lascia un gran numero di uomini alla sua portata nell'ignoranza del suo messaggio.

Non è la proprietaria della verità cristiana: è il Vangelo di Dio; e lo tiene come fiduciario di Dio per l'umanità, -affinché per mezzo di lei "il messaggio sia pienamente predicato e tutte le nazioni possano ascoltarlo". 2 Timoteo 4:17 Ha in mano il programma di san Paolo ancora da completare, e vi si attarda.

La natura del messaggio costituisce il nostro dovere di proclamarlo. È "la parola di verità". Se su questo c'è qualche dubbio, se la nostra certezza della verità cristiana è scossa e non possiamo più annunciarla con piena convinzione, il nostro zelo per la sua diffusione naturalmente declina. Lo scetticismo raggela e uccide il fervore missionario, come il soffio del gelo la giovane crescita primaverile. In casa e tra la nostra gente le agenzie evangelistiche sono sostenute da molti che non hanno una fede personale molto decisa, per motivi secondari, -in vista dei loro benefici sociali e riformatori per sentimento filantropico e amore per "il fratello che abbiamo visto. " Le missioni estere della Chiesa, come l'opera dell'apostolo gentile, misurano la sua reale stima del Vangelo in cui crede e del Maestro che serve.

Ma se non abbiamo una parola sicura di profezia da dire, faremmo meglio a tacere. Gli uomini non sono salvati dall'illusione o dalla speculazione. Il cristianesimo non è iniziato offrendo all'umanità una leggenda per un vangelo, o conquistando l'orecchio del mondo per una bella storia d'amore. Quando gli apostoli predicarono Gesù e la risurrezione, dichiararono ciò che sapevano. Aver parlato diversamente, aver pronunciato favole astutamente inventate, o pie fantasie o congetture proprie, sarebbe stato, a loro avviso, una falsa testimonianza contro Dio.

Davanti allo scrutinio ostile dei loro simili, e in prospettiva del terribile giudizio di Dio, essi testimoniarono i fatti riguardo a Gesù Cristo, le cose che avevano "udito e visto con i loro occhi, e che le loro mani avevano toccato riguardo al parola di vita». Erano sicuri di queste cose quanto del loro stesso essere. Stando su questo terreno e con quest'arma della verità sola nelle loro mani, hanno denunciato "le astuzie dell'errore" e "l'astuzia degli uomini che stanno in agguato per ingannare". Efesini 4:14

E potevano sempre parlare di questa parola di verità, rivolgendosi a qualunque cerchia di ascoltatori o lettori, come "la buona novella della tua salvezza". Il pronome, come abbiamo visto, è enfatico. La gloria della missione apostolica di Paolo era il suo universalismo. Il suo messaggio era per ogni uomo che incontrava. I suoi ultimi scritti brillano di gioia per la destinazione mondiale del suo vangelo. Era la sua consolazione che i Gentili in moltitudini ricevessero il messaggio divino al quale i suoi connazionali chiudevano le orecchie.

E di questo si rallegrava ancora di più, perché prevedeva che alla fine il vangelo sarebbe tornato alla sua patria natale, e finalmente in mezzo «alla pienezza delle genti tutto Israele sarebbe stato salvato». Romani 11:13 Al presente Israele non era disposto a cercare, mentre i Gentili cercavano la giustizia per la via della fede. Romani 9:30

Perché è su questa questione di "fede" che l'intera questione ruota. Ascoltare è molto, quando si ascolta la parola di verità e la notizia della salvezza. Ma la fede è il punto in cui la salvezza diventa nostra, non più una possibilità, un'opportunità, ma un fatto: «nel quale infatti, quando hai creduto, sei stato sigillato dallo Spirito Santo». È così caratteristico questo atto della vita nuova a cui si ammette, che san Paolo ha l'abitudine di chiamare i cristiani, senza ulteriori precisazioni, semplicemente "credenti" ("coloro che credono", o "che credevano").

La fede e il dono dello Spirito Santo sono associati nei suoi pensieri, tanto quanto Fede e Giustificazione. "Hai ricevuto lo Spirito Santo quando hai creduto?" fu la domanda che fece ai discepoli del Battista che trovò ad Efeso per la prima volta arrivati ​​lì. Atti degli Apostoli 19:2 Questa fu la prova dell'adeguatezza della loro fede.

Ricorda ai Galati che "hanno ricevuto lo Spirito dall'udito della fede", e dice loro che in questo modo la benedizione e la promessa di Abramo erano già loro. Galati 3:2 ; Galati 3:7 ; Galati 3:14 fede nella parola di Cristo ammette lo Spirito di Cristo, che è nella parola in attesa di entrare.

La fede è l'abbandono fiducioso e l'attesa dell'anima verso Dio; apre la porta del cuore alla venuta di Cristo attraverso lo Spirito. Questo era l'ordine delle cose dall'inizio della nuova dispensazione. "Dio ha dato loro", dice san Pietro dei primi pagani battezzati, "lo stesso dono che ha fatto anche a noi, quando abbiamo creduto nel Signore Gesù Cristo. Lo Spirito Santo è sceso su di loro, come su noi all'inizio ".

Atti degli Apostoli 11:15 Sulla nostra fede in Gesù Cristo, lo Spirito Santo entra nell'anima e si annuncia con il suo messaggio di adozione, gridando in noi a Dio: "Abbà, Padre". Galati 4:6

Nella camera del nostro spirito, mentre dimoriamo nella fede, lo Spirito del Padre e del Figlio abita con noi, testimoniandoci dell'amore di Dio e conducendoci in ogni verità e dovere e gioia divina, infondendoci un profondo e riposante pace, respirando nel petto un'energia che è fuoco e sorgente di vita, che si riversa nella preghiera e nella fatica per il regno di Dio. Lo Spirito Santo non è un semplice dono da ricevere, né un conforto da godere; È una Forza onnipotente nell'anima credente e nella Chiesa fedele.

III. Il fine per il quale è stato apposto il sigillo di Dio ai lettori pagani di Paolo, insieme ai loro fratelli ebrei in Cristo, appare nell'ultimo versetto, con cui termina l'atto di lode: "sigillato", dice, "con lo Spirito Santo, che è la caparra della nostra eredità, fino al riscatto del possesso».

L'ultima di queste parole è l'equivalente della frase dell'Antico Testamento resa in Esodo 19:5 , e altrove, "un tesoro particolare per me"; in Deuteronomio 7:6 , ecc., "un popolo particolare" (cioè, persone di proprietà). Lo stesso termine greco è impiegato dai traduttori dei Settanta in Malachia 3:17 , dove i nostri Revisori hanno sostituito "un tesoro particolare" ai "gioielli" familiari, ma fuorvianti della versione più antica.

San Pietro nella sua prima epistola 1 Pietro 2:9 trasferisce il titolo dal popolo ebraico al nuovo Israele di Dio, che è «razza eletta, sacerdozio regale, nazione santa, popolo di proprietà di Dio. " In quel brano, come in questo, i Revisori hanno inserito la parola di Dio per indicare il possesso di chi il termine indica nell'uso biblico.

Negli altri punti del Nuovo Testamento dove ricorre lo stesso sostantivo greco, 1 Tessalonicesi 5:9 2 Tessalonicesi 2:14 Ebrei 10:39 , conserva la sua forza attiva primaria e denota "ottenere la gloria", ecc.

, "salvezza dell'anima". La parola significa non tanto il possesso, quanto l'«acquisire» o «assicurarsi» del suo oggetto. La Vulgata latina rende opportunamente questa frase, in redenzione dell'acquisizione, - "fino alla redenzione dell'acquisizione".

Dio ha "redento a Sé un popolo"; Ci ha "comprato a caro prezzo". I suoi diritti in noi sono sia naturali che "acquisiti"; sono diritti di redenzione, i diritti recuperati dell'amore infinito che in Gesù Cristo ha salvato l'umanità con estremo sacrificio dal destino della morte eterna. Questa redenzione «abbiamo, nella remissione dei nostri peccati» (vers. 7). Ma è solo l'inizio. Coloro il cui peccato è cancellato e su cui Dio ora guarda con favore in Cristo, sono così redenti e salvati.

Efesini 2:5 ; Efesini 2:8 Sono nel regno della grazia; sono passati dalla morte alla vita. Non devono far altro che persistere nella grazia in cui sono entrati, e tutto andrà bene. "Ora", dice l'apostolo ai Romani, "voi siete liberati dal peccato e resi servi di Dio; avete il vostro frutto per la santità e per fine la vita eterna".

La nostra salvezza è venuta; ma, dopo tutto, deve ancora venire. Troviamo l'apostolo che usa le parole “salva e redime” in questo duplice senso, applicandole sia all'inizio che al compimento della vita nuova. L'ultimo atto, in Romani 8:23 , lo chiama "la redenzione del corpo". Ciò ripristinerà l'uomo nell'integrità del suo duplice essere di figlio di Dio.

Quindi la nostra redenzione corporea è chiamata "adozione". Poiché, come Gesù Cristo mediante la Sua risurrezione fu designato (o insediato) come "Figlio di Dio in potenza", Romani 1:4 non sarà altrimenti con i Suoi molti fratelli. La loro ricomparsa nel nuovo "corpo di gloria" sarà una "rivelazione" all'universo "dei figli di Dio".

Ma quest'ultima redenzione, o meglio quest'ultimo atto dell'unica redenzione, come la prima, avviene attraverso il sangue della croce. Cristo ha portato per noi nella Sua morte l'intera pena del peccato; la remissione di tale pena ci giunge in due fasi distinte. L'ombra della morte è sollevata dai nostri spiriti ora, nel momento del perdono. Ma per ragioni di disciplina rimane appoggiata sulla nostra struttura corporea.

La morte è usurpatrice e trasgressore nei limiti dell'eredità di Dio. Virtualmente e in linea di principio, è abolito; ma non in vigore. "Li riscatterò dal potere della tomba", disse il Signore del suo Israele, con un significato più profondo di quanto il suo profeta conoscesse. Quando ciò sarà fatto, allora Dio avrà riscattato, di fatto, quei beni dell'umanità che tanto apprezza, che per la loro guarigione non risparmiò suo Figlio.

Finché la mortalità ci affligge, Dio non può essere soddisfatto per noi. I suoi figli stanno soffrendo e torturati; Il suo popolo piange sotto l'oppressione del nemico. Sospirano, e la creazione con loro, sotto il tabernacolo gravoso e infermo della carne, questo corpo della nostra umiliazione per il quale reclama la tomba affamata. Il nuovo stato di Dio in noi è ancora gravato dalle responsabilità in cui ci ha coinvolto il peccato della razza, con i "mali di cui la carne è erede.

Ma questa ipoteca - che chiamiamo, con un toccante eufemismo, "il debito della natura" - sarà finalmente estinta. Presto saremo liberi per sempre dalla legge del peccato e della morte. "E i riscattati dal Signore ritorneranno e vengono con canti a Sion, e gioia eterna sarà sul loro capo: otterranno letizia, e gioia, dolore e sospiro fuggiranno».

Per Dio, mentre guarda gli uomini dall'alto, il sigillo del suo Spirito sui loro cuori anticipa questa piena emancipazione. Egli vede già nello spirito redento dei Suoi figli ciò che si manifesterà nella loro gloriosa forma celeste. Lo stesso motivo è per noi stessi che crediamo agli uomini "la caparra della nostra eredità". Nota che a questo punto l'apostolo lascia cadere il "tu" con cui ha per diverse frasi distinto tra fratelli ebrei e gentili.

Li identifica con se stesso e parla della "nostra eredità". Questa improvvisa ripresa della prima persona, l'affermazione di sé della coscienza filiale nello scrittore che rompe l'ordine grammaticale, è un bel tratto della maniera paolina.

Arrhabon, il "serio", ("fissa-moneta"), è una parola fenicia del mercato, che passò in greco e latino, -un monumento degli audaci pionieri del commercio mediterraneo. Denota la parte del prezzo dato da un acquirente nel fare un affare, o del salario dato dal locatario che conclude un contratto di servizio, a garanzia che la somma pattuita sarà imminente. Tale pegno di futuro pagamento costituisce al tempo stesso un vincolo tra gli interessati, impegnandosi ciascuno per la propria parte nell'operazione.

Il serio è il sigillo, e qualcosa di più. È una puntata, un "pegno in natura", un assaggio della festa che verrà. Nel passaggio parallelo, Romani 8:23 , lo stesso impegno è chiamato "la primizia dello Spirito". Ciò che il primo covone è per la messe, che l'ingresso dello Spirito di Dio nell'anima umana è per la gloria della sua salvezza ultima. La santità, la gioia, il senso della vita ritrovata è la stessa natura allora e adesso, differenti solo per grado ed espressione.

Della "fiducia dello Spirito" S. Paolo ha già parlato due volte, in 2 Corinzi 1:22 ; 2 Corinzi 5:5 , dove cita questa testimonianza interiore per assicurarci, in primo luogo, che Dio ci adempirà le sue promesse, "quanti siano"; e nel secondo, che la nostra natura mortale sarà "inghiottita dalla vita!" - assimilata allo spirito vivente a cui appartiene - e che "Dio ci ha plasmati proprio per questo.

"Questi detti precedenti spiegano il significato dell'apostolo qui. Dio ci ha fatti suoi figli, secondo il suo proposito formato nelle profondità dell'eternità (ver. 5). Come figli, siamo i suoi eredi in comunione con Cristo, e abbiamo già ricevuto ricche benedizioni da questa eredità (vers. 11) Ma la parte più ricca di essa, compresa quella che riguarda la forma corporea della nostra vita, è ancora irredenta, nonostante il prezzo della sua redenzione sia pagato.

Per questo aspettiamo il tempo fissato dal Padre, il tempo in cui Egli reclamerà in noi la sua eredità e ci darà il pieno possesso della nostra eredità in Cristo. Non aspettiamo, come facevano i santi dei secoli passati, ignari del proposito del Padre per la nostra sorte futura. "La vita e l'immortalità sono portate alla luce attraverso il Vangelo". Vediamo oltre l'abisso della morte. Godiamo nella testimonianza dello Spirito Santo l'anticipazione di una vita eterna e gloriosa per tutti i figli di Dio, anzi, il pegno che il regno del male e della morte finirà in tutto l'universo.

Con questa speranza che gonfia il cuore, i lettori dell'apostolo si uniscono ancora una volta trionfalmente al ritornello: "A lode della sua gloria".