Efesini 1:6-12

capitolo 3

IL CONFERIMENTO DELLA GRAZIA

Efesini 1:6

LA beatitudine degli uomini in Cristo non è solo questione di scopo, ma di realtà ed esperienza. Con la parola grazia al centro del sesto versetto il pensiero dell'apostolo inizia un nuovo movimento. Abbiamo visto la Grazia nascosta nelle profondità dell'eternità sotto forma di elezione sovrana e paterna, che pone il suo scopo nella fondazione del mondo. Da quelle profondità misteriose ci rivolgiamo al mondo vivente nel nostro stesso petto.

Anche lì abita e regna la Grazia: «la grazia che Egli ci ha impartita, nell'Amato, nel quale abbiamo la redenzione mediante il suo sangue». La parola chiave di questa clausola possiamo solo parafrasare; non ha un equivalente inglese. San Paolo per forza fa della grazia un verbo; questo verbo ricorre nel Nuovo Testamento ma ancora una volta, in Luca 1:28 , il saluto dell'angelo a Maria: "Ti saluto, che sei molto favorita (fatto-oggetto-di-grazia).

"Se potessimo impiegare il nostro Verbo graziare in un senso corrispondente a quello del sostantivo grazia nel dialetto dell'apostolo e quasi l'opposto di disonore, allora graziato significherebbe ciò che qui intende, cioè, trattato con grazia, fatto i suoi destinatari .

Dio "ci ha mostrato la grazia nell'Amato" - o, per rendere la frase con piena enfasi, "in quell'Amato" - così come "ci ha scelti in Lui prima della fondazione del mondo" e "ci ha predestinati nell'amore per l'adozione". La grazia si trasmette sulla base della nostra relazione con Cristo: su quella base è stata concepita nei consigli dell'eternità. La Voce dal cielo che disse al battesimo di Gesù e di nuovo alla trasfigurazione: "Questi è mio Figlio, l'amato", pronunciò il pensiero eterno di Dio riguardo a Cristo. E questo riguardo di Dio verso il Figlio del suo amore è la fonte del suo amore e della sua grazia per gli uomini.

Cristo è l'Amato non solo del Padre, ma dell'universo creato. Tutti coloro che conoscono il Signore Gesù devono aver bisogno di amore e adorarlo, a meno che i loro cuori non siano divorati dal peccato. Non amarlo è essere anatema. "Se uno mi ama", disse Gesù, "il Padre mio lo amerà". Niente piace tanto a Dio e ci porta in comunione con Dio in modo così diretto e gioioso, come il nostro amore per Gesù Cristo. Almeno su questo cielo e terra possono concordare, che Egli è il tutto amabile e amabile. L'accordo in questo porterà all'accordo in tutto. L'amore di Cristo sintonizzerà l'universo stridente in armonia.

I. della grazia elargita, la prima manifestazione, nell'esperienza di Paolo e dei suoi lettori, è stata "il perdono dei loro peccati". comp. Efesini 2:13 Questa è "la redenzione" che "abbiamo". E viene "attraverso il Suo sangue". Le epistole ai Galati e ai Romani espongono a lungo la dottrina dell'apostolo toccando la remissione dei peccati e la relazione della morte di Cristo con la trasgressione umana.

Efesini 1:4 "redenzione" ritorneremo considerando Efesini 1:4 , dove la parola è usata, come ancora in Efesini 4:30 , nella sua ulteriore applicazione.

Romani 3:22 "la redenzione che è in Cristo Gesù" è dichiarato essere il mezzo con cui siamo assolti nel giudizio di Dio dalla colpa delle trasgressioni passate. E questa redenzione consiste nel «sacrificio propiziatorio» che Cristo ha offerto versando il suo sangue, sacrificio al quale partecipiamo «per fede».

Il linguaggio di questo versetto contiene implicitamente tutto ciò che vi è affermato. A questo proposito, e secondo il pieno intento della parola, la redenzione è "liberazione mediante riscatto". La linfa vitale di Gesù Cristo era il "prezzo" che Egli ha pagato per assicurarci la nostra legittima liberazione dalle pene derivanti dai nostri peccati, come ha già insinuato Gesù Cristo, quando ha parlato di "dare la sua vita in riscatto per molti" e quando ha detto, nel porgere ai suoi discepoli il calice di l'Ultima Cena: "Questo è il mio sangue, il sangue dell'alleanza, versato per molti in remissione dei peccati.

Usando un altro termine sinonimo, san Paolo ci dice che «Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge»; e basa su questa espressione un forte appello pratico: «Non sei tuo, perché sei stato comprato a caro prezzo ." Questi detti, e altri come loro, indicano inequivocabilmente il fatto che i nostri peccati come uomini contro la legge inflessibile di Dio, a prescindere dall'intervento di Cristo, devono essere usciti nella nostra rovina eterna. Con la sua morte sulla croce Cristo ha fatto ammenda per la legge, che la terribile sentenza sia scongiurata, e sia resa possibile la nostra completa liberazione dal potere del peccato.

Risuscitato dai morti, il nostro Salvatore incaricò gli apostoli di "proclamare nel Suo nome il pentimento e la remissione dei peccati a tutte le nazioni". Luca 24:47 Così si proponeva di salvare il mondo. Questo annuncio è la "buona novella" del vangelo. L'annuncio risponde al primo bisogno dello spirito umano serio e risvegliato.

Risponde alla domanda che sorge nel petto di ogni uomo che pensa seriamente ai suoi rapporti personali con Dio e alle leggi del suo essere. Non c'è da meravigliarsi che san Paolo ponga la remissione dei peccati al primo posto tra i conferimenti della grazia di Dio, e ne faccia il fondamento di tutto il resto.

Occupa la stessa posizione nell'insegnamento cristiano moderno? Ci rendiamo conto della criminalità del peccato, della paura del dispiacere di Dio, del valore infinito del suo perdono e degli obblighi sotto cui ci pone, come fecero san Paolo e i suoi convertiti? o anche come facevano i nostri padri qualche generazione fa. "Ho l'impressione", scrive il dott. RW Dale, "che sia le persone religiose che coloro che non si professano religiosi debbano essere consapevoli che il Perdono di Dio, se mai ci pensano, non crea alcun profondo e forte commozione La differenza tra il modo in cui pensiamo al Perdono Divino e il modo in cui è stato pensato da Davide e Isaia, da Cristo stesso, da Pietro, Paolo e Giovanni; dai santi di tutte le Chiese cristiane dei tempi passati , sia in Oriente che in Occidente;

La differenza è così grande, colpisce così seriamente l'intero sistema del pensiero e della vita religiosa, che si può dire che abbiamo inventato una nuova religione La differenza tra la nostra religione e la religione di altri tempi è questa: che non crediamo che Dio ha qualche forte risentimento contro il peccato o contro coloro che sono colpevoli di peccato: E poiché il Suo risentimento è andato, la Sua misericordia è andata con esso.

Non abbiamo un Dio più misericordioso del Dio dei nostri padri, ma un Dio meno giusto; e un Dio che non è giusto, un Dio che non arde di ardente indignazione contro il peccato, non è affatto Dio".

Sono parole solenni, da meditare profondamente. Provengono da uno degli osservatori più sagaci e insegnanti giustamente venerati del nostro tempo. Abbiamo fatto un vero progresso in ampiezza e simpatia umana; e c'è stato in tutte le nostre Chiese un autentico e tanto necessario risveglio dell'attività filantropica. Ma se ci stiamo "allontanando dal Dio vivente", a cosa servirà questo? Se "la redenzione per mezzo del sangue di Cristo, il perdono dei nostri peccati" non è più per noi il fatto importante e glorioso che lo era per gli apostoli, allora è tempo di chiederci se il nostro Dio è in verità lo stesso loro, se Egli è ancora il Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo, anche se non stiamo, per fortuna, fabbricandoci un altro vangelo.

Senza un acuto senso della vergogna e della rovina che comporta il peccato umano, non metteremo la sua remissione dove lo fa san Paolo, a fondamento dei benefici di Dio per gli uomini. Senza questo sentimento, possiamo solo meravigliarci dell'appassionata gratitudine con cui riceve l'espiazione e misura con la sua completezza le ricchezze della grazia di Dio.

II. Insieme a questa principale benedizione del perdono, ne venne un'altra alla Chiesa apostolica. Con il cuore la mente, con la coscienza l'intelletto, fu vivificata e dotata: "la quale (grazia) Egli versò abbondantemente su di noi in ogni saggezza e intelligenza".

Questo seguito di Efesini 1:7 è in qualche modo una sorpresa. Il lettore Efesini 1:8 a Efesini 1:8 su Efesini 1:8 , per metà sensibile a qualche fiasco e incongruenza tra esso e il contesto. Non ci viene in mente di associare la saggezza e il buon senso al perdono dei peccati, come doni affini del Vangelo.

Spesso si suppone, infatti, che le menti dell'ordine evangelico siano carenti di eccellenze intellettuali e indifferenti al loro valore. Non è forse vero che "non furono chiamati molti saggi secondo la carne"? Non ci vantiamo soprattutto di predicare un "semplice vangelo"?

Ma c'è un altro lato di tutto questo. "Cristo è stato fatto da Dio per noi sapienza". Questo attributo l'apostolo pone anzitutto per primo quando scrive ai greci in cerca di sapienza, derisi dalle loro filosofie logore e confuse. 1 Corinzi 1:30 Ad un attento osservatore delle primitive società cristiane poche cose dovettero essere più evidenti del potente stimolo mentale impartito dalla nuova fede.

Queste lettere sono una testimonianza del fatto. Che tali lettere potessero essere indirizzate a comunità raccolte principalmente dai ranghi inferiori della società - costituite da schiavi, artigiani comuni, donne povere - mostra che la rigenerazione morale operata nei convertiti di san Paolo era accompagnata da una straordinaria eccitazione e attività di pensiero. In questo l'apostolo riconosceva l'opera dello Spirito Santo, segno del favore e della benedizione speciali di Dio.

«Rendo sempre grazie per voi», scrive ai Corinzi, «per la grazia di Dio che vi è stata data in Cristo Gesù, che in tutto siete stati da Lui arricchiti, in ogni parola e in ogni scienza». I capi della Chiesa apostolica erano i pensatori più profondi del loro tempo; sebbene a quel tempo il mondo li ritenesse per chiacchieroni, perché il loro dialetto non era nelle sue scuole. Attingevano da riserve di sapienza e scienza nascoste in Cristo, che nessuno dei principi di questo mondo conosceva.

Di tale saggezza è piena la nostra epistola, e Dio "ha fatto abbondare" ai lettori di queste pagine ispirate. La "comprensione nel mistero di Cristo" di Paolo era sempre più profonda. Nella sua solitaria prigione gli si svelano in lungo e in largo i consigli divini come mai prima d'ora. Vede il corso dei secoli e dell'universo illuminato dalla luce della conoscenza di Cristo.

E quello che vede, tutti gli uomini lo devono vedere attraverso di lui. Efesini 3:9 Benedetto sia Dio che ha dato alla sua Chiesa per mezzo dei suoi apostoli e per mezzo dei grandi maestri cristiani di ogni tempo i suoi preziosi doni di sapienza e prudenza, e ha fatto traboccare riccamente la sua grazia dal cuore alla mente e all'intelletto degli uomini!

Questo dono intellettuale è duplice: phronesis così come sophia, - il conferimento non solo di profondo pensiero spirituale, ma di sagacia morale, buon senso e premurosità: questo è un carisma di scelta - una misericordia del Signore. Per mancanza di essa, come è tristemente guastato e sprecato il frutto di altre grazie. Come risplende in san Paolo stesso! Che visione luminosa e sana della vita, che fondo di senso pratico c'è nell'insegnamento di questa lettera.

San Paolo si rallegra di questi doni dell'intelletto e li rivendica per la Chiesa, avendo a suo avviso la falsa conoscenza, la “filosofia e l'inganno vano” che faceva la sua comparsa nelle Chiese asiatiche. Colossesi 2:4 , Colossesi 2:8 , ecc.

La nostra salvaguardia contro i pericoli intellettuali non risiede nell'ignoranza, ma nella più profonda conoscenza del cuore. Quando la grazia che dona la redenzione attraverso il sangue di Cristo aggiunge la sua concomitante benedizione dell'illuminazione, quando eleva la mente come purifica il cuore, e ne abbonda. noi in tutta saggezza e prudenza, i venti della dottrina e le onde della speculazione soffiano e battono invano; non possono che portare salute a una Chiesa così stabilita nella sua fede.

Efesini 1:9 descrivono l'oggetto. nuova conoscenza. Essi enunciano la dottrina che diede questo potente impulso mentale alla Chiesa apostolica, dischiudendole un vasto campo visivo, e fornendo i più fecondi e vigorosi princìpi di sapienza morale. Questo impulso risiedeva nella rivelazione del proposito di Dio di ricostituire l'universo in Cristo. La dichiarazione del «mistero della sua volontà» interviene a questo punto episodicamente, e tra l'altro; e lo riserviamo alla considerazione alla fine del presente capitolo.

Ma osserviamo qui che la nostra sapienza e prudenza risiedono nella conoscenza della volontà di Dio. La verità non si trova in nessun sistema di nozioni logiche, negli schemi e nelle sintesi delle leggi della natura o del pensiero. La mente umana non può mai riposare a lungo nelle astrazioni. Non accetterà come base di pensiero ciò che è meno reale e positivo di se stesso. Per i suoi istinti razionali è costretto a cercare una Ragione e una Coscienza al centro delle cose, -un Dio vivente. Desidera conoscere "il mistero della sua volontà".

III. Ef 1:2 riempie la misura del dono della grazia sugli uomini peccatori. Il presente anticipa il futuro; la fede e l'amore sono elevati a una gloriosa speranza. "In cui anche (cioè, in Cristo) abbiamo ricevuto la nostra eredità, predestinati ad essa, secondo il suo proposito, che opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà".

Seguendo Meyer e altri grandi interpreti, preferiamo in questo passaggio la resa della Versione Autorizzata Inglese ("abbiamo ottenuto un'eredità") a quella del Revised ("siamo stati fatti un'eredità"). " Efesini 1:5 " ci riporta a Efesini 1:5 - alla frase "preordinato alla filiazione". Il credente non può essere predestinato alla filiazione senza essere predestinato a un'eredità.

"Se figli, allora eredi". Romani 8:17 Ma mentre nel passaggio parallelo siamo designati eredi "con" Cristo, noi appariamo in questo luogo, secondo il tenore del contesto, come eredi "in" Lui. Cristo è lui stesso la ricchezza del credente, sia nel possesso che nella speranza: tutto il suo desiderio è guadagnare Cristo. Filippesi 3:8 L'apostolo rende qui grazie nello stesso Colossesi 1:12 di Colossesi 1:12 , "al Padre che ci ha qualificati (facendoci suoi figli) a partecipare all'eredità dei santi nella luce.

In quel ringraziamento osserviamo la stessa connessione che in questo tra il nostro "perdono" ( Efesini 1:7 ) e la nostra "infeudazione", o investimento con i diritti decaduti dei figli di Dio ( Efesini 1:5 , Efesini 1:11 ). .

L'eredità dei santi in Cristo è già loro, per effettiva investitura. La libertà dei figli di Dio, l'accesso al Padre, i tesori della sapienza e della conoscenza di Cristo, lo Spirito santificante e la forza morale e la gioia che Egli trasmette, costituiscono un patrimonio ricco di cui gli antichi santi non avevano che pregustato e promesso. Nel "consiglio della Sua volontà" che tutto controlla, Dio ha operato nel corso della storia per trasmetterci questa eredità.

Siamo figli della "pienezza dei tempi", eredi di tutto il passato. Per noi Dio opera dall'eternità, su di noi sono venute le estremità del mondo. Così, dal culmine della nostra esaltazione in Cristo, l'apostolo guarda indietro all'inizio della storia divina.

Dallo stesso punto il suo sguardo spazia in avanti fino alla fine. Il proposito di Dio abbraccia le età a venire con quelle del passato. La sua opera non cesserà finché tutto il consiglio non sarà adempiuto. Ciò che abbiamo della nostra eredità, sebbene ricco e reale, contiene in sé la promessa di infinitamente di più; e lo Spirito Santo è "la caparra della nostra eredità" ( Efesini 1:14 ).

Dio intende "che dobbiamo essere a lode della Sua gloria". Così come stanno le cose, la sua gloria è solo oscuramente visibile nei suoi santi. "Non appare ancora ciò che saremo" - e non apparirà fino allo svelamento dei figli di Dio. Romani 8:18 Un giorno la gloria di Dio in noi esploderà nel suo splendore. Tutti gli spettatori in cielo e in terra allora canteranno "a lode della Sua gloria", quando si vedrà nei Suoi figli redenti e simili a Dio.

Efesini 1:9 ("che si propose sulla terra") sono, come abbiamo detto, una parentesi o un episodio nel brano appena esaminato. Né nella struttura né nel senso il paragrafo sarebbe difettoso, se questa clausola fosse mancata. Con il "in Lui" ripetuto alla fine di Efesini 1:10 , san Paolo riprende la corrente principale del suo rendimento di grazie, fermato per un momento mentre si sofferma sul "mistero della volontà di Dio".

Quest'ultima espressione ( Efesini 1:9 ), nonostante ciò che ha detto in Efesini 1:4 ed Efesini 1:5 , ha ancora bisogno di delucidazione. Si fermerà un' istante per riproporre il proposito eterno, alla cui conoscenza la Chiesa è ora ammessa.

La comunicazione di questo mistero è, dice, «secondo il beneplacito di Dio che si è proposto in Cristo ( Efesini 1:4 ), per la dispensazione della pienezza dei tempi, intendendo radunare tutte le cose in Cristo -le cose nei cieli e le cose sulla terra".

Dio formò in Cristo lo scopo, mediante la dispensazione della Sua grazia, a tempo debito di riunire l'universo sotto la guida di Cristo. Questo misterioso disegno, finora tenuto segreto, ci ha fatto conoscere. La sua manifestazione impartisce una saggezza che supera tutta la saggezza delle epoche precedenti. Tale è la deriva di questa profonda liberazione.

La prima frase di Efesini 1:10 fornisce un dato per la sua interpretazione. "La pienezza dei tempi", nel dialetto paolino, non può che essere il tempo di Cristo. La dispensa che Dio ha progettato nell'antichità è quella in cui è impegnato ora l'apostolo stesso; è la dispensazione, o amministrazione ("economia"), della grazia e della verità che sono venute da Gesù Cristo, sia che Dio sia concepito come il Dispensatore stesso, sia attraverso gli amministratori dei Suoi misteri.

La fine messianica fu per il pensiero ebraico di Paolo l'epilogo della storia antecedente. Per quanto tempo sarebbe durata quest'età, in quali epoche si sarebbe sviluppata, sapeva che non sarebbe stato così; ma per lui era arrivata la pienezza dei tempi. Il Figlio di Dio era venuto; il regno di Dio era tra gli uomini. Era l'inizio della fine. È un errore relegare questo testo a un futuro oscuro e lontano, a una consumazione lontana.

Siamo nel mezzo della ricostruzione cristiana delle cose, e vi stiamo partecipando. L'epoca decisiva cadde quando "Dio mandò suo Figlio". Tutto ciò che è seguito, e seguirà, è il risultato di questa missione. Cristo è tutto e in tutto; e siamo già completi in Lui.

Che cosa significa, allora, questo "raduno in uno" o "riassunto" di tutte le cose in Cristo? Il nostro "ricapitolare" è l'equivalente più prossimo del verbo greco, nel suo senso etimologico. In Romani 13:8 viene usata la stessa parola, dove si dice che i vari comandi della seconda tavola del Decalogo sono "compresi in questa parola, cioè: Amerai il tuo prossimo come te stesso.

Questo riassunto non è una generalizzazione o una compendia dei comandamenti di Dio; significa la loro riduzione a un principio fondamentale. Essi sono unificati dalla scoperta di una legge che è alla base di tutti loro. E mentre così teoricamente spiegati, sono fatti praticamente efficace: "L'amore è l'adempimento della legge".

Allo stesso modo, san Paolo trova in Cristo il principio fondamentale della creazione. Per coloro che pensano con lui, Dio ha già portato tutte le cose alla loro unità mediante la rivelazione cristiana. Questa sintesi - l'inventario cristiano e la ricapitolazione dell'universo - l'apostolo ha formalmente affermato in Colossesi 1:15 : "Cristo è l'immagine di Dio e il primogenito della creazione.

In Lui, per Lui, per Lui tutte le cose sono state fatte. È davanti a tutti loro; e in Lui hanno il loro fondamento e vincolo unificante. Egli è ugualmente il Capo della Chiesa e la nuova creazione, il primogenito dai morti, affinché reggesse una presidenza universale carica di tutta la pienezza, affinché in Lui sia il fondamento della riconciliazione non meno che della creazione di tutte le cose in cielo e in terra”. Cosa possiamo desiderare di più completo di questo? È la teoria e il programma del mondo rivelato ai santi apostoli e profeti di Dio.

Il "raduno in uno" di questo testo include la "riconciliazione" di Colossesi 1:20 , e altro ancora. Significa, oltre alla rimozione delle inimicizie che sono l'effetto del peccato, Efesini 2:14 la sottomissione di tutte le potenze in cielo e in terra al governo di Cristo ( Efesini 2:21 ), l'illuminazione degli angeli magnati quanto ai rapporti di Dio con gli uomini, Efesini 3:9 -in fine, la rettifica e l'aggiustamento delle varie parti del grande insieme delle cose, portandole in pieno accordo l'una con l'altra e con la volontà del loro Creatore.

Ciò che san Paolo attende è, in una parola, l'organizzazione dell'universo su base cristiana. Questa ricostituzione delle cose è prevista e si realizza «in Cristo». È il punto di raccolta delle forze di pace e di benedizione. Il principio organico, il Capo organizzatore, il nucleo creativo della nuova creazione è lì. Il potente germe della vita eterna è stato introdotto nel caos del mondo; e la sua vittoria sugli elementi del disordine e della morte è assicurata.

Osserva che l'apostolo dice "nel Cristo". Non sta parlando di Cristo in astratto, considerato nella sua stessa Persona o mentre abita in cielo, ma nei suoi rapporti con gli uomini e con il tempo. Il Cristo manifestato in Gesù, Efesini 4:20 il Cristo dei profeti e degli apostoli, il Messia dei secoli, il Marito della Chiesa, Efesini 5:23 è l'autore e il Efesini 5:23 di questa grande restaurazione.

L'opera di Cristo è essenzialmente un'opera di "restauro". Dobbiamo insistere, con Meyer, sul significato della preposizione greca nel verbo composto di Paolo (ana-, uguale a re-in "restore" o "resume"). Il Cristo non è semplicemente il culmine del passato - il Figlio dell'uomo e la ricapitolazione dell'umanità, come l'uomo è delle creature sotto di lui, che riassume lo sviluppo umano e lo eleva a uno stadio più alto - sebbene Egli sia tutto questo.

Cristo "riabilita" l'uomo e il mondo. Riafferma il fondamento originario del nostro essere, come questo esiste in Dio. Egli porta noi e il mondo fuori dal peccato e dalla morte, riportandoci all'ideale di Dio. Il mondo nuovo è il mondo vecchio riparato, e nella sua riparazione infinitamente valorizzato, ricco di ricordi di redenzione, di frutto della penitenza e di disciplina della sofferenza, di lezioni della croce.

"Tutte le cose" in cielo e terra è stato il beneplacito di Dio nel Cristo di riunirsi di nuovo in uno. È questa un'affermazione generale riguardante l'universo nel suo insieme, o possiamo applicarla con esattezza distributiva a ogni cosa particolare? Non ci sarà, come vorremmo sperare, nessuna singola eccezione a "tutte le cose" - nessun vagabondo perduto, nessun esilio finalmente escluso dalla Città Santa e dall'albero della vita? Tutti gli uomini malvagi ei demoni, volenti o contro la loro volontà, devono essere abbracciati in qualche modo e finalmente, finalmente, nella pace universale di Dio?

È impossibile che i primi lettori abbiano interpretato così le parole di Paolo. Efesini 5:5 Egli non ha dimenticato il "fuoco inestinguibile", il "castigo eterno", né osiamo. "Se c'è una cosa certa sull'insegnamento di Cristo e dei suoi apostoli, è che essi avvertivano gli uomini di non rifiutare la divina misericordia, e quindi di incorrere in un irrevocabile esilio dalla presenza e dalla gioia di Dio.

Presumevano che alcuni uomini sarebbero stati colpevoli di questo supremo crimine e sarebbero stati condannati a questo supremo dolore" (Dale). Non c'è nulla in questo testo per giustificare un uomo nel presumere la misericordia o la sovranità di Dio, nulla per giustificare noi nel supporre che, rifiutando deliberatamente di riconciliarci con Dio in Cristo, alla fine saremo ancora riconciliati nostro malgrado.

San Paolo ci assicura che Dio e il mondo saranno riuniti e che la pace regnerà attraverso tutti i regni e gli ordini dell'esistenza. Non dice e non poteva dire che nessuno si escluderà dal regno eterno. Rendendo gli uomini liberi, Dio ha reso loro possibile contraddirlo, purché abbiano un essere. Le parole dell'apostolo hanno la loro nota di ammonimento, insieme alla loro sconfinata promessa.

Non c'è posto nel futuro ordine delle cose per ciò che è fuori da Cristo. Non c'è posto da nessuna parte per l'impuro e l'ingiusto, per l'inconciliabile ribelle contro Dio. "Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli, ed essi raccoglieranno dal suo regno tutte le cose che offendono e coloro che fanno l'iniquità".