Efesini 4:1-6

capitolo 16

L'ESORTAZIONE SULLA VITA DELLA CHIESA. CAPITOLO 4:1-16

LE UNITÀ FONDAMENTALI

Efesini 4:1

Questa Enciclica di san Paolo alle Chiese dell'Asia è il più formale e deliberato dei suoi scritti dopo la grande epistola ai Romani. Entrando nella sua parte esortativa e pratica, ci viene ricordato il passaggio dalla dottrina all'esortazione in quella epistola. Qui, come in Romani 11:1 ; Romani 12:1 , l'insegnamento teologico dell'apostolo, portato con passi misurati alla sua conclusione, è stato seguito da un atto di adorazione che esprime la gioia profonda e santa che riempie il suo spirito mentre vede i propositi di Dio così manifestati nel vangelo e la Chiesa.

In questo stato d'animo esaltato, come seduto nei luoghi celesti con Cristo Gesù, san Paolo scruta la condizione dei suoi lettori e si rivolge ai loro doveri e alle loro necessità. La sua omelia, come il suo argomento, è intessuta del filo d'oro della devozione; e il flusso regolare dell'epistola si rompe sempre di nuovo nella musica del ringraziamento.

L'apostolo riprende le parole di autodescrizione cadute in Efesini 3:1 . Si rivolge ai suoi lettori con patetica dignità: «Io prigioniero nel Signore»; e l'espressione trae nuova solennità da quanto ci ha raccontato nell'ultimo capitolo del mistero e della grandezza del suo ufficio. È "il prigioniero", colui i cui legami erano conosciuti attraverso tutte le Chiese e manifestati anche nel palazzo imperiale.

Filippesi 1:12 Era "nel Signore" che portava questa pesante catena, portata su di sé al servizio di Cristo e portata con gioia per il suo popolo. Ora è un apostolo martire. Se la sua prigionia lo ha trattenuto dal suo gregge gentile, almeno dovrebbe aggiungere forza sacra al messaggio che è stato in grado di trasmettere.

Il tono delle lettere dell'apostolo in questo momento mostra che egli era sensibile all'accresciuta considerazione che le afflizioni degli ultimi anni gli avevano riservato agli occhi della Chiesa. È grato per questa influenza e ne fa buon uso. Il suo primo e principale appello ai fratelli asiatici, come dovremmo aspettarci dal precedente tenore della lettera, è un'esortazione all'unità. È un'ovvia conclusione della dottrina della Chiesa che egli ha insegnato loro.

L'«unità dello Spirito» che essi devono «sforzarsi ardentemente di preservare» è l'unità che implica il possesso dello Spirito Santo di per sé. "Avendo accesso in un solo Spirito al Padre", si conciliano gli antipatici fattori giudaici e gentili della Chiesa; «nello Spirito» sono «costruiti insieme per dimora di Dio». Efesini 2:18 Questa unità quando S.

Paolo scriveva era un fatto reale e visibile, nonostante i violenti sforzi dei giudaizzanti per distruggerlo. Le "mani giuste di comunione" tra lui e Giacomo, Pietro e Giovanni alla conferenza di Gerusalemme ne furono una testimonianza. Galati 2:7 Ma era un'unione che aveva bisogno per il suo mantenimento degli sforzi di uomini retti e figli di pace ovunque. San Paolo invita tutti coloro che leggono la sua lettera a mantenere la pace di Cristo nelle Chiese.

Le condizioni per tale ricerca e mantenimento della pace nell'ovile di Cristo sono brevemente indicate in Efesini 4:1 . Ci deve essere-

(1) Un giusto senso della dignità della nostra vocazione cristiana: "Cammina degnamente", dice, "della vocazione con cui sei stato chiamato". Questa esortazione, naturalmente, include molto altro nella sua portata; è la prefazione a tutte le esortazioni dei tre capitoli successivi, fondamento, infatti, di ogni degno appello agli uomini cristiani; ma riguarda in primo luogo, e chiaramente, l'unità della Chiesa. Contro lo spirito cattolico militano la leggerezza di temperamento, le concezioni basse e meschine della religione; creano un'atmosfera piena di cause di contesa. "Dove c'è tra voi gelosia e contesa, non siete carnali e camminate come uomini?"

(2) Accanto alla meschinità tra i nemici dell'unità viene l'ambizione: "Cammina con ogni umiltà di mente e mansuetudine", continua. Tra la mente bassa e la mente bassa c'è una differenza totale. L'uomo di mente umile sente abitualmente la sua dipendenza come creatura e la sua indegnità come peccatore davanti a Dio. Questo spirito nutre in lui una sana sfiducia in se stesso e vigilanza sul suo carattere e sui suoi motivi.

-L'uomo mite pensa poco alle sue pretese personali, come l'uomo umile ai suoi meriti personali. È disposto a lasciare il posto ad altri dove gli interessi superiori non soffriranno, contento di occupare la stanza più bassa e di non essere agli occhi degli uomini di nessun conto. Quanti semi di conflitto e radici di amarezza sarebbero distrutti, se questa mente fosse in tutti noi. L'importanza personale, l'amore per l'ufficio e il potere e la brama di applausi devono essere messi da parte, se vogliamo recuperare e mantenere l'unità dello Spirito nel vincolo della pace.

(3) Quando san Paolo aggiunge «con pazienza, sopportandovi gli uni gli altri nell'amore», si oppone a una causa di divisione ben diversa dall'ultima, cioè l'impazienza e il risentimento. Un alto ideale cristiano e un rigoroso giudizio su noi stessi ci renderanno più sensibili alle cattive azioni nel mondo che ci circonda. A meno che non siano temperati da abbondante carità, possono portare a censure dure e unilaterali. Le nature gentili, riluttanti a condannare, a volte sono lente e difficili nel perdono.

L'umiltà e la mitezza sono grazie scelte dello Spirito. Ma sono nel migliore dei casi virtù egoistiche, e possono essere trovate in una natura fredda che ha poco della pazienza che sopporta le infermità degli uomini, dell'intuizione simpatica che scopre il bene che sta spesso vicino ai loro difetti. "Sopra ogni cosa" -soprattutto la gentilezza, la mitezza, la longanimità, il perdono - "rivestiti dell'amore, che è il vincolo della perfezione".

Colossesi 3:14 amore è l'ultima parola della definizione di San Paolo del temperamento cristiano in Efesini 4:2 ; è la somma e l'essenza di tutto ciò che fa l'unità dei cristiani. In essa risiede un fascino che può superare sia le provocazioni più leggere sia le gravi offese dei rapporti umani, offese che devono necessariamente sorgere nella società più pura composta da uomini infermi e peccatori.

"Legati a tuo fratello. Coloro che sono legati insieme nell'amore, sopportano tutti i pesi con leggerezza. Legati a lui e lui a te. Entrambi sono in tuo potere; perché chiunque io voglia, posso facilmente farmi amico" (Crisostomo ).

Efesini 4:1 mostrano il temperamento in cui deve essere mantenuta l'unità della Chiesa. Efesini 4:4 espone la base su cui poggia. Questo passaggio è un breve riassunto della dottrina cristiana. Definisce la "fondazione degli apostoli e dei profeti" affermata in Efesini 2:20 , -la base di "ogni edificio" nel santo tempio di Dio, il fondamento su cui i lettori gentili di Paolo, insieme ai santi ebrei, stavano crescendo in un unico santo tempio nel Signore.

Sette elementi di unità enumera san Paolo: un solo corpo, Spirito, speranza; un solo Signore, fede e battesimo; unico Dio e Padre di tutti. Formano una catena che si estende dalla Chiesa sulla terra al trono e all'essere del Padre universale nei cieli.

Considerate attentamente, troviamo che le sette unità si risolvono in tre, centrate nei nomi della Divina Trinità: lo Spirito, il Signore e il Padre. Lo Spirito e il Signore sono accompagnati ciascuno da due elementi di unione affini; mentre l'unico Dio e Padre, posto solo, forma in se stesso un triplice legame con le sue creature, con la sua potenza sovrana, azione pervasiva e presenza immanente: "Colui che è sopra tutto, e attraverso tutto, e in tutto". comp. Efesini 1:23

Il ritmo di espressione in questi versi suggerisce che appartenessero a qualche canto cristiano apostolico. Altri passaggi nelle successive epistole di Paolo tradiscono lo stesso carattere; e sappiamo da Efesini 5:19 e Colossesi 3:16 che la Chiesa paolina era già ricca di salmodia.

Questa epistola mostra che San Paolo fu toccato dall'afflato poetico oltre che profetico. Si aspettava che la sua gente cantasse; e non vediamo alcun motivo per cui non avrebbe dovuto, come Lutero e i Wesley in seguito, aver insegnato loro a farlo dando voce alla gioia della fede ritrovata in "inni e canti spirituali". Questi versi, potremmo immaginare, appartenevano a qualche canto cantato nelle assemblee cristiane; formano un breve credo metrico, la confessione della Chiesa allora e in tutti i tempi.

I. C'è un corpo e uno Spirito.

Il primo era un fatto patente. I credenti in Gesù Cristo formavano un unico corpo, lo stesso in tutti gli elementi essenziali della religione, nettamente distinto dai loro vicini ebrei e pagani. Benché le distinzioni oggi esistenti tra i cristiani siano enormemente maggiori e più numerose, e i confini tra la Chiesa e il mondo in molti punti siano molto meno visibili, tuttavia esiste una vera unità che unisce coloro "che si professano e si dicono cristiani" in tutto il mondo.

contro le moltitudini dei pagani e degli idolatri; contro ebrei e maomettani che rifiutano il nostro Cristo; contro gli atei, gli agnostici e tutti coloro che negano il Signore, siamo "un solo corpo" e dovremmo sentirci e agire come uno.

Nei campi missionari, affrontando le forze travolgenti e gli orribili mali del paganesimo, i servi di Cristo realizzano intensamente la loro unità; vedono quanto insignificanti siano in confronto le cose che separano le Chiese, e quanto preziose e profonde siano le cose che i cristiani hanno in comune. Potrebbe essere necessaria la pressione di qualche minacciosa forza esterna, il senso di un grande pericolo che incombe sulla cristianità per mettere a tacere le nostre contese e costringere i soldati di Cristo a mettersi in riga e presentare al nemico un fronte unito.

Se l'unità dei credenti in Cristo - la loro unità di culto e credo, di ideale morale e disciplina - è difficile da discernere attraverso la varietà delle forme e dei sistemi umani e la confusione delle lingue che prevale, tuttavia l'unità è lì da discernere ; e ci diventa più chiaro mentre lo cerchiamo. È visibile nell'accettazione universale della Scrittura e dei credi primitivi, nella larga misura di corrispondenza tra i diversi criteri ecclesiali delle comunioni protestanti, nella nostra comune letteratura cristiana, nelle numerose alleanze e combinazioni, locali e generali, che esistono per scopi filantropici e missionari, nella crescente e propizia cortesia delle Chiese.

Quanto più ci avviciniamo all'essenziale della verità e all'esperienza degli uomini cristiani viventi, tanto più ci rendiamo conto dell'esistenza di un solo corpo nelle membra disperse e nelle innumerevoli sette della cristianità.

C'è "un solo corpo e un solo Spirito"; un corpo perché, e in quanto, c'è un solo Spirito. Cos'è che costituisce l'unità della nostra struttura fisica? L'attaccamento esteriore, la giustapposizione meccanica non servono a nulla. Ciò che afferro in mano o metto tra le labbra non fa parte di me, non più che se fosse su un altro pianeta. I vestiti che indosso prendono la forma del corpo; partecipano del suo calore e movimento; danno la sua presentazione esteriore.

Non sono del corpo per tutto questo. Ma le dita che stringono, le labbra che toccano, le membra che si muovono e brillano sotto la veste, -questo è il corpo stesso; e tutto le appartiene, per quanto lieve nella sostanza, o sgraziato o inutile, anzi, per quanto malato e gravoso, ciò che è ad esso connesso in modo vitale. La vita che freme attraverso il nervo e l'arteria, lo spirito che anima con una volontà e che è l'intera struttura e governa le sue diecimila delicate molle e corde intrecciate, è questo che fa un corpo di un mucchio di materia altrimenti inerte e in decomposizione.

Lascia che lo spirito se ne vada, non è più un corpo, ma un cadavere. Così con il corpo di Cristo, e le sue membra in particolare. Sono parte viva, integrale della Chiesa, ravvivata dal suo Spirito? o appartengo solo al vestito e ai mobili che lo circondano? "Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è dei suoi". Colui che ha lo Spirito di Cristo, troverà un posto nel suo corpo. Lo Spirito di Gesù Cristo è uno spirito comunicativo, socievole.

Il figlio di Dio cerca i suoi fratelli; il simile è attratto dal simile, osso contro osso e tendine contro il suo tendine nell'edificazione del corpo risorto. Per un istinto della sua vita, l'anima neonata forma legami di attaccamento per se stessa alle anime cristiane più vicine ad essa, a coloro tra i quali è collocata nella dispensazione della grazia di Dio. Il ministero, la comunità per mezzo della quale ha ricevuto la vita spirituale, e che ha sofferto per la sua nascita, la rivendicano per un diritto di paternità che non può essere rinnegato, né in nessun momento rinunciato senza perdita e pericolo.

Laddove lo Spirito di Cristo dimora come principio vivificante, formativo, trova o si fa corpo. Nessuno dica: ho lo spirito della religione; Posso fare a meno delle forme. Non ho bisogno di comunione con gli uomini; Preferisco camminare con Dio. Dio non camminerà con uomini a cui non interessa camminare con il suo popolo. Egli "amava il mondo"; e dobbiamo amarlo, o gli dispiaceremo. "Abbiamo da lui questo comandamento, che chi ama Dio ami anche il suo fratello".

L'unità della comunione tra il popolo di Cristo è governata da un'unità di intenti: "Come anche voi siete stati chiamati in una speranza della vostra vocazione". La nostra comunione ha un obiettivo da realizzare, la nostra vocazione un premio da vincere. Tutta l'organizzazione cristiana è diretta a un fine pratico. Il vecchio mondo pagano andò in pezzi perché era "senza speranza"; la sua età d'oro era nel passato. Nessuna società può sopportare che viva dei suoi ricordi, o che si contenti di amare i suoi privilegi.

Niente tiene insieme gli uomini come il lavoro e la speranza. Questo dà energia, scopo, progresso alla comunione dei credenti cristiani. In questo mondo imperfetto e insoddisfacente, con la maggioranza della nostra razza ancora schiava del male, è inutile per noi unirci per qualsiasi scopo che non riguardi il miglioramento e la salvezza umani. La Chiesa di Cristo è una società per l'abolizione del peccato e della morte. Che questo si realizzi, che la volontà di Dio sia fatta sulla terra come in cielo, è la speranza della nostra chiamata. A questa speranza siamo stati "chiamati" dal primo richiamo evangelico. "Pentitevi", gridò, "poiché il regno dei cieli è vicino!"

Per noi stessi, nella nostra qualità personale, il cristianesimo offre una splendida corona di vita. Promette la nostra completa restaurazione all'immagine di Dio, la redenzione del corpo con lo spirito dalla morte e il nostro ingresso in una comunione eterna con Cristo in cielo. Questa speranza, da noi condivisa in comune e che tocca tutti gli interessi e le relazioni della vita quotidiana, è il fondamento della nostra comunione. La speranza cristiana fornisce agli uomini, più veramente e costantemente della Natura nelle sue forme più elevate,

"L'ancora dei loro pensieri più puri, l'infermiera, la guida, il custode del loro cuore e dell'anima di tutto il loro essere morale."

Felici la moglie e il marito, felici il padrone ei servi, felice la cerchia degli amici che vivono e lavorano insieme come "coeredi della grazia della vita". Bene dice Calvino qui: "Se questo pensiero fosse fisso nella nostra mente, questa legge ci imponesse, che i figli di Dio non possano litigare più di quanto il regno dei cieli possa essere diviso, quanto più attenti dovremmo essere nel coltivare il bene fraterno -volontà! Che timore avremmo dei dissensi, se considerassimo, come dovremmo fare, che coloro che si separano dai loro fratelli, si esiliano dal regno di Dio».

Ma la speranza della nostra chiamata è una speranza per l'umanità, anzi, per l'intero universo. Lavoriamo per la rigenerazione dell'umanità. "Noi cerchiamo cieli e terra nuovi, nei quali dimori la giustizia"; per l'effettivo raduno in uno in Cristo di tutte le cose in tutti i mondi, poiché sono già riunite nel piano eterno di Dio. Ora, se quello che dobbiamo cercare fosse solo una salvezza personale, la comunione cristiana potrebbe sembrare una cosa facoltativa, e la Chiesa non più che una società per il reciproco beneficio spirituale.

Ma vista in questa luce più ampia, l'appartenenza alla Chiesa è l'essenza della nostra chiamata. Come figli della famiglia della fede, siamo eredi dei suoi doveri con i suoi beni. Non possiamo sfuggire agli obblighi della nostra spiritualità, non più di quanto non sia la nostra nascita naturale. Uno Spirito che dimora in ciascuno, un ideale sublime che ci ispira e guida tutti i nostri sforzi, come non essere un solo corpo nella comunione di Cristo? Questa speranza della nostra chiamata è la nostra chiamata a respirare nel mondo morto.

Solo la sua virtù può dissipare l'oscurità e la discordia del tempo. Dalla sorgente dell'amore di Dio in Cristo, che sgorga nel cuore della Chiesa, sgorgherà "Un'onda comune di pensiero e di gioia, che eleva di nuovo l'umanità!"

II. Il primo gruppo di unità ci conduce al secondo. Se uno Spirito abita in noi, è un solo Signore che regna su di noi. Abbiamo una speranza per cui lavorare; è perché abbiamo una fede in base alla quale vivere. Una comunione comune implica un credo comune.

Così Cristo Gesù Signore si colloca al quarto posto in questo elenco di unità, tra speranza e fede, tra lo Spirito e il Padre. Egli è il centro dei centri, l'Agnello in mezzo al trono, il Cristo in mezzo ai secoli. Uniti con Cristo, siamo uniti con Dio e con i nostri simili. In Lui troviamo il fulcro delle forze che sollevano il mondo, la pietra angolare del tempio dell'umanità.

Ma notiamo che è l'unico Signore in cui troviamo la nostra unità. Pensare a Lui solo come Salvatore significa trattarlo come un mezzo per un fine. È fare di noi stessi il centro, non Cristo. Questo è il segreto di gran parte dell'isolamento e del settarismo delle Chiese moderne. L'individualismo è la negazione della vita della Chiesa. Gli uomini apprezzano Cristo per ciò che possono ottenere da Lui per se stessi. Non lo seguono e non si abbandonano a lui, per amore di ciò che è.

"Venite a me, voi tutti che siete oppressi, e io vi darò riposo": finora ascoltano volentieri. Ma quando continua dicendo "Prendi il mio giogo su di te", le loro orecchie sono sorde. C'è una sottile ricerca di sé e piacere di sé anche nella via della salvezza.

Da ciò scaturisce la slealtà, la mancanza di affetto per la Chiesa, l'indifferenza verso tutti. interessi cristiani al di là del personale e del locale, che è peggio della lotta; perché è la morte del corpo di Cristo. Il nome dell'"unico Signore" fa tacere i clamori del partito e rimprovera le voci che gridano: "Io sono di Apollo, io di Cefa". Richiama i vagabondi e gli sbandati nei ranghi. Essa invita ciascuno di noi, nella propria condizione di vita e nel proprio posto nella Chiesa, a servire la causa comune senza pigrizia e senza ambizione.

La signoria di Cristo su di noi per la vita e la morte è significata dal nostro battesimo nel Suo nome. Abbiamo ricevuto, la maggior parte di noi nella prima infanzia, grazie alle cure riverenti dei nostri genitori, il segno della fedeltà al Signore Cristo. L'acqua battesimale che Egli disse a tutte le nazioni di ricevere dai Suoi apostoli, è stata spruzzata su di te. Sarà vano? Oppure tu ora, con la fede del tuo cuore in Cristo Gesù, il Signore, confermi la fede che i tuoi genitori e la Chiesa hanno esercitato per te? Se è così, la tua fede ti salva.

La tua obbedienza è subito accolta dal Signore al quale è offerta; e il segno della redenzione dell'umanità da parte di Dio, che ti ha salutato al tuo ingresso nella vita, assume per te tutto il suo significato e valore. È il sigillo sulla tua fronte, ora impresso sul tuo cuore, della tua eterna alleanza con Cristo.

Ma è il sigillo di una vita collettiva in Lui. Il battesimo cristiano non è una transazione privata; non attesta un mero voto segreto intercorso tra l'anima e il suo Salvatore. "Tutti infatti siamo stati battezzati in un solo Spirito in un solo corpo, sia Giudei che Greci, sia schiavi che liberi, e tutti siamo stati abbeverati di un solo Spirito". 1 Corinzi 12:13 nostro battesimo è segno di una fede e di una speranza comuni, e ci lega subito a Cristo e alla sua Chiesa.

C'è stato un solo battesimo attraverso tutti i secoli da quando il Signore ascendente disse ai suoi discepoli: "Andate, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". L'ordinanza è stata amministrata in modi diversi e con regolamenti diversi: ma con poche eccezioni, è stata osservata fin dall'inizio da ogni comunità cristiana in adempimento della parola di Cristo e in riconoscimento del suo dominio.

Coloro che insistono sulla sola validità di questo o quel modo o canale di amministrazione, riconoscono almeno l'intenzione delle Chiese che battezzano diversamente da se stesse di onorare l'unico Signore confessando così il suo nome; e finora ammettono che in verità c'è "un battesimo". Ovunque i sacramenti di Cristo sono osservati con vera fede, servono come segni visibili della sua regola.

In questa regola sta il fondamento ultimo dell'unione degli uomini e di tutte le creature. La nostra comunione nella fede di Cristo è profonda come la natura di Dio; la sua beatitudine ricca come il suo amore; i suoi legami forti ed eterni come la Sua potenza.

III. L'ultima e la più grande delle unità rimane ancora. Aggiungi alla nostra comunione nell'unico Spirito e alla confessione dell'unico Signore, la nostra adozione da parte dell'unico Dio e Padre di tutti.

Per i gentili convertiti delle città asiatiche questo era un pensiero nuovo e meraviglioso. "Grande è Artemide degli Efesini", erano soliti gridare; o forse, "Grande è Afrodite dei Pergameni", o "Bacco dei Filadelfiani". Grande sapevano era "Giove migliore e il più grande" di conquistare Roma; e grande il nume del Cesare, al quale dovunque in questa ricca e servile provincia sorgevano santuari.

Ogni città e tribù, ogni bosco o fontana o collina rifugio aveva il suo genio o daimon locale, che richiedeva adorazione e onori sacrificali. Ogni ufficio e occupazione, ogni funzione nella vita - navigazione, ostetrica, persino ladro - era sotto il patrocinio della sua divinità speciale. Queste piccole divinità, per il loro numero e le loro rivalità, distraevano i devoti pagani con il continuo timore che l'uno o l'altro di loro non avesse ricevuto la dovuta osservanza.

Con quale grande semplicità la concezione cristiana dell'"unico Dio e Padre" si elevava al di sopra di questo volgare pantheon, questo sciame di divinità eterogenee - alcune allegre e sfrenate, alcune oscure e crudeli, alcune di presunta beneficenza, tutte infettate dalla passione e dalla bassezza umane. -che riempiva l'immaginazione dei pagani greco-asiatici. Che riposo c'era per la mente, quale pace e libertà per lo spirito nel volgersi da tali divinità al Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo! Qui non c'è Monarca geloso che considera gli uomini come pagatori di tributi e che necessitano di essere serviti da mani umane.

È il Padre degli uomini. compatindoci come suoi figli e dandoci ogni cosa riccamente da godere. Il nostro Dio non è una divinità locale, da onorare qui ma non là, legata al suo tempio e alle sue immagini e mediatori sacerdotali; ma l'«unico Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutto, e attraverso tutti, e in tutti». Questo era lo stesso Dio che la logica del pensiero greco e gli istinti pratici del diritto e dell'impero romani cercavano ciecamente.

Attraverso i secoli si era rivelato al popolo d'Israele, che ora era disperso tra le nazioni per portare la sua luce. Alla fine dichiarò al mondo il suo nome completo e il suo scopo in Gesù Cristo. Così i molti dei e molti signori hanno avuto il loro giorno. Per la Sua manifestazione gli idoli sono completamente aboliti. L'annuncio di un solo Dio e Padre significa il raduno degli uomini in un'unica famiglia di Dio. L'unica religione fornisce le basi per una vita in tutto il mondo.

Dio è al di sopra di tutto, raccogliendo tutti i mondi e tutti gli esseri all'ombra del Suo benefico dominio. Egli è attraverso tutto e in tutto: un'Onnipresenza di amore, giustizia e saggezza, che aziona i poteri della natura e della grazia, che abita la Chiesa e il cuore degli uomini. Non devi andare lontano per cercarlo; se credi in Lui, sei tu stesso il suo tempio.