Efesini 4:20-24

Capitolo 20

I DUE TIPI UMANI

Efesini 4:20

MA quanto a te! L'apostolo ci indica dal pagano alla cristianità. Dagli uomini dalla comprensione cieca e dalla vita impura si rivolge a coloro che sono purificati e istruiti. "Non così hai imparato il Cristo" - non rimanere nelle tenebre e nella sporcizia del tuo stato gentile.

La frase è molto condensata. L'apostolo, in questa lettera così esuberante nell'espressione, eppure a volte è conciso come in Galati. Si è tentati, come ha suggerito Beza e Hofmann insiste, di fermarsi a questo punto e di leggere: "Ma con te non è così: hai imparato il Cristo!" Nonostante la sua bruschezza, questa costruzione sarebbe necessaria, se fossero solo "i Gentili" di Efesini 4:17 con il cui "cammino" S.

Paul intende contrastare quella dei suoi lettori. Ma, come abbiamo visto, ha davanti ai suoi occhi una terza classe di uomini, maestri cristiani senza scrupoli ( Efesini 4:14 ), uomini che avevano in un certo senso imparato da Cristo e tuttavia camminavano per vie gentili e riconducevano altri a loro . Efesini 4:20 , dopotutto, forma una Efesini 4:20 coerente.

Indica un'antitesi di importanza solenne. Ci sono conversioni autentiche e presunte; ci sono modi veri e falsi per imparare Cristo. A rigor di termini, non è Cristo, ma il Cristo che san Paolo presume che i suoi lettori abbiano debitamente appreso. Le parole implicano una fede comprensiva, che sa chi e cosa è Cristo e cosa significa credere in Lui, che ha imparato le Sue grandi lezioni. A tale fede, che vede Cristo nella portata e nell'ampiezza della sua redenzione, questa epistola fa appello; per il suo insegnamento e aumentare S.

Paolo ha recitato la meravigliosa preghiera del terzo capitolo. Quando scrive non semplicemente: "Hai creduto in Cristo", ma "Hai imparato il Cristo", pone la loro fede a un livello elevato; è la fede dei discepoli approvati alla scuola di Cristo. Per tali uomini la "filosofia e il vano inganno" di Colosse e le plausibilità del nuovo "schema dell'errore" non avranno alcun fascino. Hanno trovato i tesori della sapienza e della conoscenza nascosti in Cristo.

La fiducia dell'apostolo nella conoscenza cristiana dei suoi lettori è, tuttavia, qualificata in Efesini 4:21 in modo alquanto notevole: "Se in verità è colui che avete udito e in lui siete stati ammaestrati, come la verità è in Gesù. " Abbiamo notato in via preliminare la portanza di questa frase sulla destinazione della lettera. Non sarebbe mai venuto in mente a S.

Paolo a chiedersi se ai cristiani di Efeso sia stata insegnata la vera dottrina di Cristo. Se c'erano credenti nel mondo che, senza dubbio, avevano udito la verità come in Gesù nella sua certezza e pienezza, erano quelli tra i quali l'apostolo aveva "insegnato pubblicamente e di casa in casa", "non rifuggendo di dichiarare tutto il consiglio di Dio" e "per tre anni notte e giorno incessantemente con lacrime che ammoniscono ciascuno.

" Atti degli Apostoli 20:18 Supporre queste parole scritte con ironia, o con una modesta affettazione, è attribuire a San Paolo qualcosa come un'inettitudine. Era davvero possibile il dubbio che tutti i suoi lettori avessero sentito parlare correttamente di Cristo e comprese gli obblighi della loro fede.

Supponendo, come abbiamo fatto, che l'epistola fosse destinata in genere ai cristiani della provincia dell'Asia, questa qualificazione è naturale ed intelligibile. Ci sono diverse considerazioni che aiutano a spiegarlo. Quando San Paolo arrivò per la prima volta a Efeso, otto anni prima di quest'ora, "trovò alcuni discepoli" che erano stati "battezzati nel battesimo di Giovanni", ma non avevano "ricevuto lo Spirito Santo" né avevano nemmeno sentito parlare di una cosa del genere.

Atti degli Apostoli 19:1 Apollo apparteneva anticamente a questa compagnia, avendo predicato e "insegnato con cura le cose di Gesù", mentre "conosceva solo il battesimo di Giovanni". Atti degli Apostoli 18:25 Si desidera molto saperne di più su questa Chiesa dei discepoli del Battista in Asia Minore.

La sua esistenza così lontana dalla Palestina testimonia la potenza del ministero di Giovanni e la profonda impressione che la sua testimonianza sulla messianicità di Gesù fece sui suoi discepoli. La pronta ricezione del vangelo più completo di Paolo da parte di questo piccolo cerchio indica che la loro conoscenza di Gesù Cristo era errata solo per difetto; lo avevano ricevuto dalla Giudea da una fonte anteriore al giorno di Pentecoste. La conoscenza parziale di Gesù così a lungo presente ad Efeso, potrebbe essersi estesa ad altre parti della provincia, dove san Paolo non aveva potuto correggerla come aveva fatto nella metropoli.

Anche i cristiani giudaisti, come quelli che a Roma "predicarono Cristo di invidia e di contesa", stavano diffondendo una dottrina cristiana imperfetta. Limitavano i diritti dei credenti incirconcisi; hanno travisato l'apostolo gentile e minato la sua influenza. Un terzo e ancor più deplorevole motivo di incertezza, riguardo al credo cristiano delle Chiese asiatiche, è stato introdotto dall'aumento dell'errore gnostico in questo trimestre.

Alcuni che hanno letto l'epistola avevano, potrebbe essere, ricevuto la loro prima conoscenza di Cristo attraverso canali contaminati da errore simile a quello che è stato propagato a Colosse. Con il seme del regno il nemico mescolava zizzanie viziose. L'apostolo ha motivo di temere che vi fossero, nell'ampia cerchia cui è indirizzata la sua lettera, coloro che in una forma o nell'altra avevano udito un vangelo diverso e un Cristo diverso dal vero Cristo dell'insegnamento apostolico.

Dove trova la prova e la pietra di paragone della vera dottrina cristiana? -Nel Gesù storico: "come c'è verità in Gesù". Non spesso, né senza un significato distinto, San Paolo usa il nome di nascita del Salvatore da solo. Dove lo fa è più significativo. Ha in mente i fatti della storia evangelica; parla del "Gesù" di Nazaret e del Calvario. Il Cristo di cui san Paolo temeva che alcuni dei suoi lettori potessero aver sentito parlare non era il vero Gesù Cristo, ma un Cristo oscuro e immaginario, perso tra la folla degli angeli, come veniva ora insegnato ai Colossesi.

Questo Cristo non era né l'immagine di Dio, né il vero Figlio dell'uomo. Non forniva una redenzione sufficiente dal peccato, nessun ideale di carattere, nessuna guida sicura e autorità per dirigere il cammino quotidiano. Coloro che seguivano un tale Cristo sarebbero ricaduti incontrollati nel vizio dei Gentili. Invece della luce della vita che risplende nel carattere e nelle parole di Gesù, devono ricorrere "alle dottrine e ai comandamenti degli uomini". Colossesi 2:8

Tra gli gnostici del secondo secolo si teneva una distinzione tra il Gesù umano (carnale e imperfetto) e il Cristo divino, che erano considerati esseri distinti, uniti tra loro dal momento del battesimo di Gesù fino alla sua morte. I critici che affermano la paternità tarda e non paolina dell'epistola affermano che questa peculiare dottrina è mirata nelle parole davanti a noi, e che l'identificazione di Cristo con Gesù ha un riferimento polemico a questo avanzato errore gnostico.

I versi che seguono mostrano che lo scrittore ha uno scopo diverso e del tutto pratico. L'apostolo ci indica il nostro vero ideale, il "Cristo" di ogni rivelazione manifestato nel "Gesù" del vangelo. Qui vediamo "l'uomo nuovo creato dopo Dio", la cui natura dobbiamo incarnare in noi stessi. Il contraltare di un falso spiritualismo si trova nella vita incarnata del Figlio di Dio. Il dualismo che separava Dio dal mondo e lo spirito dell'uomo dalla sua carne, ha avuto la sua confutazione nel "Gesù" della predicazione di Paolo, che vediamo nei Quattro Vangeli.

Coloro che persistettero nel tentativo di innestare la teosofia dualistica sulla fede cristiana furono alla fine costretti a dividere e distruggere il Cristo stesso. Hanno rotto in Gesù e Cristo l'unità della Sua Persona incarnata.

È un intero errore supporre che l'apostolo Paolo fosse «indifferente alla tradizione storica di Gesù; che il Cristo da lui insegnato era un prodotto della sua ispirazione personale, della sua esperienza interiore e della sua riflessione teologica. Questa predicazione di un Cristo astratto, distinto dal Gesù attuale, è proprio ciò che condanna. Sebbene i suoi riferimenti espliciti nelle epistole all'insegnamento di Gesù e agli eventi della sua vita terrena non siano numerosi, sono tali da provare che le Chiese di S.

Paolo insegnava erano ben istruiti in quella storia. Fin dall'inizio l'apostolo si era fatto conoscere bene i fatti riguardanti Gesù, ed era diventato possessore di tutto ciò che i primi testimoni potevano riferire. La sua concezione del Signore Gesù Cristo è viva e realistica al massimo grado. Il suo germe era nell'apparizione visibile di Gesù glorificato a se stesso sulla via di Damasco; ma quel germe in espansione mise le sue radici nel ricco terreno dei ricordi della Chiesa del Redentore incarnato mentre viveva, insegnava e lavorava, quando moriva e risorgeva tra gli uomini.

Il Cristo di Paolo era il Gesù di Pietro e di Giovanni e dei nostri stessi evangelisti; non c'era altro. Mette in guardia la Chiesa contro tutti i Cristi soggettivi, non storici, prodotti della speculazione umana.

I cristiani asiatici che avevano una vera fede avevano ricevuto Gesù come il Cristo. Quindi, accettandolo, accettarono uno standard fisso e un ideale di vita per se stessi. Con Gesù Cristo chiaramente esposto davanti ai loro occhi, guardino indietro alla loro vita passata; mettano in contrasto ciò che erano stati con ciò che devono essere. Considerino quali cose devono "deporre" e cosa "rivestire", per potersi "trovare in lui".

Stranamente l'immagine di Gesù si è confrontata con il mondo pagano; acutamente la sua luce colpiva quell'oscurità grossolana. Là c'era il Verbo incarnato-purezza immacolata, l'amore nella sua stessa conformazione non in un sogno di fantasia o di filosofia, ma nel vero uomo Cristo Gesù, nato da Maria, crocifisso sotto Ponzio Pilato, -verità espressa

"Nella bellezza delle azioni perfette, più forte di ogni pensiero poetico."

E questa vita di Gesù, vivendo in coloro che lo amavano, 2 Corinzi 4:11 non finì quando passò dalla terra; passò di terra in terra, parlando molte lingue, suscitando nuovi testimoni ad ogni passo mentre si muoveva. Non era un nuovo sistema, un nuovo credo, ma uomini nuovi quello che diede al mondo nei discepoli di Cristo, uomini redenti da ogni iniquità, nobili e puri come figli di Dio.

Era la vista di Gesù, e di uomini come Gesù, che faceva vergognare il vecchio mondo, così corrotto e falso e indurito nel suo peccato. Invano ha chiamato le porte della morte per far tacere i testimoni di Gesù. Alla fine

"Ha velato le sue aquile, ha spezzato la sua spada,

e depose lo scettro;

La sua maestosa porpora lei detestava,

E la sua corona imperiale".

"Ha rotto i suoi flauti, ha smesso di fare sport,

I suoi artisti non potevano piacere;

Ha strappato i suoi libri, ha chiuso i suoi cortili,

È fuggita dai suoi palazzi";

"La lussuria dell'occhio e l'orgoglio della vita-

Ha lasciato tutto alle spalle,

E frettoloso, lacerato da lotte interiori,

Il deserto da trovare."

- Ancora una volta Obermann.

Il Galileo ha vinto! L'uomo nuovo era destinato a condannare e distruggere il vecchio. "Dio mandando il suo Figlio a somiglianza della carne peccaminosa, e per il peccato, condannò il peccato nella carne". Romani 8:3 Quando Gesù visse, morì e risuscitò, era avvenuta una rivoluzione inconcepibile negli affari umani. La croce fu piantata sul territorio del dio di questo mondo; la sua vittoria era inevitabile.

Il "chicco di grano" cadde in terra a morire: potrebbe esserci ancora un inverno lungo e crudele; molte tempeste e piaghe ne avrebbero ritardato la crescita; ma il raccolto era sicuro. Gesù Cristo era il tipo e il capo di un nuovo ordine morale, destinato a controllare l'universo.

Vedere il nuovo e il vecchio fianco a fianco bastava ad assicurare che il futuro era con Gesù. La corruzione e la decrepitezza segnavano ogni aspetto della vita dei Gentili. Era incancrenito dal vizio, "si consumava nelle sue ingannevoli concupiscenze".

San Paolo aveva davanti agli occhi, come scrisse, un cospicuo tipo del decadente ordine pagano. Si era appellato come cittadino dell'impero a Cesare come suo giudice. Era in prigione come prigioniero di Nerone, e conosceva la vita del palazzo. Filippesi 1:13 Mai, forse, nessuna stirpe di governanti ha dominato l'umanità in modo così assoluto o tenuto in una sola mano così completamente le risorse del mondo come fecero i Cesari di S.

Il tempo di Paolo. Il loro nome da allora è servito a segnare il vertice del potere autocratico. Fu sicuramente la visione di Tiberio seduto a Roma che Gesù ebbe nel deserto, quando "il diavolo gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria; e disse: Tutto questo è stato consegnato a me e a chiunque io glielo darò." L'imperatore era la pietra più alta dello splendido edificio della civiltà pagana, che era stato allevato per così tante età. E Nerone era il prodotto finale e il modello del casato cesareo!

In quest'epoca, scrive M. Renan, "Nero e Gesù, Cristo e l'Anticristo, si contrappongono, si affrontano, se posso osare dirlo, come il paradiso e l'inferno". Di fronte a Gesù si presenta un mostro, che è l'ideale del male come Gesù di bontà era una natura malvagia di Nerone, ipocrita, vanitosa, frivola, prodigiosamente dedita alla declamazione e all'ostentazione; una miscela di falso intelletto, profonda malvagità, egoismo crudele e astuto portato a un incredibile grado di raffinatezza e sottigliezza È un mostro che non ha secondi nella storia, e il cui pari possiamo trovare solo negli annali patologici del patibolo La scuola di delitto in cui era cresciuto, l'influenza esecrabile di sua madre, il colpo di parricidio impostogli, come si potrebbe dire, da questa donna abominevole, per la quale era entrato sulla scena della vita pubblica,

Nel momento in cui siamo ormai giunti [quando san Paolo entrò a Roma], Nerone si era completamente distaccato dai filosofi che erano stati suoi tutori. Aveva ucciso quasi tutti i suoi parenti. Aveva fatto delle follie più vergognose la moda comune. Gran parte della società romana, seguendo il suo esempio, era scesa al livello più basso di umiliazione. La crudeltà del mondo antico aveva raggiunto il suo culmine Il mondo aveva toccato il fondo dell'abisso del male; potrebbe solo risalire.

Tale era l'uomo che occupava in quel tempo il vertice della potenza e della gloria umana, l'uomo che accese la fiaccola del martirio cristiano e alla cui sentenza doveva cadere la testa di san Paolo, la terribile visione di Giovanni. Eroe di Roma, figlio di Agrippina, incarnò il trionfo di Satana come dio di questo mondo. Gesù di Nazareth, il Figlio di Maria, regnò solo in pochi cuori amorevoli e puri. La storia futura, come dispiegava il rotolo dell'Apocalisse, doveva essere il campo di battaglia di queste due potenze contrapposte, la guerra di Cristo con l'Anticristo.

Poteva essere dubbioso, per chi avesse misurato le forze rivali, da quale parte dovesse cadere la vittoria? San Paolo' pronuncia la sorte di tutto il regno del male in questo mondo, quando dichiara che "l'uomo vecchio" sta "perendo, secondo le concupiscenze dell'inganno": è un'applicazione della massima che ci ha dato in Galati 6:8 : "Chi semina per la propria carne, dalla carne mieterà corruzione.

Nella sua folle sensualità e prodiga lussuria, il vile mondo romano che vedeva intorno a sé correva verso la sua rovina. Quella rovina fu ritardata; rimasero. forze morali rimaste nel tessuto dello Stato romano, che nelle generazioni successive si riaffermarono e trattenne per un po' l'onda del disastro; ma alla fine Roma cadde, come erano caduti gli antichi imperi mondiali d'Oriente, per la sua stessa corruzione, e per "l'ira" che è "rivelata dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini". Per l'uomo solitario, per la famiglia, per il corpo politico e la famiglia delle nazioni la regola è la stessa. "Il peccato, quando è finito, genera la morte".

Le passioni che portano gli uomini e le nazioni alla loro rovina sono "desideri di inganno". Il tentatore è il bugiardo. Il peccato è un'enorme frode. "Non morirai", disse il serpente nel giardino; "I tuoi occhi si apriranno e sarai come Dio!" Nacque così il desiderio proibito, e "la donna che era stata sedotta cadde in trasgressione".

"Così brillò il terribile Serpente, e condusse Eva, la nostra credula madre, all'albero della proibizione, radice di tutti i nostri guai".

Con le sue esche di piacere sensuale, e ancor più con la sua dimostrazione di libertà e potere di suscitare il nostro orgoglio, il peccato ci deruba della nostra virilità; semina la vita con la miseria e ci rende schiavi che si disprezzano. Sa usare la legge di Dio come incitamento alla trasgressione, trasformando il divieto stesso in una sfida ai nostri desideri audaci. "Il peccato, approfittando del comandamento, mi ha ingannato e per esso mi ha ucciso". Sopra la fossa della distruzione gioca.

le stesse luci danzanti che hanno attirato innumerevoli generazioni, lo scintillio dell'oro; la veste di porpora e la corona ingioiellata; il vino che si muove nella coppa; visi biondi e dolci illuminati dalle risate. Il piede smarrito e i desideri ardenti danno la caccia, finché arriva l'inevitabile momento in cui il terreno infido cede, e l'inseguitore si tuffa senza scampo negli abissi puzzolenti del peccato. Allora l'illusione è finita. Le facce gay si fanno sporche; il premio scintillante si rivela polvere; il dolce frutto diventa cenere; la coppa del piacere arde con il fuoco dell'inferno. E il peccatore sa finalmente che la sua avidità lo ha ingannato, che è tanto stolto quanto malvagio.

Ricordiamoci che non c'è che una via per sfuggire all'inganno onnicomprensivo del peccato. È nell'"imparare Cristo". Non nell'apprendere Cristo, ma nell'apprenderlo. È un artificio comune del grande inganno "lavare l'esterno della tazza e del piatto". Il vecchio è migliorato e civilizzato; è battezzato nell'infanzia e chiamato cristiano. Rimanda molti dei suoi vecchi modi, si veste con abiti e stile decorosi; e così si inganna pensando di essere nuovo, mentre il suo cuore è immutato.

Può diventare asceta e negare questo o quello a se stesso; e tuttavia non rinnegare mai se stesso. Osserva le forme religiose e fa beneficenza, come se si unisse a Dio per il suo peccato non dimenticato. Ma tutto questo è solo una manifestazione plausibile e odiosa delle concupiscenze dell'inganno.

Imparare il Cristo è imparare la via della croce. "Prendi il mio giogo su di te e impara da me", ci ordina; "poiché sono mite e umile di cuore". Finché non abbiamo fatto questo, non siamo mai all'inizio della nostra lezione.

Dal vecchio Efesini 4:23 l'apostolo tutus, in Efesini 4:23 , al nuovo. Queste due clausole differiscono nella loro forma di espressione più di quanto indichi la traduzione inglese. Quando scrive. "che siate rinnovati nello spirito della vostra mente", è un continuo ringiovanimento che egli descrive; il verbo è presente al tempo, e la novità sottintesa è quella di attualità e giovinezza, novità in punto di età.

Ma l'"uomo nuovo" da " Efesini 4:24 " ( Efesini 4:24 ) è di nuovo genere e ordine; e in questo caso il verbo è dell'aoristo a significare un evento, non un atto continuo. L'uomo nuovo si veste quando si adotta lo stile di vita cristiano, quando si entra personalmente nella nuova umanità fondata in Cristo. Noi "rivestiamo il Signore Gesù Cristo", Romani 13:14 che copre e assorbe il vecchio sé, proprio come coloro che attendono nella carne il suo secondo avvento "rivestiranno la casa dal cielo", quando "il mortale" in loro sarà "inghiottito dalla vita".

2 Corinzi 4:2 Così si 2 Corinzi 4:2 nostra mente due concezioni distinte della vita di fede. Consiste, da un lato, in un ravvivamento, costantemente rinnovato, nelle sorgenti del nostro pensiero e volontà individuali; ed è insieme l'assunzione di un'altra natura, l'investitura dell'anima con il carattere e la forma divini del suo essere.

Sospinti dal flusso delle sue cattive passioni, abbiamo visto "il vecchio" nel suo "antico modo di vivere", che si affrettava verso l'abisso della rovina. Per l'uomo rinnovato in Cristo, la corrente della vita scorre costantemente nella direzione opposta, e con una marea crescente sale verso Dio. La sua conoscenza e il suo amore crescono sempre in profondità, in raffinatezza, in energia e gioia. Così fu per l'apostolo nella sua età avanzata. I freschi impulsi dello Spirito Santo, l'apertura al suo spirito del mistero di Dio, la comunione dei fratelli cristiani e gli interessi dell'opera della Chiesa hanno rinnovato la giovinezza di Paolo come quella dell'aquila.

Se negli anni e nella fatica è vecchio, la sua anima è piena di ardore, il suo intelletto acuto e desideroso; l'"uomo esteriore decade, ma l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno". Questa nuova natura ha avuto una nuova nascita. L'anima rianimandosi perpetuamente dalle fresche sorgenti che sono in Dio, ebbe in Dio l'inizio della sua vita rinnovata. Non dobbiamo creare o modellare per noi stessi la vita perfetta, ma adottarla, per realizzare l'ideale cristiano ( Efesini 4:24 ).

Siamo chiamati a Efesini 4:22 il nuovo tipo di virilità tanto quanto rinunciamo a quella vecchia ( Efesini 4:22 ). L'uomo nuovo è lì davanti ai nostri occhi, manifestato nella persona di Gesù Cristo, in cui viviamo ormai. Quando "impariamo il Cristo", quando siamo diventati i suoi veri discepoli, "rivestiamo" la sua natura e "camminiamo in lui". La ricezione interiore del Suo Spirito è accompagnata dall'assunzione esteriore del Suo carattere come nostra chiamata tra gli uomini.

Ora, il carattere di Gesù è la natura umana come Dio l'ha formata per la prima volta. Esisteva nei Suoi pensieri dall'eternità. Se ci si chiede se San Paolo si riferisce, in Efesini 4:24 , alla creazione di Adamo a somiglianza di Dio, o all'immagine di Dio che appare in Gesù Cristo, o alla natura cristiana formata nel rigenerato, dovremmo dire che , nella mente dell'apostolo, la prima e l'ultima di queste creazioni sono fuse nella seconda.

L'amore del Figlio di Dio è la sua immagine primordiale. La razza di Adamo fu creata in Cristo. Colossesi 1:15 Il primo modello di quell'immagine, nel padre naturale dell'umanità, è stato guastato dal peccato ed è diventato “l'uomo vecchio” corrotto e perito. Il nuovo modello che sostituisce questo tipo rotto è l'ideale originale, mostrato "a somiglianza della carne peccaminosa" - non indossando più il fascino dell'innocenza infantile, ma la gloria del peccato vinto e il sacrificio sopportato - nel Figlio di Dio reso perfetto attraverso sofferenza.

In tutto c'è stata una sola immagine di Dio, un'umanità ideale. L'Adamo del Paradiso era, nei suoi limiti, ciò che l'Immagine di Dio era stata nella perfezione dall'eternità. E Gesù nella Sua personalità umana rappresentò, nelle mutate circostanze causate dal peccato, ciò che Adamo avrebbe potuto diventare come un uomo completo e disciplinato.

Le qualità su cui l'Apostolo insiste nell'uomo nuovo sono due: «giustizia e santità [o pietà] della verità». Questa è la concezione dell'Antico Testamento di una vita perfetta, la cui realizzazione anticipa il devoto Zaccaria quando canta come Dio ha "mostrato misericordia ai nostri padri, in ricordo della sua santa alleanza, affinché, liberati dalle mani dei nostri nemici, potessimo servire Lui senza timore, in santità e giustizia davanti a Lui tutti i giorni della nostra vita.

" Visione incantevole, ancora da adempiere! "Giustizia" è la somma di tutto ciò che dovrebbe esserci nei rapporti di un uomo verso la legge di Dio; "santità" è una retta disposizione e un atteggiamento verso Dio stesso. Questa non è la parola ordinaria di san Paolo per santità (santificazione, santità), che tante volte mette all'inizio delle sue lettere, rivolgendosi ai suoi lettori come "santi" in Cristo Gesù. Quest'altro termine designa i credenti cristiani come persone devote, rivendicate da Dio per sue, significa santità come una chiamata La parola del nostro testo denota specificamente la santità del carattere e del comportamento - "che si fa santi".

Un carattere religioso, una mente riverente, segna il vero figlio della grazia. La sua anima è piena dell'amorevole timore di Dio. Nella nuova umanità, nel tipo di uomo che prevarrà negli ultimi giorni, quando la verità come in Gesù sarà stata appresa dall'umanità, la giustizia e la pietà regneranno con equilibrio. L'uomo dei prossimi tempi non sarà ateo o agnostico: sarà devoto. Non sarà ristretto ed egoista; non sarà farisaico e pretenzioso, praticando l'etica del mondo con il credo cristiano: sarà retto e generoso, virile e divino.