Efesini 4:25-32

Capitolo 21

VIZI ELIMINATI

Efesini 4:25 ; Efesini 5:1

La trasformazione descritta nell'ultimo paragrafo ( Efesini 4:17 ) deve ora essere approfondita. I vizi del vecchio io pagano devono essere sostituiti ciascuno dalle grazie corrispondenti dell'uomo nuovo in Cristo Gesù.

La particolarità delle istruzioni date dall'apostolo a questo scopo non risiede nelle virtù prescritte, ma nella luce in cui sono poste e nei motivi per cui sono inculcate. La coscienza comune condanna la menzogna e il furto, la malizia e l'impurità; furono denunciati con eloquenza dai moralisti pagani. Ma l'etica del Nuovo Testamento differiva per molti aspetti dalla migliore filosofia morale: nel suo appello diretto alla coscienza, nel suo vigore e decisione, nella chiarezza con cui riconduceva i nostri mali all'alienazione del cuore da Dio; ma soprattutto nel rimedio che applicava, il nuovo principio della fede in Cristo.

Il coltello del chirurgo mette a nudo la radice della malattia; e la mano del medico versa il balsamo curativo. Osserviamo anzitutto che san Paolo tratta delle attuali e pressanti tentazioni dei suoi lettori. Ricorda ciò che erano stati e proibisce loro di essere di nuovo tali. Le associazioni e le abitudini della vita precedente, la forza ereditaria del male, l'atmosfera della società gentile, e in aggiunta a tutto ciò, come scopriamo da Efesini 5:6 , le persuasioni dei sofistici maestri che ora cominciavano a infestare la Chiesa, tendevano a ricondurre i cristiani asiatici ai modi gentili e ad abbattere le distinzioni morali che li separavano dal mondo pagano.

Tra i vizi scartati della vita dei Gentili abbandonati, si distinguono qui: la menzogna, il furto, l'ira, l'ozio, la malizia, l'impurità, l'avidità. Questi possono essere ridotti a peccati di carattere, di parola e di atto. Discutiamone nell'ordine in cui ci vengono presentate.

I. La "falsità" di Efesini 4:25 è l'antitesi della "verità" da cui scaturiscono giustizia e santità ( Efesini 4:24 ). Accettando l'uno, i lettori gentili di Paolo "avevano rimandato" l'altro. Quando questi convertiti pagani divennero cristiani, rinunciarono alla grande menzogna dell'idolatria, il sistema di errore e inganno su cui erano costruite le loro vite.

Sono passati dal regno dell'illusione a quello della verità. «Ora», dice l'apostolo, «concordate il vostro discorso quotidiano con questo fatto: avete detto addio alla menzogna; dite la verità, ciascuno con il suo prossimo». La vera religione genera uomini veritieri; una fede sana fa una lingua onesta. Quindi non c'è vizio più odioso della gesuita, niente di più scandaloso della condotta di coloro che difendono quella che chiamano "la verità" con arti ipocrite, con artifici retoriche e con gli spostamenti di una partigianeria senza scrupoli.

Parlerai ingiustamente per Dio e parlerai con inganno per Lui? Poiché la verità di Cristo è in me, esclama l'apostolo, quando vorrebbe dare la più forte certezza possibile del fatto che desidera affermare. Le convenzioni sociali e le finzioni, le innumerevoli simulazioni e dissimulazioni con cui si svolge il gioco della vita, appartengono al vecchio con le sue brame di inganno, alla menzogna universale che attraversa ogni empietà e ingiustizia, che è nel ultima analisi la negazione di Dio.

San Paolo applica qui le parole di Zaccaria 8:16 , in cui il profeta promette di restaurare Israele giorni migliori a condizione che "dicano la verità ciascuno al suo prossimo, e giudichi la verità e il giudizio di pace alle loro porte. E nessuno di voi», continua, «immagini il male nel suo cuore contro il prossimo; e non ami il falso giuramento, perché io odio tutte queste cose, dice il Signore.

Tale è la legge della vita della Nuova Alleanza. Senza dubbio San Paolo sta pensando al rapporto dei cristiani tra loro quando cita questo comando e aggiunge la ragione: "Siamo membra gli uni degli altri". Ma la parola prossimo , come Gesù ha mostrato, ha nel vocabolario cristiano non limitato importazione include il Samaritano, il pagano e il pubblicano. Quando l'apostolo ordina suoi convertiti "Segui ciò che è buono uni verso gli altri e verso tutti," 1 Tessalonicesi 5:15 ha certamente presume che l'obbligo di buon vicinato di veridicità non sia meno completo.

I credenti in Cristo rappresentano una comunione che abbraccia in linea di principio tutti gli uomini. La razza umana è una famiglia in Cristo. Per un uomo mentire al suo prossimo è, virtualmente, mentire a se stesso. È come se l'occhio cospirasse per imbrogliare la mano, o se una mano giocasse il falso con l'altra. La verità è il diritto che ogni uomo reclama istintivamente dal suo prossimo; è il patto tacito che lega insieme tutte le intelligenze.

Senza l'amore per il prossimo e fraterno, la perfetta veridicità è appena possibile. "Il rispetto di sé non distruggerà mai la ricerca di sé, che troverà sempre nell'interesse personale un lato accessibile alle tentazioni della menzogna" (Harless).

II. Come il primo precetto, il secondo è mutuato dall'Antico Testamento e modellato secondo gli usi del Nuovo. "Adiratevi e non peccate": così le parole di Salmi 4:4 stanno nella versione greca e a margine della nostra Bibbia riveduta, dove comunemente leggiamo: "Rimanete in soggezione e non peccare. Comunicate con i vostri cuore sul tuo letto, e taci.

"L'ulteriore ingiunzione dell'apostolo, che l'ira dovrebbe essere fermata prima del tramonto, concorda con le parole del salmista; l'effetto calmante della quiete della notte l'apostolo anticipa all'approssimarsi della sera. Quando il calore del giorno si raffredda e la sua tensione è allentata, i fuochi di la rabbia dovrebbe spegnersi. Con gli ebrei, si ricorderà, il nuovo giorno iniziava alla sera. Plutarco, l'eccellente moralista pagano contemporaneo di S.

Paolo, lo dà come un'antica regola dei pitagorici: "Se in qualsiasi momento fossero provocati dall'ira usassero un linguaggio offensivo, prima che il sole tramontasse si prenderebbero per mano e abbracciandosi si aggirerebbero la loro lite". Se Paolo avesse sentito parlare di questa mirabile prescrizione, sarebbe stato lieto di riconoscerla e citarla come uno di quei tanti fatti della vita dei pagani che "mostrano l'opera della legge scritta nei loro cuori".

Romani 2:15 La passione che sopravvive al giorno, in cui l'uomo adirato dorme e che si sveglia con lui al mattino, si radica nel suo petto; diventa un rancore stabile, che suscita pensieri e azioni cattive.

Non c'è modo più sicuro per tentare il diavolo di tentare noi che rimuginare sui nostri errori. Ogni caro rancore è un "luogo dato" al tentatore, un nuovo trinceramento per il Maligno nella sua guerra contro l'anima, da cui può scagliare i suoi "dardi con la punta di fuoco". Efesini 6:16 ogni giorno le vessazioni del giorno, affidando al calar della sera le nostre preoccupazioni e i nostri dolori alla compassione divina e cercando, come per noi stessi, così per coloro che possono averci fatto torto, il perdono e una mente migliore.

Ci alzeremo alla luce che verrà armati di nuova pazienza e carità, per portare nel tumulto del mondo una saggezza serena e generosa che ci guadagnerà la benedizione degli operatori di pace, che saranno chiamati figli di Dio.

Eppure l'apostolo dice: "Arrabbiati e non peccare". Non condanna l'ira in se stessa, né le vieta del tutto un posto nel petto del santo. L'ira è un attributo glorioso di Dio, -pericoloso, in verità, per il migliore degli uomini; ma chi non può adirarsi non ha forza per il bene. L'apostolo conosceva questa santa passione, la fiamma di Geova che arde incessantemente contro il falso, il ripugnante e il crudele. Ma ne conosceva i pericoli: con quanta facilità un'anima ardente, accesa all'esasperazione, dimentica i limiti della saggezza e dell'amore; quanto forte e geloso ha bisogno di un freno il temperamento, affinché la giusta indignazione non si trasformi in peccato, e Satana ci guadagni un doppio vantaggio, prima con la provocazione malvagia e poi con il risentimento incontrollato che suscita.

III. Dalla rabbia si passa al furto.

L'ottavo comandamento è qui messo in una forma che indica che alcuni dei lettori dell'apostolo erano stati peccatori abituali contro di esso. Letteralmente le sue parole recitavano: "Chi ruba non faccia più il ladro". Il participio presente greco, tuttavia, non implica necessariamente un inseguimento in corso, ma un inseguimento abituale o caratteristico, quello con cui l'agente era conosciuto e designato: "Che il ladro non rubi più!" Dalla feccia più bassa delle città greche, dalle sue classi dissolute e criminali, il Vangelo aveva tratto i suoi convertiti.

comp. 1 Corinzi 6:9 Nella Chiesa di Efeso vi erano ladri convertiti; e il cristianesimo doveva farne degli onesti operai.

Le parole di Efesini 4:28 , rivolte a una compagnia di ladri, mostrano vividamente l'effetto trasformante del vangelo di Cristo: "Fatichi, lavorando con le sue mani ciò che è buono, per avere di che cosa dare a colui che è bisognoso." L'apostolo adduce immediatamente i motivi più alti sulle nature più basse, ed è sicuro di una risposta.

Non fa appello all'interesse personale, non dice nulla della paura della punizione, nemmeno dell'orgoglio del lavoro onesto. La pietà per i loro simili, lo spirito di abnegazione e generosità è quello di mettere quelle mani ladri e violente a fatica inconsueta. L'appello era tanto saggio quanto audace. L'utilitarismo non solleverà mai i moralmente degradati. Predica loro la parsimonia e l'auto-miglioramento, mostra loro i piaceri di una casa ordinata e i vantaggi della rispettabilità, sentiranno ancora che il loro modo di vivere piace e si adatta meglio a loro.

Ma si accenda nel loro petto la scintilla divina della carità, l'uomo abbia amore e pietà e non se stesso per cui lavorare, ed è una nuova creatura. La sua indolenza è vinta; la sua meschinità si trasformò nel nobile senso di una comune virilità. L'amore non fallisce mai.

IV. Siamo passati dalla parola al carattere, e dal carattere all'atto; nell'avvertimento di Efesini 4:29 torniamo di nuovo al discorso.

Dubitiamo che qui si intenda parlare di corruzione. Ciò è oggetto di condanna nei versetti 2 e 3 ( Efesini 5:2 ) del prossimo capitolo. L'aggettivo greco è lo stesso che si usa del "frutto senza valore" dell'"albero senza valore [buono a nulla]" in Matteo 12:33 ; e ancora dei "pesci cattivi" di Matteo 13:48 , che il pescatore butta via non perché corrotti o offensivi, ma perché inutili al cibo.

Quindi è contro il discorso insano, inetto e inutile che san Paolo pone la sua faccia. Gesù ha detto che "per ogni parola oziosa gli uomini devono rendere conto a Dio". Matteo 12:36

Gesù Cristo ha posto grande enfasi sull'esercizio del dono della parola. "Per le tue parole", disse ai suoi discepoli, "sarai giustificato e per le tue parole condannato". Il possesso di una lingua umana è una responsabilità immensa. Il bene o il male infinito sta nel suo potere. (Con la lingua dovremmo includere la penna, come se fosse il sostituto della lingua.) Chi dirà quanto è grande la somma delle offese, la perdita di tempo, l'irritazione, l'indebolimento della mente e la dissipazione dello spirito, la distruzione della comunione cristiana ciò è dovuto a discorsi e scritti sconsiderati? L'apostolo non si limita a vietare le parole offensive, pone l'embargo su tutto ciò che non è positivamente utile. Non basta dire: "Il mio chiacchiericcio non fa male a nessuno; se non c'è del bene, non c'è del male". Lui rispose: "

Non che San Paolo richieda che tutto il discorso cristiano sia serio e serio. Molte parole vere vengono pronunciate per scherzo; e la "grazia" può essere "data agli ascoltatori" da parole vestite della grazia di una fantasia geniale e di uno spirito giocoso, così come nell'applicazione diretta di temi solenni. È il semplice parlare, frivolo o pomposo, dal pulpito o dalla poltrona - l'incontinenza della lingua, il flusso di parole insensate, sgraziate, inutili che S.

Paolo desidera arrestare: "non esca dalla tua bocca". Tale discorso non deve "sfuggire al recinto dei denti". È un'oppressione per ogni ascoltatore serio; è una ferita per colui che la pronuncia. Soprattutto, "addolora lo Spirito Santo".

La testimonianza dello Spirito Santo è il sigillo del possesso di Dio in noi; è la certezza a noi stessi che siamo Suoi figli in Cristo ed eredi della vita eterna. Dal giorno in cui è apposto nel cuore, questo sigillo non deve mai essere rotto né negata la testimonianza, "fino al giorno della redenzione". Abitando nella Chiesa come custode della sua comunione, e amandoci con l'amore di Dio, lo Spirito di grazia è ferito e addolorato dalle parole stolte che escono da labbra che ha santificato.

Come Israele nelle sue antiche ribellioni "ha irritato il Suo Santo Spirito", Isaia 63:10 così fanno coloro che appesantiscono la comunione cristiana e che indeboliscono la propria vita interiore con parole senza valore e senza scopo. Come il suo fuoco è spento dalla diffidenza, 1 Tessalonicesi 5:19 così il suo amore è vessato dalla stoltezza.

La sua testimonianza si fa debole e silenziosa; l'anima perde la sua gioiosa sicurezza, il suo senso della pace di Dio. Quando la nostra vita interiore declina così, la causa risiede non di rado nel nostro parlare disattento. Oppure abbiamo ascoltato volentieri e senza rimproveri "parole che possono ferire", parole di scherzi sciocchi o pettegolezzi oziosi, di malizia e di maldicenza. Lo Spirito di verità si ritira offeso dal suo tempio sconsacrato, per non tornare finché l'iniquità delle labbra non sia purificata e la lingua volontaria si piega al giogo di Cristo. Addoloriamoci davanti allo Spirito Santo, che non si addolori con noi per tali offese. Preghiamo sempre: "Poni una vigilanza, o Geova, davanti alla mia bocca; custodisci la porta delle mie labbra".

V. Nei suoi precedenti rimproveri l'Apostolo ha guardato in vari modi all'amore come rimedio ai nostri disordini e difetti morali. La falsità, l'ira, il furto, l'abuso della lingua implicano disprezzo per il benessere degli altri; se non scaturiscono da una cattiva volontà positiva, la alimentano e la aggravano. È ora il momento di affrontare direttamente questo male che assume tante forme, il più vario dei nostri peccati e compagno di ogni altro: "Sia da voi ogni amarezza, e ira, e ira, e clamore, e ingiuria, con tutta malizia».

L'ultimo di questi termini è il più tipico. La malizia è la cattiveria d'indole, l'attitudine all'invidia e all'odio, che al di fuori di ogni occasione speciale è sempre pronta a scoppiare nell'amarezza e nell'ira. L'amarezza è malizia affilata fino a un punto e diretta contro l'oggetto esasperante. Ira e collera sono sinonimi, essendo la prima l'appassionato scoppio di risentimento nella rabbia, la seconda l'indignazione risoluta dell'anima addolorata: questa passione è stata messa a freno già in Efesini 4:26 .

Il clamore e la ringhiera danno un'espressione udibile a questi e ai loro caratteri affini. Il clamore è la forte autoaffermazione dell'uomo arrabbiato, che farà sentire a tutti la sua lamentela; mentre il ferroviere porta la guerra della lingua nell'accampamento del nemico e sfoga il suo disappunto con insulti e insulti.

Questi peccati di parola erano diffusi nella società pagana; e tra i lettori di Paolo, senza dubbio, c'erano alcuni che trovavano difficile rinunciare alla loro indulgenza. Ciò fu particolarmente difficile quando i cristiani subirono ogni sorta di male dai loro vicini pagani ed ex amici; costava una dura lotta tacere e "tenere la bocca come con una briglia" sotto feroci e maligni scherni. Mai restituire male per male e ringhiera per ringhiera, ma al contrario benedizione, -questa era una delle lezioni più difficili da imparare in carne e ossa.

La gentilezza in atto, la tenerezza del sentimento prenderanno il posto della malizia con la sua stirpe di amare passioni. Laddove un tempo si incontrava l'offesa con l'oltraggio e l'insulto ribattuto con un insulto peggiore, gli uomini della nuova vita si troveranno «a perdonarsi gli uni gli altri, come li ha perdonati Dio in Cristo». Tocchiamo qui la sorgente della virtù cristiana, motivo principale nella teoria della vita dell'apostolo. La croce di Gesù Cristo è il centro dell'etica paolina, come della teologia paolina. Il sacrificio del Calvario, mentre è il fondamento della nostra salvezza, fornisce lo standard e l'incentivo del conseguimento morale. Fa della vita un'imitazione di Dio.

L'inizio del nuovo capitolo a questo punto crea una sfortunata divisione; poiché i suoi primi due versi ( Efesini 5:1 ) sono in stretta continuazione con l'ultimo versetto del cap. 4 ( Efesini 4:32 ). Per bontà e pietà di cuore, per disponibilità a perdonare, i "figli prediletti" di Dio si "mostreranno imitatori" del loro Padre.

L'apostolo fa eco al detto del suo Maestro, in cui è dettata la legge del suo regno: "Amate i vostri nemici e fate il bene e prestate senza mai disperare; e la vostra ricompensa sarà grande e sarete chiamati figli dell'Altissimo. : perché è buono con gli ingrati e i malvagi. Siate dunque pietosi, come è pietoso il Padre vostro". Luca 6:35 Prima che fosse Luca 6:35 la croce di Gesù, gli uomini non potevano sapere quanto Dio amasse il mondo e fino a che punto fosse pronto a spingersi nella via del perdono.

Eppure Cristo stesso ha visto lo stesso amore manifestato nella provvidenza quotidiana del Padre. Ci invita ad imitare Colui che fa splendere il suo sole e cadere la sua pioggia sui giusti e sugli ingiusti, sui cattivi e sui buoni. Per l'intuizione di Gesù, i doni imparziali della natura in cui l'incredulità vede solo l'indifferenza morale parlavano della compassione di Dio; procedono dallo stesso amore che ha dato a suo Figlio di assaporare la morte per sempre l'uomo.

Efesini 4:32 , Efesini 5:1 l'amore del Padre e il sacrificio di sé del Figlio sono parlati in termini precisamente paralleli. Sono del tutto uno in termini di qualità. Cristo non persuade con il suo sacrificio un Padre adirato ad amare i suoi figli; è la Divina compassione in Cristo che detta e attua il sacrificio.

Allo stesso tempo era "un'offerta e un sacrificio a Dio". Dio è amore; ma l'amore non è tutto in Dio. Anche la giustizia è divina, e assolutamente nel suo regno. La legge non può rinunciare ai suoi diritti più di quanto l'amore dimentichi le sue compassioni. L'amore deve soddisfare ogni giustizia; deve subire la legge per tracciare il suo cammino di obbedienza, o resta un sentimento effusivo inefficace, incapace di benedire e salvare.

I piedi di Cristo seguirono il sentiero severo e diritto della devozione di sé; "Si è umiliato e si è fatto obbediente", è "nato sotto la legge". E la legge di Dio che impone la morte come punizione per il peccato, che ha plasmato il sacrificio di Cristo, lo ha reso gradito a Dio. Quindi era "un odore di un odore dolce".

Perciò l'amore che segue l'esempio di Cristo è amore sposato con il dovere. Trova in una devozione ordinata al bene degli uomini i mezzi per compiere la tutta santa Volontà e per presentare a sua volta la sua "offerta a Dio". Tale amore sarà al di sopra del semplice piacere degli uomini, al di sopra del sentimentalismo e dell'indulgenza; punterà più in alto degli ideali secolari e della contentezza temporale. Riguarda gli uomini nella loro parentela con Dio e obbligo verso la Sua legge, e cerca di renderli degni della loro chiamata.

Tutti i doveri umani, per coloro che amano Dio, sono subordinati a questo; tutti i comandi sono riassunti in uno: "Ama il prossimo tuo come te stesso". L'apostolo pronunciò la prima e l'ultima parola del suo insegnamento quando disse: "Camminate nell'amore, come anche Cristo ha amato noi".

VI. Sopra tutti gli altri, un peccato ha segnato il mondo dei Gentili di quel tempo con l'infamia, la sua impurità. San Paolo lo ha stigmatizzato già nelle parole ardenti di Efesini 4:19 . Lì abbiamo visto questo vizio nella sua intrinseca ripugnanza; qui è posta alla luce dell'amore di Cristo da una parte ( Efesini 5:2 ) e del giudizio finale dall'altra ( Efesini 5:5 ).

Così è bandito dalla comunione cristiana in ogni forma, anche nella più leggera, dove sbircia dalle labbra con parole di scherzo: "Fornicazione e ogni impurità, non sia nemmeno nominata tra di voi". Insieme a "sporcizie, chiacchiere sciocche e scherzi" non si devono più udire. Passando da Efesini 5:2, Efesini 5:3 a Efesini 5:3 per il contrastivo Ma, si sente come queste cose ripugnano all'amore di Cristo.

Il profumo del sacrificio del Calvario, così gradito in cielo, addolcisce la nostra vita sulla terra; la sua grazia scaccia dal cuore le passioni sfrenate ed egoistiche e distrugge la pestilenza del male nell'ambiente sociale. La lussuria non può respirare alla vista della croce.

Il "discorso Efesini 4:29 " di Efesini 4:29 viene ancora una volta da condannare nel discorso stolto e negli scherzi di questo passaggio. Il primo è il discorso ozioso di uno stupido, il secondo di un uomo intelligente. Entrambi, nelle condizioni della società pagana, erano contaminati dalla sozzura.

Il discorso sciolto diventa facilmente un discorso basso. Lo spirito, non castigato dalla riverenza, trova un campo allettante per il suo esercizio nelle delicate relazioni della vita, e mostra la sua abilità in velate indecenze e scherzi che dissacrano i sentimenti più puri, mentre evitano l'aperta grossolanità.

Parola di San Paolo. poiché "scherzare" è uno dei termini singolari di questa epistola. Per etimologia denota uno stile di espressione ben girato, il discorso versatile di uno che può toccare con leggerezza molti temi e fondere opportunamente il grave e il gaio. Questo dono sociale era apprezzato dai greci raffinati. Ma era una facoltà così comunemente abusata, che la parola che la descriveva cadde in cattivo odore: venne a significare scherno e persiflage; e poi, ancora peggio, il tipo di discorso qui indicato, l'arguzia il cui entusiasmo sta nel suo sapore di impurità.

"Il vecchio molto dissoluto nelle 'Miles Gloriosus' di Plauto" Efesini 3:1 , che si vanta, e non senza ragione, della sua arguzia, della sua eleganza e raffinatezza [ cavillator lepidus, facetus ], è esattamente il ευτραπελος. E tenendo presente che ευτραπελια, essendo vietato solo una volta espressamente e per nome nella Scrittura, è vietato agli Efesini, è non poco notevole trovarlo insistere perché tutto questo ci si potesse aspettare da lui, essendo come era un Efeso per nascita:-

"Post Ephesi sum natus; non enim in Apulia, né Animulae."

Al posto delle chiacchiere insensate e degli scherzi sfrenati - cose che non si addicevano a una creatura razionale, molto di più a un santo - i greci asiatici devono trovare un lavoro di ringraziamento per la loro lingua pronta. La regola di san Paolo non è di mera proibizione. La lingua versatile che si esibiva in espressioni sconsacrate e frivole, può trasformarsi in un prezioso strumento per il servizio di Dio. Lascia che il fuoco dell'amore divino tocchi le labbra del giullare, e quella bocca mostrerà la sua lode che una volta ha riversato disonore al suo Creatore e vergogna alla sua immagine nell'uomo.

VII. Alla fine del catalogo dei vizi di Efeso, come all'inizio, Efesini 4:19 impurità è unita alla cupidigia, o avidità.

Anche questo «non deve essere nominato nemmeno tra voi, come si conviene ai santi». Soldi! proprietà! queste sono le parole più care e familiari nella bocca di una larga classe di uomini del mondo, gli unici temi sui quali parlano con vivo interesse. Ma le labbra cristiane sono purificate dal servizio sia di Belial che di Mammona. Quando la sua attività segue il commerciante dalla bottega al focolare e al circolo, e anche nella Chiesa, quando diventa l'argomento principale della sua conversazione, è chiaro che è caduto nel vizio basso della cupidigia. Sta diventando, invece di un uomo, una macchina per fare soldi, un "idolatra" di

"Mammona, lo spirito meno eretto che è caduto dal cielo."

L'apostolo classifica l'avaro con il fornicatore e l'impuro, tra coloro che con il culto degli idoli vergognosi del dio di questo mondo si escludono dalla loro "eredità nel regno di Cristo e di Dio".

Un serio avvertimento questo per tutti coloro che gestiscono la ricchezza del mondo. Hanno una guerra pericolosa da condurre e un nemico che li attende ad ogni passo sul loro cammino. Si dimostreranno padroni dei loro affari, o suoi schiavi? Riusciranno a sfuggire alla lebbra d'oro, alla passione per l'accumulazione, alla "concupiscenza della proprietà"? Nessuno si trova più morto alle pretese dell'umanità e dei parenti, nessuno più lontano dal regno di Cristo e di Dio, nessuno più "avvolto" nel loro "vello sensuale" di uomini ricchi che hanno prosperato con l'idolatria del guadagno. Dives ha scelto e vinto il suo regno. Egli "riceve durante la sua vita i suoi beni; dopo deve cercare i "tormenti".