Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Esodo 12:37-42
L'ESODO.
I figli d'Israele partirono da Ramses a Succoth. Già, all'inizio del loro viaggio, le polemiche hanno avuto molto da dire sul loro percorso. Molto ingegno è stato speso sulla teoria che ha portato il loro primo viaggio lungo la costa mediterranea, e ha fatto sì che il rovesciamento degli egiziani avvenga in "quella palude serbona dove interi eserciti sono sprofondati". Ma si può ragionevolmente presumere che questa opinione sia stata confutata anche prima che la recente identificazione dei siti di Ramses e Pi-hahiroth la rendesse insostenibile.
Come sono arrivati questi schiavi calpestati, che non potevano chiamare propria la loro vita, a possedere il bestiame di cui leggiamo come scampato al muro, e il cui numero si dice che qui fosse molto grande?
Poco prima che Mosè tornasse, e quando il Faraone dell'Esodo appare sulla scena, ci viene detto che "il loro grido salì a Dio,... e Dio udì il loro gemito, e Dio si ricordò del Suo patto... e Dio vide il figli d'Israele e Dio li Esodo 2:23 » ( Esodo 2:23 ).
Non potrebbe questo versetto indicare qualcosa di non registrato, qualche evento prima della loro liberazione finale? È felice la congettura che si riferisce alla loro partecipazione alla rivolta delle razze sottomesse che cacciò Menefta per dodici anni fuori dai suoi territori settentrionali. In tal caso, c'era tempo per un considerevole ritorno alla prosperità; e la conservazione o la confisca dei loro beni una volta riconquistati dipenderebbe molto da circostanze a noi sconosciute.
In ogni caso, questa rivolta è la prova, ampiamente corroborata dalla storia e dalle iscrizioni, dell'esistenza nella popolazione di un elemento tanto scontento e servile quanto più volte si è dimostrata la "moltitudine mista" che ne è uscita con loro.
Ma qui ci imbattiamo in un problema di altro genere. Per quanto tempo Israele è rimasto nella casa di schiavitù? Possiamo fare affidamento sull'attuale testo ebraico, che dice che "il loro soggiorno che soggiornarono in Egitto fu di quattrocentotrenta anni. E avvenne che alla fine dei quattrocentotrenta anni, proprio lo stesso giorno in cui venne avvenne che tutte le schiere del Signore uscissero dal paese d'Egitto» ( Esodo 12:40 ).
Alcune versioni antiche si sono allontanate da questo testo. La Settanta recita: "Il soggiorno dei figli d'Israele che soggiornarono in Egitto e nel paese di Canaan fu di quattrocentotrenta anni"; e il Samaritano è d'accordo con questo, tranne che ha "il soggiorno dei figli d'Israele e dei loro padri ". La domanda è: quale lettura è corretta? Dobbiamo datare i quattrocentotrenta anni dall'arrivo di Abramo in Canaan, o dalla discesa di Giacobbe in Egitto?
Per il periodo più breve ci sono due forti argomenti. Le genealogie nel Pentateuco vanno da quattro persone a sei tra Giacobbe e l'Esodo, il cui numero è del tutto incapace di raggiungere oltre quattro secoli. E san Paolo dice dell'alleanza con Abramo che "la legge che venne quattrocentotrenta anni dopo" ( cioè dopo il tempo di Abramo) "non poteva annullarla" ( Galati 3:17 ).
Questo riferimento di san Paolo non è così decisivo come può sembrare, perché cita abitualmente la Settanta, anche laddove deve aver saputo che si discosta dall'ebraico, purché la deviazione non comprometta la questione in oggetto. Qui, non si preoccupava per niente della cronologia e non aveva motivo di confondere una chiesa Gentile correggendola. Ma era una questione diversa con Santo Stefano, che discuteva il suo caso davanti al concilio ebraico.
E cita chiaramente e con sicurezza la predizione che il seme di Abramo dovrebbe essere quattrocento anni in schiavitù, e che una nazione dovrebbe supplicarli male per quattrocento anni ( Atti degli Apostoli 7:6 ). Di nuovo, questa è la chiara intenzione delle parole della Genesi ( Genesi 15:13 ).
E quanto alle genealogie, sappiamo che sono state tagliate, così che sette nomi sono omessi da quello di Esdra, e almeno tre da quello del nostro Signore stesso. Certamente, quando consideriamo la grande popolazione implicata in un esercito di seicentomila uomini adulti, dobbiamo ammettere che il periodo più lungo è intrinsecamente il più probabile dei due. Ma possiamo solo affermare con sicurezza che proprio quando era dovuta la loro liberazione, essa fu compiuta, e coloro che erano scesi un pugno e che l'oppressione crudele si era sforzata di decimare, uscirono, non una folla indisciplinata, ma eserciti che si muovevano in modo organizzato e regolato. distaccamenti: "il Signore fece uscire i figli d'Israele mediante le loro schiere" ( Esodo 12:51 ). "E i figli d'Israele salirono armati dal paese d'Egitto" ( Esodo 13:18