Esodo 13:1-22

CAPITOLO XIII.

LA LEGGE DEL PRIMO NATO.

Esodo 13:1 .

Molto di ciò che è stato detto nel dodicesimo capitolo si ripete nel tredicesimo. E questa ripetizione è chiaramente dovuta a una prova formale, fatta quando tutti i "loro ospiti" si erano radunati a Succoth dopo la loro prima marcia; poiché Mosè dice: "Ricordatevi di questo giorno in cui siete usciti" ( Esodo 13:3 ). Già si era parlato di un giorno molto da ricordare, e per la sua perpetuazione era stata fondata l'ordinanza della Pasqua.

Ma ora questo incarico è dato come un degno prologo per la straordinaria istituzione che segue - la consacrazione a Dio di tutti i maschi senza macchia che sono i primogeniti delle loro madri - poiché tale è la piena affermazione di ciò che viene affermato.

Parlando a Mosè, il Signore dice: "Santificami ogni primogenito... è mio". Ma Mosè, rivolgendosi al popolo, avanza gradualmente, e quasi diplomaticamente. Per prima cosa ricorda loro la loro liberazione, e così facendo usa una frase che avrebbe potuto essere usata solo nel momento esatto in cui furono emancipati e tuttavia sul suolo egiziano: "Con forza della mano il Signore ti ha fatto uscire da questo luogo " ( Esodo 13:3 ).

Poi li esorta a non dimenticare il loro salvataggio, nel momento pericoloso della loro prosperità, quando il Signore li avrà condotti nella terra che ha giurato di dare loro; e ripete l'ordinanza degli azzimi. Ed è solo allora che procede ad annunciare la consacrazione permanente di tutti i loro primogeniti - la dottrina permanente che questi, che rappresentano naturalmente la nazione, sono per la sua indegnità persi, e tuttavia per la grazia di Dio redenti.

Dio, che tutto ha dato e tutto perdona, esige una restituzione, non come una tassa che viene riscossa per se stessa, ma come una confessione di dipendenza, e come la bandiera di seta presentata al sovrano, negli anniversari dei due più grandi di vittorie inglesi, dai discendenti dei conquistatori, che mantengono le loro proprietà su quel mandato. Il primogenito, così dedicato, avrebbe dovuto formare una classe sacra, un elemento potente nella vita ebraica arruolata dalla parte di Dio.

A questi, come abbiamo già visto, furono poi sostituiti i Leviti ( Numeri 3:44 ), e c'è forse qualche allusione a questo cambiamento nella direzione che "tutti i primogeniti dell'uomo tu riscatterai" ( Esodo 13:13 ) . Ma tuttavia la richiesta è formulata in modo troppo ampio e imperativo per appartenere a quella modifica successiva: si adatta esattamente al tempo a cui è attribuita, prima che la tribù di Levi fosse sostituita al primogenito di tutti.

"Sono miei", disse Geova, il quale quella notte non aveva bisogno di ricordare loro ciò che aveva fatto la notte prima. Proprio per lo stesso motivo san Paolo rivendica tutte le anime per Dio: "Voi non siete vostri, siete stati comprati a caro prezzo; glorificate dunque Dio con i vostri corpi e con i vostri spiriti, che sono di Dio".

E oltre alla generale pretesa su tutti noi, ognuno di noi dovrebbe sentire, come il primogenito, che ogni misericordia speciale è una chiamata a una gratitudine speciale, a una dedizione più sincera. "Vi prego, per la misericordia di Dio, di offrire i vostri corpi in sacrificio vivente" ( Romani 12:1 ).

C'è un tono di esultante fiducia nelle parole di Mosè, molto interessante e curioso. Lui e la sua nazione stanno finalmente respirando aria libera. La liberazione che è stata data rende sicura tutta la promessa. Come chi sente il suo perdono non dispera di certo del cielo, così Mosè due volte istruisce il popolo su cosa fare quando Dio avrà mantenuto il giuramento che ha fatto e li avrà condotti in Canaan, nella terra dove scorre latte e miele. Quindi devono osservare la sua Pasqua. Quindi devono consacrare il loro primogenito.

E due volte questo emancipatore e legislatore, nella prima ondata del suo successo, imprime su di loro il dovere familiare di insegnare alle loro famiglie ciò che Dio aveva fatto per loro ( Esodo 13:8 , Esodo 13:14 ; cfr. Esodo 12:26 ). .

Questo, di conseguenza, il salmista apprese, e a sua volta lo trasmise. Udì con le sue orecchie e i suoi padri gli riferirono ciò che Dio fece ai loro giorni, nei giorni antichi. E disse alla generazione a venire le lodi di Geova, e la Sua forza, e le Sue opere meravigliose ( Salmi 44:1 , Salmi 78:4 ).

Ma è assurdo trattare questi versi, come fa Kuenen, come prova che la storia è pura leggenda: "trasmessa di bocca in bocca, ha gradualmente perso la sua accuratezza e precisione, e ha adottato ogni sorta di elementi estranei". Per dimostrarlo, ci riferiamo gravemente a passaggi come questo. ( Religione d'Israele , i. 22, Eng. Vers.) Il dovere dell'istruzione orale è ancora riconosciuto, ma ciò non prova che la narrazione sia ancora non scritta.

Dal linguaggio enfatico con cui Mosè sollecitava questo duplice dovere, ancora troppo dimenticato, di ricordare e mostrare la bontà di Dio, scaturì la curiosa usanza di indossare i filatteri. Ma agli ebrei non fu ordinato di indossare segni e frontalini: fu loro ordinato di lasciare che ricordi santi siano per loro al posto di tali amuleti che avevano visto indossare dagli egiziani, "per un segno per te, sulla tua mano, e per un frontale tra i tuoi occhi, affinché la legge del Signore sia nella tua bocca" ( Esodo 13:9 ).

Tale linguaggio è frequente nell'Antico Testamento, dove la misericordia e la verità dovrebbero essere legate al collo; i comandamenti dei loro padri dovrebbero essere legati al collo, legati alle dita, scritti nei loro cuori; e Sion dovrebbe vestirsi con i suoi convertiti come ornamento, e cingerli su di lei come fa una sposa ( Proverbi 3:3 , Proverbi 6:21 , Proverbi 7:3 ; Isaia 49:18 ).

Ma la natura umana trova ancora la lettera di molti comandamenti più facile dello spirito, una cerimonia che un cuore obbediente, penitenza che penitenza, cenere sulla fronte che uno spirito contrito, e un filatterio che la gratitudine e il riconoscimento che dovrebbero essere per noi per un segno sulla mano e un frontalino tra gli occhi.

Abbiamo già osservato la connessione tra il tredicesimo versetto e gli eventi della notte precedente. Ma c'è un interessante tocco di natura nelle parole "il primogenito di un asino tu riscatterai con un agnello". In seguito fu giustamente percepito che tutti gli animali impuri dovevano seguire la stessa regola; ma perché è stato menzionato solo l'asino? Chiaramente perché quegli umili viaggiatori non avevano altre bestie da soma.

I cavalli li inseguivano attualmente, ma anche gli egiziani di quel periodo li usavano solo in guerra. Gli ebrei calpestati non possedevano cammelli. E così di nuovo, nel decimo comandamento, quando viene specificato il più maestoso del loro bestiame, nessuna bestia da soma viene nominata con essa, ma l'asino: "Non desidererai... il suo bue né il suo asino". È una coincidenza non progettata di valore reale; una frase che non sarebbe mai stata escogitata dai legislatori di una data successiva; una prova schietta e inconsapevole della genuinità della storia.

Qualche tempo prima, una razza nuova e feroce, il cui nome li dichiarava "emigranti", si era insediata tra le tribù di Canaan, una razza che avrebbe combattuto alla pari con Israele, e non di rado vedeva il suo si voltò in battaglia. Ora tenevano tutto il sud della Palestina, dal torrente d'Egitto a Ekron ( Giosuè 15:4 , Giosuè 15:47 ) Giosuè 15:47 del piede destro.

E condusse i figli di Aaronne, e Mosè mise del sangue sulla punta del loro orecchio destro, sul pollice della loro mano destra e sull'alluce del loro piede destro; e Mosè asperse il sangue sull'altare tutt'intorno. E prese il grasso, e la coda grassa, e tutto il grasso che era sulle interiora, e l'orlo del fegato, ei due reni e il loro grasso, e la coscia destra; e dal canestro degli azzimi, che era davanti al Signore, prese una focaccia senza lievito, una focaccia di pane unta e una schiacciata, e le pose sul grasso e sulla coscia destra; e mise il tutto sulle mani di Aaronne e sulle mani dei suoi figli, e li agitò come offerta agitata davanti al Signore.

E Mosè li prese dalle loro mani e li bruciò sull'altare sopra l'olocausto: erano una consacrazione per un odore soave: era un'offerta fatta mediante il fuoco al Signore. E Mosè prese il petto e lo agitò come offerta agitata davanti al Signore: era la parte di Mosè del montone della consacrazione; come il Signore aveva ordinato a Mosè. E Mosè prese l'olio dell'unzione e il sangue che era sull'altare, e lo spruzzò su Aaronne sulle sue vesti, e sui suoi figli, e sulle vesti dei suoi figli con lui; e consacrò Aaronne, le sue vesti, i suoi figli e le vesti dei suoi figli con lui.

E Mosè disse ad Aaronne e ai suoi figli: Fate bollire la carne all'ingresso della tenda di convegno; e là mangialo insieme al pane che è nel canestro della consacrazione, come ho comandato, dicendo: Aronne e i suoi figli lo mangeranno. E quel che resta della carne e del pane lo brucerete con il fuoco».

L'ultima parte del cerimoniale di consacrazione erano i sacrifici. Ciascuno dei principali sacrifici della legge era offerto in ordine; primo, un'offerta per il peccato; poi, un olocausto; poi, un'offerta di pace, con alcune significative variazioni rispetto al rituale ordinario, adattandola a questa occasione; con cui era congiunto, secondo la consueta maniera, un'offerta di pasto. Prima di tutto veniva offerta un'offerta per il peccato; c'era stata una simbolica purificazione con l'acqua, ma ancora un'offerta per il peccato è corrisposta.

Significava, ciò che tanti in questi giorni sembrano dimenticare, che per essere accettati davanti a Dio, non solo è necessaria una purificazione dalla contaminazione della natura mediante la rigenerazione dello Spirito Santo, ma anche l'espiazione per la colpa dei nostri peccati . L'offerta per il peccato è stata la prima, poiché la colpa di Aaronne e dei suoi figli deve essere tipicamente rimossa, prima che i loro olocausti, il loro pasto e le offerte di pace possano essere accettati.

Le peculiarità delle offerte rese in questa occasione sono facilmente spiegabili dalle circostanze della loro presentazione. Mosè officia, solo per questa volta, come appositamente delegato per questa occasione, in quanto Aronne ei suoi figli non sono ancora pienamente inseriti nel loro ufficio. La vittima per l'offerta per il peccato è la più costosa mai impiegata: un bue, come ordinato per il peccato del sacerdote unto.

Ma il sangue non viene portato nel Luogo Santo, come nel rito dell'offerta per il sommo sacerdote, perché Aronne non è ancora pienamente inserito nel suo ufficio. Né Aaronne ei suoi figli mangiano la carne dell'offerta per il peccato, come ordinato nel caso di altre offerte per il peccato il cui sangue non è portato all'interno del Luogo Santo; ovviamente, a motivo del principio che regna in tutta la legge, che colui per il cui peccato è offerta l'offerta per il peccato, non deve egli stesso mangiare della carne; è quindi bruciato con il fuoco, senza il campo, affinché non possa vedere la corruzione.

Mediante questa offerta per il peccato, non solo Aaronne e suo figlio furono mondati, ma leggiamo che con ciò fu fatta anche l'espiazione "per l'altare"; un tipo misterioso, ricordandoci che, in un modo che non possiamo ancora comprendere appieno, il peccato ha colpito l'intero universo: in tal senso, che non solo per l'uomo stesso che ha peccato, è richiesta la propiziazione, ma, in un certo senso , anche per la terra stessa, con i cieli.

Che nell'esporre il significato di questa parte del rituale non andiamo oltre la Scrittura è chiaro da passaggi come Ebrei 9:23 , dove è espressamente detto che proprio come il tabernacolo e le cose in esso furono mondate con il sangue di il giovenco, quindi era necessario che non solo l'uomo, ma "le stesse cose celesti", di cui il tabernacolo e i suoi averi erano le "copie", fossero mondate con sacrifici migliori di questi, persino l'offerta del sangue di Cristo.

Così leggiamo anche in Colossesi 1:20 , prima citato, che per mezzo di Cristo, anche mediante il sangue della sua croce, non solo le persone, "ma tutte le cose, sia quelle della terra, sia quelle dei cieli", dovrebbero essere riconciliate a Dio. Parole misteriose queste, senza dubbio ma parole che ci insegnano almeno tanto quanto questo, quanto sia profondo e di vasta portata il male che il peccato ha operato, anche il nostro peccato.

Non solo l'uomo peccatore deve essere purificato con il sangue prima di poter essere fatto sacerdote di Dio, ma anche la natura, "subordinata alla vanità", Romani 8:20 per il peccato dell'uomo, ha bisogno del sangue riconciliatore prima che l'uomo redento possa esercitare il suo sacerdozio a Dio nei luoghi celesti. Evidentemente abbiamo qui una stima del male del peccato che è incomparabilmente più alta di quella comunemente corrente tra gli uomini; e faremo bene a conformare la nostra stima a quella di Dio, che richiese che si facesse l'espiazione anche per l'altare di terra, per santificarlo.

Essendosi operata la riconciliazione mediante l'offerta per il peccato, segue nell'ordine l'olocausto, simbolo, come abbiamo visto, della piena consacrazione della persona dell'offerente a Dio; in questo caso della piena consacrazione di Aronne e dei suoi figli al servizio di Dio nel sacerdozio. Il rituale era secondo la consueta legge, e non richiede ulteriore esposizione.

Il cerimoniale culminava e si completava nell'offerta del "ariete della consacrazione". L'espressione è, letteralmente, "il montone delle otturazioni"; in tale frase si fa riferimento alla peculiare cerimonia descritta in Levitico 8:27 , in cui alcune porzioni della vittima e Levitico 8:27 venivano poste da Mosè sulle mani di Aronne e dei suoi figli, e da loro agitate per un'offerta d'onda; e poi bruciato interamente sull'altare sopra l'olocausto, in segno della loro piena devozione al Signore.

Di questi si aggiunge poi, "erano una consacrazione" (lett. "otturazioni", sc. delle mani, "erano queste"). Il significato della frase e dell'azione che denota è determinato dal suo uso in 1 Cronache 29:5 e 2 Cronache 29:31 , dove è usato per portare offerte libere da parte del popolo per Geova.

Il cerimoniale in questo caso quindi significava la trasformazione formale dei sacrifici in custodia di Aronne e dei suoi figli, che d'ora in poi avrebbero dovuto offrire; che li ricevevano per offrirli a e per Geova, era simboleggiato dalla loro presentazione per essere agitati davanti a Geova, e inoltre dal fatto che venivano bruciati sull'altare, come sacrificio di dolce sapore.

Un'altra cosa peculiare di questo speciale sacrificio di consacrazione, era l'uso che veniva fatto del sangue, che ( Levitico 8:23 ) veniva messo sulla punta dell'orecchio destro di Aaronne, sul pollice della sua mano destra e sull'alluce del il suo piede destro. Sebbene la soluzione non sia senza difficoltà, probabilmente non commetteremo errori nel considerare questo come un atto distintivo di consacrazione, a significare che in virtù del sangue sacrificale, Aaronne ei suoi figli furono messi a parte per il servizio sacrificale.

Si applica all'orecchio, alla mano e al piede, e in ogni caso al membro più rappresentativo, per significare la consacrazione di tutto il corpo al servizio del Signore nel tabernacolo; l'orecchio è consacrato dal sangue per essere sempre attento alla parola di Geova, per ricevere gli indizi della sua volontà; la mano, per essere sempre pronta a compiere l'opera del Signore; e il piede, per correre al suo servizio.

Un'altra particolarità di questa offerta era nell'offerta agitata di Aaronne e dei suoi figli. Non il petto, ma la coscia, e quella insieme al grasso ( Levitico 8:27 ) fu agitata davanti al Signore; e in seguito non solo il grasso veniva bruciato sull'altare, secondo la legge, ma anche la coscia, che in altri casi era la porzione del sacerdote, veniva bruciata con il grasso e il memoriale dell'oblazione.

Il petto fu poi agitato, come prescriveva la legge nel caso dei sacrifici di comunione, ma fu dato a Mosè come sua parte. L'ultimo particolare è di facile comprensione; Mosè in questo cerimoniale sta al posto del sacerdote officiante, ed è naturale che riceva così dal Signore la sua ricompensa per il suo servizio. Quanto alla coscia, che, quando il sacrificio di comunione veniva offerto da uno del popolo, veniva presentata al Signore, e poi data al sacerdote officiante per essere mangiata, evidentemente qui non si poteva applicare la legge, poiché i sacerdoti stessi erano i portatori dell'offerta; quindi l'unica alternativa era, come nel caso delle offerte per il peccato del luogo santo, bruciare la carne con il fuoco sull'altare, come "il cibo di Geova.

"Il resto della carne doveva essere mangiato dai soli sacerdoti come offerenti, secondo il regolamento per l'offerta di ringraziamento, tranne che ciò che era rimasto fino al giorno successivo doveva essere bruciato; una direttiva che si spiega con il fatto che il sacrificio doveva essere ripetuto per sette giorni, in modo che non ci fosse motivo di conservare la carne fino al terzo giorno.Infine, è da notare che mentre nei sacrifici di ringraziamento del popolo, all'offerente era permesso portare del lievito pane per la festa sacrificale, nella festa della consacrazione dei sacerdoti ciò non era permesso; senza dubbio per sottolineare la peculiare santità dell'ufficio al quale erano indotti.

Con queste modifiche, è chiaro che il sacrificio di consacrazione era essenzialmente, non un'offerta di colpa, come alcuni hanno supposto, ma un'offerta di pace. È vero che come vittima fu ingiunto un ariete al posto dell'agnello, ma qui la corrispondenza con la legge dell'offerta per la colpa non ha alcun significato quando osserviamo che gli arieti furono anche prescritti o usati per offerte di pace in altre occasioni di eccezionale dignità e santità, come nei sacrifici di pace per la nazione, menzionati nel capitolo seguente, e nei sacrifici di pace per i capi delle tribù.

Numeri 7:1 A differenza dell'offerta per la colpa, ma alla maniera dell'altro, il sacrificio era seguito da una festa sacrificale. Che la partecipazione a ciò fosse ristretta ai sacerdoti è sufficientemente spiegato dalla relazione speciale di questo sacrificio con la loro stessa consacrazione.

Prima della festa sacrificale, tuttavia, rimaneva ancora una cerimonia particolare. Leggiamo ( Levitico 8:30 ): "Mosè prese dell'olio dell'unzione e del sangue (dell'offerta di pace) che era sull'altare e lo spruzzò su Aaronne, sulle sue vesti, sui suoi figli e su con lui le vesti dei suoi figli; e consacrò Aaronne, le sue vesti, i suoi figli e le vesti dei suoi figli con lui».

Questa aspersione significava che ora, mediante il sangue espiatorio che era stato accolto davanti a Dio sull'altare, e mediante lo Spirito santificante della grazia, che era simboleggiato dall'unzione, così inseparabilmente associati l'uno all'altro, erano stati messi in relazione di alleanza con Dio riguardo all'ufficio del sacerdozio. Che questo loro rapporto di alleanza con Dio li riguardasse, non solo come persone private, ma nel loro carattere ufficiale, era suggerito dall'aspersione, non solo delle loro persone, ma delle vesti che erano le insegne del loro ufficio sacerdotale.

Tutto questo completato, ora seguiva la festa sacrificale. Leggiamo che Mosè ora ordinò ad Aronne e ai suoi figli ( Levitico 8:31 ): " Levitico 8:31 bollire la carne all'ingresso della tenda di convegno: e là mangiala e il pane che è nel canestro della consacrazione, come ho comandato, dicendo , Aaronne e i suoi figli lo mangeranno. E quel che rimane della carne e del pane lo brucerete con il fuoco».

Questa festa sacrificale segnava nel modo più appropriato la conclusione dei riti di consacrazione. Con ciò fu significato, in primo luogo, che mediante questo solenne servizio essi furono ora portati in una relazione di comunione particolarmente intima con Geova, come ministri della Sua casa, per offrire le Sue offerte e per essere nutriti alla Sua mensa. Fu inoltre significato che la forza per i doveri di questo ufficio doveva essere fornita loro da colui che dovevano servire, in quanto dovevano essere alimentati dal suo altare.

E, infine, in quanto il rito assumeva la forma specifica di ringraziamento, si esprimeva così, come si conviene, la loro gratitudine a Dio per la grazia che li aveva scelti e destinati a un servizio così santo ed esaltato.

Questi servizi di consacrazione dovevano essere ripetuti per sette giorni consecutivi, durante i quali non dovevano lasciare la tenda del convegno, -ovviamente, per non contrarre in alcun modo alcuna contaminazione cerimoniale; così gelosamente deve essere custodita la santità di tutto ciò che riguarda il servizio.

Il comandamento era ( Levitico 8:33 ): "Non Levitico 8:33 dalla porta della tenda di convegno sette giorni, finché non siano compiuti i giorni della vostra consacrazione; poiché egli vi consacrerà per sette giorni. Come è stato fatto questo giorno, così il Signore ha comandato di fare per fare l'espiazione per voi. E all'ingresso della tenda di convegno rimarrete sette giorni e notte e osserverete l'ordine del Signore di non morire: poiché così mi è stato comandato».

Con la ripetizione settuplice delle cerimonie di consacrazione si esprimeva, nel modo più enfatico noto al simbolismo mosaico, la completezza della consacrazione e qualificazione di Aronne e dei suoi figli per il loro ufficio, e anche il fatto che, in virtù di questa consacrazione, erano entrati in uno speciale rapporto di alleanza con Geova riguardo all'ufficio sacerdotale.

Sarà facile vedere che questi sacrifici di consacrazione mediante i quali Aaronne ei suoi figli furono messi a parte al sacerdozio, non meno della parte precedente del cerimoniale, indicavano Cristo e il Suo popolo sacerdotale come l'Antitipo. Per quanto riguarda nostro Signore, in Ebrei 7:28 , lo scrittore sacro applica alla consacrazione di nostro Signore come sommo sacerdote lo stesso termine che i Settanta avevano usato molto tempo prima in questo capitolo del Levitico per indicare questa consacrazione formale, e rappresenta la consacrazione di il Figlio come antitipo della consacrazione di Aronne mediante la legge: "la legge nomina sommi sacerdoti gli uomini che hanno infermità; ma la parola del giuramento, che era dopo la legge, nomina un Figlio, perfetto per sempre".

Un'eccezione, infatti, deve essere fatta, per quanto riguarda nostro Signore, nel caso dell'offerta per il peccato; di cui è detto, Ebrei 7:27 che "non ha bisogno, come quei sommi sacerdoti, di offrire sacrifici, prima per i suoi peccati". Ma per quanto riguarda gli altri due sacrifici, possiamo vedere che, nel loro peculiare significato simbolico, ciascuno di essi porta davanti a noi elementi essenziali nella consacrazione di nostro Signore Gesù Cristo come Sommo Sacerdote.

Nell'olocausto, lo vediamo consacrarsi con la totale consegna di sé al Padre. Nell'offerta delle consacrazioni, lo vediamo nell'oblazione dei pani azzimi, offrendo allo stesso modo le sue opere santissime al Padre; e nel sacrificio dell'offerta di pace, in cui Aaronne mangiò il cibo della casa di Dio alla Sua presenza, vediamo Gesù allo stesso modo qualificato per la Sua opera di sommo sacerdozio per la Sua ammissione nei termini della più intima comunione con il Padre, e sostenuto per la sua opera dalla forza data da Lui, secondo la sua stessa parola: "Il Padre vivente mi ha mandato e io vivo a causa del Padre.

Nel formale "riempimento delle mani" di Aronne con il materiale sacrificale, in segno della sua investitura con il diritto di offrire sacrifici per il peccato a favore degli uomini peccatori, ci viene ricordato come nostro Signore si riferisca al fatto che aveva allo stesso modo ricevette dal Padre l'autorità di dare la vita per le sue pecore, aggiungendo con enfasi le parole, Giovanni 10:18 "Ho ricevuto questo comandamento dal Padre mio".

Così anche il significato delle cerimonie collaterali si realizzava pienamente in Lui. Se Aaronne fu unto con il sangue dell'orecchio, della mano e del piede, per significare che le membra del suo corpo dovevano essere interamente devote a Dio nel servizio sacerdotale, così ci viene ricordato, Ebrei 10:5 ; Ebrei 10:7 che "quando viene nel mondo, dice Sacrificio e offerta, tu non hai voluto, ma un corpo mi hai preparato; ecco, io sono venuto per fare la tua volontà, o Dio".

E così, come Aronne alla fine del sacrificio fu cosparso di sangue e olio, in segno che Dio aveva ora, attraverso il sangue e l'olio, stipulato con lui un patto di sacerdozio, così troviamo ripetuti riferimenti al fatto di un patto così solenne e compatto tra Dio e il Sommo Sacerdote della nostra professione riassunta nelle parole della profezia: "Il Signore ha giurato e non si pentirà, Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec".

Così tutta questa cerimonia di consacrazione, con l'eccezione solo di quelle parti che si riferivano al peccato di Aronne, indicava la futura investitura del Figlio di Dio con l'ufficio sacerdotale, da parte di Dio Padre, affinché Egli potesse agire in essa per la nostra salvezza in tutte le questioni tra noi e Dio. Come può chiunque abbia occhi per vedere tutto questo, come ci è stato aperto nel Nuovo Testamento, non accettare con piena gioia e gratitudine di accettare Cristo, il Figlio di Dio, ora passato nel Santissimo, come Sommo Sacerdote della nostra professione? Con quanta naturalezza a tutti costoro vengono le parole di esortazione con cui si conclude il grande argomento sul sommo sacerdozio di Cristo nella Lettera agli Ebrei: Ebrei 10:19«Avendo dunque, fratelli, baldanza di entrare nel luogo santo per mezzo del sangue di Gesù e avendo un gran sacerdote sopra la casa di Dio; accostiamoci con cuore sincero, in pienezza di fede, avendo il cuore asperso di un cattiva coscienza e il nostro corpo lavato con acqua pura: manteniamo ferma la confessione della nostra speranza che non vacilli, perché è fedele colui che ha promesso».

Ma non solo Aaronne fu così consacrato come sommo sacerdote del tabernacolo, ma anche i suoi figli, per essere sacerdoti sotto di lui nello stesso servizio. Anche in questo il tipo regge. Infatti, quando in Ebrei 2:1 Cristo è portato davanti a noi come "il Sommo Sacerdote della nostra confessione", Egli è rappresentato mentre dice ( Ebrei 2:13 ), "Ecco, io e i figli che Dio mi ha dato!" Come Aaronne aveva i suoi figli nominati per svolgere le funzioni sacerdotali sotto di lui nel tabernacolo terreno, così anche il suo grande Antitipo ha "figli", chiamati all'ufficio sacerdotale sotto di lui nel tabernacolo celeste.

Di conseguenza troviamo che nel Nuovo Testamento, non alcuna casta o classe nella Chiesa cristiana, ma tutti i credenti, sono rappresentati come "un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo". 1 Pietro 2:5 Alla testimonianza di Pietro corrisponde quella di Giovanni nell'Apocalisse, dove similmente i credenti sono dichiarati sacerdoti di Dio, e rappresentati anche come sacerdoti di Dio e di Cristo nell'età futura dopo "la prima risurrezione" Apocalisse 20:6 Quindi è chiaro che secondo il Nuovo Testamento giustamente considereremo la consacrazione dei figli di Aronne come non meno tipica di quella di Aronne stesso.

È tipico della consacrazione di tutti i credenti al sacerdozio sotto Cristo. Espone così in simbolo il fatto e il modo della nostra propria consacrazione al ministero tra gli uomini perduti e Dio, nell'età presente e in quella futura, nelle cose che riguardano il peccato e la salvezza, secondo la misura di ciascuno uno dei doni di Cristo.

Come la consacrazione dei figli di Aronne iniziò con il lavaggio con acqua pura, così la nostra con "il lavacro della rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo". Tito 3:5 Come i figli di Aronne, così lavati, furono poi rivestiti di lino bianco, pulito e puro, così per il credente deve adempiersi la parola: Isaia 61:10 "Egli mi ha ricoperto con il manto della giustizia, come uno sposo si adorna" (marg.

"deckett come un prete"). Cioè, la realtà della nostra nomina di Dio a questa alta dignità deve essere visibilmente attestata agli uomini dalla rettitudine della nostra vita. Ma mentre i figli di Aronne non furono vestiti fino a quando il primo Aaronne stesso non fu vestito e unto, è significato che la veste e l'unzione del popolo di Cristo segue e dipende dalla precedente veste e unzione del loro Capo.

Inoltre, come anche i figli di Aronne furono unti con lo stesso olio santo di Aronne, solo in misura minore, così i credenti sono consacrati all'ufficio sacerdotale, come il loro Signore, mediante l'unzione con lo Spirito Santo. L'unzione della Pentecoste segue e corrisponde all'unzione del Sommo Sacerdote al Giordano con un solo e medesimo Spirito. Questo è un altro segno di consacrazione necessario, su cui insistono costantemente le Scritture neotestamentarie.

Come Gesù fu "unto di Spirito Santo e (di conseguenza) di potenza", così Egli stesso disse ai suoi discepoli, Atti degli Apostoli 1:8 "Avrete potenza, quando lo Spirito Santo sarà sceso su di voi"; adempiendo tale promessa, Paolo poté dire: 2 Corinzi 1:21 "Colui che ci ha unti è Dio"; e Giovanni, 1 Giovanni 2:20 a tutti i credenti: "Avete un'unzione dal Santo.

E anche i simboli sacrificali sono tutti adempiuti nel caso del popolo sacerdotale del Signore. Per loro, non meno essenziale per la loro consacrazione che il lavaggio dello Spirito Santo, è la rimozione della colpa mediante la grande offerta per il peccato del Calvario; che lo stesso l'offerta e il vero Agnello di Dio è diventato anche il loro olocausto, la loro oblazione e il loro sacrificio di consacrazione, come è scritto, Ebrei 10:10che, per volontà di Dio, «siamo stati santificati mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per tutte»; e che anche Lui è diventato "la nostra pace", in quanto ha espiato i nostri peccati e si è dato anche a noi come nostro cibo spirituale; affinché possiamo trarre ogni giorno le forze per il servizio quotidiano dell'ufficio sacerdotale, cibandoci dell'Agnello di Dio, vero cibo dell'altare, dato da Dio per il nostro sostentamento.

Inoltre, come i figli di Aronne, come Aronne stesso, furono unti con il sangue del sacrificio di comunione di consacrazione, sull'orecchio, sulla mano e sul piede, così ha fatto il sangue dell'Agnello, in quanto ci ha condotti in pace con Dio, metti da parte ogni vero credente al completo abbandono di tutte le membra del suo corpo a Lui; orecchie, affinché possano essere pronti ad ascoltare la parola di Dio; mani, affinché siano pronti a farlo; piedi, perché corrano solo nella via dei suoi comandamenti.

E infine, mentre la solenne alleanza del sacerdozio in cui Aronne e i suoi figli erano entrati con Dio, fu sigillata e ratificata mediante l'aspersione con l'olio e il sangue, così mediante l'unzione dello Spirito Santo data ai credenti e la purificazione la coscienza mediante il sangue, è testimoniato e certificato che essi sono un popolo chiamato ad entrare in alleanza di servizio sacerdotale con il Dio di tutta la terra e dei cieli.

Quali domande scrutanti sull'esperienza personale suscita tutto questo! Che pensieri solenni si affollano nella mente di ogni lettore attento! Tutto questo essenziale, se dobbiamo essere davvero membri di quel regale sacerdozio, chi regnerà come sacerdoti di Dio e di Cristo? Abbiamo dunque i segni, tutti? Non rifuggiamo dalle domande, ma scrutiamo con esse le profondità più intime del nostro cuore. Abbiamo fatto il lavaggio della rigenerazione? Se pensiamo di aver avuto questo, ricordiamoci anche che dopo il lavaggio veniva l'investitura in lino bianco.

Chiediamoci: ci siamo dunque rivestiti di queste vesti bianche di giustizia? Tutti quelli che erano lavati, erano anche vestiti di bianco; questi erano i loro abiti ufficiali, senza i quali non potevano agire come sacerdoti di Dio. E c'era anche un'unzione. Anche noi abbiamo ricevuto l'unzione con lo Spirito Santo, dotandoci di potere e saggezza per il servizio? Allora, l'offerta per il peccato, l'olocausto, l'offerta di pace della consacrazione, - l'Agnello di Dio è stato usato da noi in tutti questi modi diversi, come nostra espiazione, nostra consacrazione, nostra pace e nostra vita? E il sangue che consacra è stato applicato anche all'orecchio, alla mano e al piede? Siamo consacrati in tutte le membra del nostro corpo?

Che domande sono queste! In verità, non è cosa da poco essere cristiani; essere chiamato e consacrato ad essere, con e sotto il grande Sommo Sacerdote, Gesù Cristo, "sacerdote di Dio" in questa vita e in quella della "prima risurrezione"; trattare tra Dio e gli uomini in materia di salvezza. Abbiamo ben compreso qual è la nostra "alta vocazione" e quali sono le condizioni sulle quali soltanto possiamo esercitare il nostro ministero? Per questo Dio ci dia grazia, per amore di Gesù. Amen.