Esodo 2:1-10

CAPITOLO II.

IL SALVATAGGIO DI MOSÈ.

Esodo 2:1 .

Abbiamo detto che la storia dell'Antico Testamento pullula di saggezza politica, lezioni di istruzione permanente per l'umanità, a livello di questa vita, ma devote, come tutte le vere lezioni devono essere, in un mondo di cui Cristo è Re. Questi la nostra religione deve imparare a riconoscere e proclamare, se vuole conquistare il rispetto degli uomini d'affari, e "far lievitare l'intera massa" della vita umana con un'influenza sacra.

Tale lezione è l'importanza dell'individuo nella storia delle nazioni. La storia, come si legge nella Scrittura, è infatti un lungo rapporto di eroica resistenza o di vile acquiescenza in presenza di influenze che operano per avvilire i popoli moderni come quelli antichi. La santità di Samuele, la fede galante di Davide, lo splendore e la saggezza di Salomone, il fervido zelo di Elia, la giustizia rispettosa di sé di Neemia, ignorateli e l'intero corso delle cose diventa vago e incomprensibile. Soprattutto questo è vero per Mosè, il cui aspetto è ora correlato.

Nella storia profana è lo stesso. Alessandro, Maometto, Lutero, Guglielmo il Taciturno, Napoleone, qualcuno pretenderà che l'Europa non influenzata da queste personalità sarebbe diventata l'Europa che conosciamo?

E questa verità non è affatto una teoria speculativa, poco pratica: è vitale. Per ora c'è una moda di parlare della tendenza dell'età, lo spirito del tempo, come una forza irresistibile che modella gli uomini come argilla da vasaio, incoronando coloro che la discernono e la aiutano, ma riducendo in polvere tutti coloro che resistono al suo corso. In realtà ci sono sempre un centinaio di spiriti temporali e tendenze che competono per il dominio - alcuni dei quali violenti, egoisti, atei o lussuriosi (come vediamo oggi con i nostri occhi) - e i giudici più scaltri sono continuamente in colpa come a chi di loro sarà vittorioso, e riconosciuto in seguito come lo spirito del tempo.

Questa moderna pretesa che gli uomini non siano nulla, e le correnti di tendenza sono tutto, è chiaramente un vangelo di capitolazioni, di falsità alle proprie convinzioni private e di obbedienza servile alla maggioranza e al grido popolare. Perché, se i singoli uomini non sono niente, cosa sono io? Se siamo tutti bolle che galleggiano lungo un ruscello, è follia sforzarsi di superare la corrente. Molte bassezze pratiche e servilismo sono dovute a questo credo vile e servile.

E la cura per questo è credere in uno spirito diverso da quello dell'era presente, fiducia in un Dio ispiratore, che ha salvato un gregge di schiavi e le loro convinzioni sbiadite dalla più grande nazione sulla terra eguagliando un uomo, rimpicciolito e riluttante ma obbediente a la sua missione, contro il Faraone e tutte le tendenze dell'epoca.

Ed è sempre così. Dio gira la bilancia degli eventi con il grande peso di un uomo, fedele e vero, e sufficientemente consapevole di Lui da rifiutare, al clamore universale, la rinuncia alla sua libertà o alla sua religione. Nelle piccole cose, come nelle grandi, non c'è uomo, fedele a un solitario dovere o convinzione, comprendendo che averlo discernuto è un dono e una vocazione, ma rende il mondo migliore e più forte, ed elabora parte della risposta a quella grande preghiera "Sia fatta la tua volontà".

Abbiamo già visto che la religione degli Ebrei in Egitto era corrotta e rischiava di perdersi. A questo processo, tuttavia, devono esserci state brillanti eccezioni; e la madre di Mosè rese testimonianza, con il suo stesso nome, al Dio dei suoi padri. La prima sillaba di Iochebed è la prova che il nome di Dio, che divenne la nota fondamentale della nuova rivelazione, non era del tutto nuovo.

I genitori di Mosè non sono ancora stati nominati; né c'è alcuna allusione alla stretta relazione che avrebbe vietato la loro unione in un periodo successivo ( Esodo 6:20 ). E in tutta la storia della sua giovinezza e della prima infanzia non si fa alcun cenno a Dio o alla religione. Altrove non è così. La lettera agli Ebrei dichiara che per fede il bambino fu nascosto, e per fede l'uomo rifiutò il rango egiziano.

Stefano ci dice che si aspettava che i suoi fratelli sapessero che Dio per sua mano stava dando loro la liberazione. Ma la narrazione dell'Esodo è del tutto non teologica. Se Mosè fosse l'autore, si vede perché evitò riflessioni che tendessero direttamente a glorificarsi. Ma se la storia fosse un'invenzione successiva, perché il tono è così freddo, la luce così incolore?

Ora, è bene che siamo invitati a guardare tutte queste cose dal loro lato umano, osservando il gioco dell'affetto umano, dell'innocente sottigliezza e della pietà. Dio comunemente opera attraverso il cuore e il cervello che ci ha dato, e noi non Lo glorifichiamo affatto ignorandoli. Se in questo caso fosse visibile il desiderio di sopprimere gli agenti umani, in favore del Divino Conservatore, potremmo supporre che uno storico diverso avrebbe dato un resoconto meno meraviglioso delle piaghe, dell'attraversamento del mare e della rivelazione da Sinai. Ma poiché tutto il peso è concesso alle seconde cause nei primi anni di vita di Mosè, la storia ha diritto a maggior credito quando racconta del roveto ardente e della montagna in fiamme.

Mettiamo però insieme le varie narrazioni e le loro lezioni. All'inizio leggiamo di un matrimonio celebrato tra parenti, quando si stava alzando la tempesta della persecuzione. E quindi deduciamo che il coraggio o il forte affetto ha reso i genitori degni di colui attraverso il quale Dio dovrebbe mostrare misericordia a migliaia. Il primo figlio era una ragazza, e quindi al sicuro; ma possiamo supporre, sebbene il silenzio nella Scrittura dimostri poco, che Aaronne, tre anni prima della nascita di Mosè, non fosse venuto in pari pericolo con lui. Mosè dunque nacque proprio quando fu escogitata l'ultima atrocità, quando i guai erano al culmine.

"In questo momento nacque Mosè", disse Stephen. Sono state tratte deduzioni edificanti dall'affermazione dell'Esodo secondo cui "la donna... lo nascose". Forse l'uomo più forte tremò, ma l'istinto materno non era colpevole, e fu ricompensato abbondantemente. Da cui impariamo solo, in realtà, a non sovraccaricare le parole della Scrittura; poiché la Lettera agli Ebrei dice chiaramente che "fu nascosto tre mesi dai suoi genitori" - entrambi, mentre naturalmente la madre è l'agente attivo.

Tutti i resoconti concordano sul fatto che fosse così nascosto, "perché videro che era un buon bambino" ( Ebrei 11:23 ). È una frase patetica. Li vediamo, prima della crisi, sottomettersi vagamente in teoria a un'atrocità non realizzata, ignari di quanto imperiosamente la loro natura avrebbe proibito il crimine, non pianificando in anticipo la disobbedienza, né condotti ad essa da alcun processo di ragionamento.

Tutto cambia quando il piccolo li guarda con quel meraviglioso appello nei suoi occhi inconsapevoli, che è noto a ogni genitore, e lo aiuta ad essere un uomo migliore. C'è una grande differenza tra i propri pensieri su un neonato e i propri sentimenti nei confronti del bambino reale. Era il loro bambino, il loro bellissimo bambino; e fu questo che fece girare la bilancia. Per lui ora avrebbero osato qualsiasi cosa, "perché hanno visto che era un bambino buono, e non avevano paura del comandamento del re.

Ora, l'impulso è spesso un grande potere per il male, come quando l'appetito o la paura, prendendo improvvisamente forma visibile, travolge il giudizio e fa precipitare gli uomini nella colpa. Ma gli impulsi buoni possono essere la stessa voce di Dio, che suscita ciò che è nobile e generoso dentro Né sono casuali: le emozioni amorose e coraggiose appartengono a cuori caldi e coraggiosi, vengono da sé, come uccelli canori, ma vengono sicuramente dove il sole e i boschi tranquilli li invitano, non nel clamore e nell'aria fetida.

Sorse così in loro grembo il sublime pensiero di Dio come potenza attiva su cui contare. Infatti, come ogni cattiva passione che nutriamo predica l'ateismo, così ogni bontà tende a sostenersi con la coscienza di una suprema Bontà in riserva. Dio aveva mandato loro il loro bel bambino, e chi era il Faraone per vietare il dono? E così religione e pietà naturale si unirono, le loro convinzioni supreme e il loro desiderio per il loro bambino. "Per fede Mosè fu nascosto... perché videro che era un bambino buono e non ebbero paura del comandamento del re".

Tale, se desideriamo una vera e propria salvezza, è sempre la fede che salva. Rimandare la salvezza a un futuro indefinito; non farne altro che la fuga da pene vagamente realizzate per peccati che non sembrano molto odiosi; e puoi supporre che la fede nelle teorie possa ottenere questa indulgenza; un'opinione può pesare contro un dubbio. Ma senti che il peccato non solo è suscettibile di comportare la dannazione, ma è davvero e in sé stesso dannabile nel frattempo, e allora non ci sarà alcuna liberazione possibile, ma dalla mano di un Amico divino, forte per sostenere e disposto a guidare la vita.

Leggiamo che Amram visse centotrentasette anni, e di tutto quel periodo sappiamo solo che aiutò a salvare il liberatore della sua razza, con una fede pratica che non lo fece impaurire, e non paralizzò ma stimolerà le sue energie.

Quando la madre non poté più nascondere il bambino, escogitò il piano che l'ha resa famosa per sempre. Lo mise in un'arca coperta, o scrigno,[3] intrecciato (secondo quello che sappiamo essere stato la moda egiziana) della canna di papiro, e reso impermeabile con bitume, e questo lo depose tra i giunchi - una vegetazione più bassa , che non avrebbe nascosto, come l'alto papiro, il suo tesoro, nel luogo noto e appartato dove la figlia del Faraone era solita fare il bagno.

Qualcosa nel noto carattere della principessa potrebbe aver ispirato questo ingegnoso espediente per commuovere la sua pietà; ma è più probabile che il cuore della donna, nel suo estremo, abbia spinto un semplice appello alla donna che avrebbe potuto aiutarla se avesse voluto. Per una principessa egiziana era un personaggio importante, con una propria istituzione, e spesso possedeva una grande influenza politica. L'agente più sanguinario di un tiranno probabilmente rispetterebbe il cliente di un tale mecenate.

Il cuore di ogni donna era in un complotto contro la crudeltà del Faraone. Già una volta le levatrici lo avevano sconfitto; e ora, quando la sua stessa figlia[4] trovò inaspettatamente, nell'acqua ai suoi stessi piedi, un bel bambino che singhiozzava silenziosamente (perché non sapeva cosa c'era fino a quando l'arca non fu aperta), la sua indignazione è abbastanza udibile nelle parole, "Questo è uno dei figli degli ebrei." Intende dire "Questo è solo un esempio degli oltraggi che stanno avvenendo".

Questa era l'occasione per sua sorella, che era stata tesa in un'imboscata, non preparata con lo squisito dispositivo che segue, ma semplicemente "per sapere cosa gli sarebbe stato fatto". Chiaramente la madre aveva calcolato che sarebbe stato trovato e non aveva trascurato nulla, sebbene non fosse in grado lei stessa di sopportare l'agonia della veglia, o meno facilmente nascosta in quel luogo custodito. E la sua prudenza ebbe una ricca ricompensa. Finora il dovere di Miriam era stato quello di rimanere passivo - quel duro compito così spesso imposto all'affetto, specialmente delle donne, dai letti dei malati, e anche in molti pericoli più commoventi, e molte crisi spirituali, dove nessuno può combattere il battaglia.

È un momento difficile, quando l'amore può solo trattenere il respiro e pregare. Ma non supponiamo l'amore che guardare sia non fare nulla. Spesso arriva un momento in cui la sua parola, resa saggia dall'insegnamento del cuore, è la considerazione più importante nel decidere questioni importanti.

Questa ragazza vede la principessa allo stesso tempo pietosa e imbarazzata, perché come può sbarazzarsi della sua strana carica? Lascia che il momento passi, e il movimento del suo cuore si plachi, e tutto può essere perduto; ma Miriam è pronta e audace, e chiede "Devo andare a chiamarti una nutrice delle donne ebree, affinché possa allattare il bambino per te?" È un colpo audace, perché la principessa deve aver capito bene la posizione, nel momento in cui l'impaziente ragazza ebrea si fece avanti.

Il travestimento era molto sottile. E almeno il cuore che aveva pietà del bambino doveva aver conosciuto la madre quando ha visto il suo viso, pallido di desiderio. È quindi solo come una forma, richiesta dalle circostanze, ma abbastanza bene anche se tacitamente compresa da entrambe le parti, che le ordina di allattare il bambino per lei e le promette un salario. Quale ricompensa poteva eguagliare quella di stringere al sicuro la sua bambina al proprio seno agitato, mentre i distruttori erano in giro?

Questo episodio ci insegna che non bisogna mai disperare del bene, poiché questa donna gentile è cresciuta nella famiglia del persecutore.

E la prontezza e il successo di Miriam suggeriscono una riflessione. Gli uomini hanno pietà, quando viene loro portato a casa, la privazione, la sofferenza e il torto che giacciono intorno. Somme magnifiche vengono versate annualmente per il loro sollievo dagli istinti generosi del mondo. La sfortuna è che il sentimento è evocato solo da dolori visibili e patetici, e che non funzionerà così prontamente come sottoscriverà.

È un compito più difficile indagare, escogitare appelli, inventare e far funzionare il meccanismo con cui si può alleviare la miseria. La semplice compassione farà ben poco, a meno che l'affetto scrupoloso non la integri. Chi lo fornisce? Chi consente all'umanità comune di alleggerire se stessa semplicemente pagando "salari" e affidando i disgraziati a un guardiano scrupoloso, laborioso e amorevole? Le strade non avrebbero mai conosciuto Hospital Saturday, ma per Hospital Sunday nelle chiese.

L'orfanotrofio è interamente un'istituzione cristiana. E così è la signora infermiera. La frase antiquata è quasi sprofondata in un grido di festa, ma in un senso ampio e nobile continuerà ad essere fedele alla natura finché il lutto, il dolore o la penitenza richiederanno un seno tenero e un tocco rassicurante, che parla della Madre Chiesa.

Così Dio realizzò i suoi misteriosi piani. E secondo una legge triste ma nobile, che opera ampiamente, ciò che era meglio in Egitto ha lavorato con Lui per la punizione della sua stessa razza malvagia. La figlia del Faraone adottò il pericoloso trovatello e lo educò nella saggezza dell'Egitto.

NOTE:

[3] La stessa parola è usata per l'arca di Noè, ma non altrove; non, per esempio, dell'arca nel Tempio, il cui nome ricorre altrove nella Scrittura solo della "bara" di Giuseppe, e della "cassa" per le rendite del Tempio ( Genesi 1:26 ; 2 Cronache 24:8 , 2 Cronache 24:10 .)

[4]O sua sorella, figlia di un antico faraone.