Esodo 20:15

L'OTTAVO COMANDAMENTO.

"Non rubare." - Esodo 20:15 .

Non c'è comandamento contro il quale l'ingegno umano abbia portato più evasioni di questo. La proprietà stessa è un furto, dice il comunista. «Non è peccato grave», dice il testo romano, «rubare con moderazione»; e questo è definito come "da un povero meno di un franco, da un lavoratore giornaliero meno di due o tre, da una persona in condizioni agiate qualsiasi cosa sotto i quattro o cinque franchi, o da un uomo molto ricco dieci o dodici franchi.

E un servo che per forza o per necessità costringe ad accettare un pagamento ingiusto, può segretamente risarcirsi, perché l'operaio è degno del suo salario».[37] Un attimo di riflessione scopre che questo è il razionalismo più nudo, scegliendo alcuni dei comandamenti di Dio per onore, e alcuni per disprezzo come "non molto grave" e ignorando del tutto il principio che chi attacca il codice in qualsiasi punto "è colpevole di tutti", perché lo ha disprezzato come codice, come sistema organico.

Niente è più facile che confondere la propria coscienza sull'etica della proprietà. Infatti le disposizioni delle varie nazioni differiscono: è una linea geografica che definisce il diritto del figlio maggiore contro i suoi fratelli, dei figli contro le figlie e dei figli contro la moglie; e ancor più capricciosa è la domanda che lo Stato fa contro tutti loro, sotto il nome di dovere di successione, e che fa su altri beni sotto forma di una moltitudine di imposte e tasse.

Possono tutte queste diverse disposizioni essere ugualmente vincolanti? Aggiungete a questa variabilità le immense entrate nazionali, che apparentemente sono così poco influenzate dai contributi individuali, e non c'è da meravigliarsi se gli uomini non vedono che l'onestà verso il pubblico è un dovere immutabile e severo come qualsiasi altro dovere verso il prossimo. Purtroppo il male si diffonde. Le stesse considerazioni che fanno sembrare perdonabile derubare la nazione valgono anche per il milionario; e tentano molti poveri a chiedere se ha bisogno di rispettare la ricchezza di un usuraio, o non può aggiustare la bilancia della Mia e della Tua, che la legge fa pendere ingiustamente.

Si dimentica che una nazione ha almeno la stessa autorità di un club per regolare i propri affari, per fissare la posizione relativa e la sottoscrizione dei suoi membri. L'onestà comune mi insegna che devo adeguarmi a queste regole o lasciare il club; e questo dovere non è affatto intaccato dal fatto che altre associazioni hanno regole diverse. In tre di queste società Dio stesso ci ha posti tutti: la famiglia, la Chiesa e la nazione; e quindi sono direttamente responsabile verso Dio del dovuto rispetto alle loro leggi.

Non è vero che il libro degli statuti sia ispirato, non più che le regole di una casa siano date divinamente. Eppure una sanzione divina, come quella che si basa sul governo dei genitori delle creature umane fallibili, consacra anche la legge nazionale. Posso sostenere un cambiamento delle leggi che disapprovo, ma sono tenuto nel frattempo a obbedire alle condizioni in base alle quali ricevo protezione dai nemici stranieri e dalle frodi interne, e che non possono essere soggette al giudizio di ogni individuo, se non al costo di una dissoluzione della società, e uno stato di anarchia rispetto al quale sarebbe auspicabile la peggiore delle leggi.

Questa rivolta dell'individuo è particolarmente allettante quando l'egoismo si ritiene offeso, come dalle leggi della proprietà. E l'ottavo comandamento è necessario per proteggere la società non solo contro la violenza del ladro e l'arte dell'impostore, ma anche contro l'inganno del nostro stesso cuore, chiedendo che male c'è nell'evadere un'imposta? Che diritto ha uno speculatore di successo sui suoi milioni? Perché non dovrei rendere giustizia a me stesso quando la legge lo rifiuta?

C'è sempre la semplice risposta: chi mi ha nominato giudice nel mio caso?

Ma quando consideriamo la cosa così, diventa chiaro che l'onestà non è semplice astinenza dal saccheggio. La comunità ha pretese più grandi di queste su di noi, e subirà un torto se non riusciamo ad assolverle.

Il ricco deruba il povero se non fa la sua parte nella grande organizzazione da cui è servito così bene: ognuno deruba la comunità che ne prende i benefici e non ne restituisce nessuno; e in questo senso è vero il detto ardito, che ogni uomo vive secondo uno dei due metodi: per lavoro o per furto.

San Paolo non esorta gli uomini ad astenersi dal furto solo per essere innocui, ma a fare il bene. Questa è l'alternativa contemplata quando dice: "Il ladro non rubi più, ma piuttosto lavori, lavorando con le sue mani il bene, per avere di che darlo a chi ha bisogno" ( Efesini 4:28 ).

NOTE:

[37] Gury, Compendio, i., sez. 607, 623.