Esodo 23:20-33

PARTE V. LE SUE SANZIONI.

Esodo 23:20 .

Essendo ora completo questo riassunto dell'ebraismo, le persone devono imparare quali grandi questioni sono in gioco sulla loro obbedienza. Ed è molto suggestivo il passaggio dal più semplice dovere al più alto privilegio: "Non farai bollire un capretto nel latte di sua madre. Ecco, io mando davanti a te un Angelo... Bada a lui: perché il mio nome è in lui" ( Esodo 23:19 ).

Dobbiamo ora chiederci quanto comporti questa misteriosa frase; chi era l'angelo di cui si parla?

La domanda non è: quanto comprendeva Israele in quel momento? Infatti ci viene detto chiaramente che i profeti erano consapevoli di parlare più di quanto capissero, e cercavano diligentemente, ma invano, che cosa significasse lo spirito che era in loro ( 1 Pietro 1:11 ).

Sarebbe infatti assurdo cercare la dottrina neotestamentaria del Logos conclamata nel Pentateuco. Ma è mero pregiudizio, non filosofico e presuntuoso, chiudere gli occhi davanti a qualsiasi prova che possa essere imminente che i primi libri della Scrittura tendessero alle ultime conclusioni della teologia; che l'esile ouverture al Divino oratorio indica già lo stesso tema che tuona da tutto il coro alla fine.

È appena necessario confutare la posizione secondo cui si intende un semplice "messaggero", perché gli angeli non sono ancora "apparsi come agenti personali separati da Dio". Lo stesso Kalisch ha ampiamente confutato la sua stessa teoria. Perché, dice, "siamo costretti... a riferirlo a Mosè e al suo successore Giosuè" ( in loco ). Così dunque Colui Che non perdonerà le loro trasgressioni è colui che ha pregato che se Dio non li avesse perdonati, il suo proprio nome potesse essere cancellato dal libro della vita.

Colui, al quale poi Dio disse: "Proclamerò il nome del Signore davanti a te" ( Esodo 33:19 ), è lo stesso di cui Dio disse: "Il mio nome è in lui". Questa posizione non ha bisogno di esame; ma la perplessità di chi rifiuta l'interpretazione più profonda è una forte conferma della sua fondatezza. Dobbiamo ancora scegliere tra la promessa di un angelo creato e qualche manifestazione e interposizione di Dio, distinto da Geova e tuttavia uno con Lui.

Quest'ultimo punto di vista è un'evidente preparazione per una conoscenza più chiara che deve ancora venire. Basta timbrare la dispensa che la propone come provvisoria, e quindi testimonia quell'altra dispensazione che ne ha la chiave. Ed è esattamente ciò che un cristiano si aspetterebbe di trovare da qualche parte in questo riassunto della legge.

Allora cosa leggiamo altrove dell'Angelo di Geova? Cosa troviamo, in particolare, in questi primi libri?

Una difficoltà deve essere affrontata fin dall'inizio. La questione sarebbe decisa di colpo, se si potesse dimostrare che l'Angelo di questo versetto è lo stesso che viene offerto, come povero sostituto del loro Divino protettore, nel capitolo trentatreesimo. Ma nessun contrasto può essere più chiaro che tra l'incoraggiante promessa dinanzi a noi e la minaccia tagliente che poi fece sprofondare Israele nel lutto. Ecco un Angelo che non deve essere provocato, che non ti perdonerà, perché "Il mio nome è in lui.

"C'è un angelo che sarà mandato perché Dio non salga,... per non consumarli ( Esodo 23:2 ). Non è l'Angelo della presenza di Dio, ma della sua assenza. Quando l'intercessione di Mosè ottenne da Dio un'inversione della sentenza, quindi disse: "La mia presenza (il mio volto) verrà con te e io ti darò riposo", [38] ma Mosè risponde, non ancora rassicurato: "Se la tua presenza (il tuo Volto) non salire con noi, non portarci su di qui.

Perché da dove si saprà che ho trovato grazia ai tuoi occhi?... Non è che tu vieni con noi? E il Signore disse: Farò anche questa cosa che hai detto" ( Esodo 23:14 ).

Inoltre Isaia, parlando di questo tempo, dice che "in tutta la loro afflizione fu afflitto e l'angelo della sua presenza (il suo volto) li salvò" ( Isaia 63:9 ).

Così troviamo che un angelo deve essere inviato perché Dio non salirà: che allora la nazione piange, sebbene in questo capitolo ventitreesimo abbiano ricevuto come promessa di gioia, la certezza di un Angelo scorta nel quale è il nome di Dio; che in risposta alla preghiera Dio promette che il suo Volto li accompagnerà, affinché si sappia che Egli stesso va con loro; e infine che il suo volto nell'esodo è l'angelo del suo volto in Isaia.

Il profeta almeno non aveva dubbi se la graziosa promessa nel capitolo ventitreesimo rispondesse, nel capitolo trentatreesimo, al terzo versetto o al quattordicesimo - alla minaccia, o al favore restaurato.

Convertita ora questa difficoltà in evidenza, torniamo ad esaminare altri passaggi.

Quando l'Angelo del Signore parlò ad Agar, "ella chiamò il nome di Geova che le aveva parlato El Roi" ( Genesi 16:11 , Genesi 16:13 ). Quando Dio tentò Abramo, "l'Angelo di Geova lo chiamò dal cielo e gli disse:... So che tu temi Dio, poiché non hai trattenuto tuo figlio.

.. da Me" ( Genesi 22:11 ). Quando un uomo lottò con Giacobbe, allora affermò di aver visto Dio faccia a faccia, e chiamò il luogo Peniel, il Volto (Presenza) di Dio ( Genesi 32:4 , Genesi 32:30 ).

Ma Osea ci dice che "Egli aveva potere presso Dio: sì, aveva potere sull'Angelo,... e là parlò con noi, anche Geova, il Dio degli eserciti" ( Osea 12:3 , Osea 12:5 ) . Già prima, nel suo esilio, gli era apparso l'Angelo del Signore e gli aveva detto: "Io sono il Dio di Betel.

.. dove hai fatto voto a Me." Ma il voto fu fatto distintamente a Dio stesso: "Ti darò sicuramente il decimo" ( Genesi 31:1 : Genesi 31:11 , Genesi 31:13 ; Genesi 28:20 , Genesi 28:22 ).

C'è da meravigliarsi che quando questo patriarca benedisse Giuseppe, disse: "Il Dio davanti al quale camminarono i miei padri Abramo e Isacco, il Dio che mi ha nutrito per tutta la vita fino ad oggi, l'Angelo che mi ha redento da ogni male? , (possa Egli) benedire i ragazzi" ( Genesi 48:15 )?

In Esodo 3:2 l'Angelo del Signore apparve dal roveto. Ma al momento Egli si trasforma in Geova stesso, e annuncia di essere Geova il Dio dei loro padri ( Esodo 3:2 , Esodo 3:4 , Esodo 3:15 ).

In Esodo 13:21 Geova andò davanti a Israele, ma il capitolo successivo racconta come "l'Angelo del Signore che andò davanti a Israele si allontanò e andò dietro" ( Esodo 14:19 ); mentre Numeri ( Numeri 20:16 ) dice espressamente che "Egli mandò un angelo e ci fece uscire dall'Egitto".

Dal confronto di questi e di molti passaggi successivi (che non è altro che il processo scientifico dell'induzione, appoggiandosi non al peso di un singolo verso, ma alla deriva e alla tendenza di tutti i fenomeni) apprendiamo che Dio si stava già rivelando attraverso un medium, una personalità distinta che poteva inviare, ma non così distinta ma che il suo nome era in lui, ed era lui stesso l'autore di ciò che faceva.

Se Israele gli avesse obbedito, li avrebbe condotti nella terra promessa ( Esodo 23:23 ); e se lì avessero continuato a non essere sedotti da false adorazioni, Egli avrebbe benedetto le loro provviste, la loro struttura corporea, i loro figli; Avrebbe portato il terrore e un calabrone contro i loro nemici; Avrebbe liberato la terra davanti a loro non appena la loro popolazione avrebbe potuto goderne; Avrebbe esteso i loro confini ancora più lontano, dal Mar Rosso, dove Salomone teneva Ezion Geber ( 1 Re 9:26 ), al Mediterraneo, e dal deserto dove si trovavano all'Eufrate, dove Salomone possedeva effettivamente Palmira e Tifsa ( 2 Cronache 8:4 ; 1 Re 4:24 ).

NOTE:

[38] Anche se l'interpretazione fosse accettata, "Deve la mia presenza (il mio volto) andare con te?" (Non posso fidarmi senza una Presenza diretta?) l'argomento non ne risentirebbe, perché Mosè preme per il favore e lo ottiene.