Esodo 27:1-21

CAPITOLO XXVII.

LA CORTE ESTERNA.

Esodo 27:1

Prima di descrivere il tabernacolo, è stato specificato il suo arredo. E così, quando si danno istruzioni per il cortile del tabernacolo, l'altare deve essere descritto: "Farai l'altare di legno di acacia". L'articolo determinativo o implica che un altare fosse dato per scontato, cosa ovviamente; oppure rimanda al cap. Esodo 20:24 , che diceva: "Farai un altare di terra.

"Né il legno di acacia di questo altare è affatto incompatibile con quel precetto, non essendo in realtà un altare ma una teca, e "cavità" ( Esodo 27:8 ) - una disposizione per tenere insieme la terra, e impedire ai piedi dei sacerdoti dal profanarlo. Ad ogni angolo vi era un corno, d'un pezzo con l'intelaiatura, tipico del potere che vi si invocava, e praticamente utile, sia per legare il sacrificio con corde, sia anche per afferrare il fuggiasco, in cerca di rifugio ( Salmi 118:27 ; 1 Re 1:50 ).

Si dice che questa disposizione fosse peculiare del giudaismo. E poiché l'altare era fuori dal tabernacolo, e sia il simbolismo che l'arte prescrivevano materiali più semplici, era ricoperto di ottone ( Esodo 27:1 ). Dello stesso materiale erano i vasi necessari per la cura del fuoco e del sangue ( Esodo 27:3 ).

Una rete di ottone proteggeva la parte inferiore dell'altare; ea metà dell'altezza sporgeva una sporgenza, sostenuta da questa rete, e probabilmente abbastanza larga da consentire ai sacerdoti di stare su di essa quando Esodo 27:4 servizio ( Esodo 27:4 ). Quindi leggiamo che Aronne "scese dall'offerta" ( Levitico 9:22 ).

Infine, c'era la stessa disposizione di anelli e doghe per portarlo come per l'arca e la tavola ( Esodo 27:6 ).

Si noterà che la conca in questa corte, come l'altare dell'incenso all'interno, è riservata alla menzione in un capitolo successivo ( Esodo 30:18 ) come una caratteristica subordinata nelle disposizioni.

Il recinto era un quadrilatero di cento cubiti per cinquanta; era alto cinque cubiti, e ogni cubito può essere preso come un piede e mezzo. Il lino che lo racchiudeva era sostenuto da colonne con basi di bronzo; e uno dei pochi fatti aggiuntivi che si possono ricavare dalla dichiarazione dettagliata che tutte queste indicazioni sono state eseguite accuratamente è che le teste di tutte le colonne erano ricoperte d'argento ( Esodo 38:17 ).

I pilastri erano collegati da aste (filetti) d'argento, e un drappo di lino finemente ritorto era teso per mezzo di ganci d'argento ( Esodo 27:9 ). L'ingresso era largo venti cubiti, corrispondente esattamente alla larghezza, non del tabernacolo, ma della "tenda" come è stata descritta (che si estendeva di cinque cubiti da ogni lato rispetto al tabernacolo), ed era chiusa da un tenda ( Esodo 27:14 ).

Questa staccionata era tirata saldamente in posizione e tenuta lì da pioli di bronzo; e qui apprendiamo incidentalmente che così era la tenda stessa ( Esodo 27:19 ).

Siamo ora in grado di chiederci quale sentimento tutte queste disposizioni ispirerebbero nella mente dei fedeli semplici e un po' superstiziosi.

Avvicinandosi dall'esterno, il recinto di lino (è alto sette piedi e mezzo) nasconderebbe tutto tranne il grande tetto della tenda, un rosso uniforme, eccetto il rivestimento di pelle di foca lungo la sommità. Una prospettiva cupa e minacciosa, rotta forse da alcuni bagliori, se la cortina del frontone fosse tirata indietro, dall'oro con cui era placcata ogni parte del santuario all'interno.

Così il mondo esterno guarda con sospetto la Chiesa, scorgendo ovunque un misterioso suggerimento di severità e timore reverenziale, ma con lampi di strano splendore e benessere sotto l'oscurità.

In questo luogo si sa che Dio è: è una tenda, non proprio "della congregazione", ma "di adunanza" tra Geova e il suo popolo: "la tenda di adunanza davanti al Signore, dove io ti incontrerò. .. e là mi incontrerò con i figli d'Israele" ( Esodo 29:42 ). E così l'israelita, pur turbato dal peccato e dalla paura, è attratto alla porta ed entra.

Proprio di fronte c'è l'altare: questo si impone anzitutto alla sua attenzione: deve prima di tutto imparare la lezione. Specialmente penserà che questo è così se ora deve essere offerto un sacrificio, poiché l'ufficiale deve andare più avanti nella corte per lavarsi alla conca, e poi tornare; sicché è stata accettata una perdita di disposizione graduata per forzare l'altare in avanti. E presto imparerà che non solo ogni approccio alle cose sacre all'interno deve essere annunciato dal sacrificio su questo altare, ma il sangue della vittima deve essere portato come passaporto nel santuario.

Sicuramente ricorda come il sangue dell'agnello salvò la propria vita quando morì il primogenito d'Egitto: sa che sta scritto "La vita (o anima) della carne è nel sangue: e io te l'ho data sul altare per fare l'espiazione per le vostre anime (o vite): poiché è il sangue che fa l'espiazione a motivo della vita (o dell'anima)» ( Levitico 17:11 ).

Nessun ebreo poteva guardare il suo compagno peccatore posare la mano sulla testa di una vittima e confessare il suo peccato prima che il colpo cadesse su di essa, senza sentire che il peccato veniva, in qualche misterioso senso, "portato" per lui. Le complessità della nostra teologia moderna non lo turberebbero, ma questo è il sentimento con cui le istituzioni del tabernacolo gli hanno sicuramente recato conforto e speranza. Forte sarebbe stata la sua speranza quando ricordò che il servizio e il suo conforto non erano di fantasia umana, che Dio "gli aveva dato sull'altare l'espiazione per la sua anima".

Preso coraggio, quindi, l'adoratore osa alzare gli occhi. E al di là dell'altare ha una visione di abbagliante magnificenza. Il tetto interno, molto diverso dal cupo rosso dell'esterno, è sfolgorante di vari colori e ricamato con gli emblemi delle misteriose creature del cielo, alate, ma non del tutto lontane dall'umano nella loro suggestione. Circondato e guardato dall'alto da questi è il tabernacolo, tutto d'oro.

Se si alza il sipario, vede una camera che dice come dovrebbe essere la terra: un luogo di energie e risorse consacrate e di illuminazione sacra, l'olio di Dio che brucia nel settuplo vaso della Chiesa. Questo luogo benedetto è per lui, e può entrare? Ah no! e sicuramente il suo cuore si sarebbe appesantito dalla consapevolezza che la riconciliazione non era ancora perfetta, quando avesse saputo che non doveva mai avvicinarsi al luogo dove Dio aveva promesso di incontrarlo.

Tanto meno poteva penetrare nella terribile camera interna, la vera dimora della divinità. Lì, egli sa, è la registrazione della mente di Dio, l'espressione concentrata di ciò che è relativamente facile obbedire in atto, ma difficile oltre ogni speranza da amare, accettare e conformarsi. Quella registrazione è quindi allo stesso tempo la rivelazione di Dio e la condanna della Sua creatura. Eppure su questo, lo sa bene, non c'è in bilico un'immagine morta come si adorava allora nei fanes babilonesi ed egiziani, ma una Presenza spirituale, la gloria del Dio invisibile.

Né doveva essere pensato come in solitudine, senza amore, o altrimenti bisognoso dell'amore umano: sopra di Lui c'erano i serafini intrecciati della tenda, e da entrambi i lati un serafino d'oro battuto - tipi, forse, di tutte le creature create vita che Egli abita, oppure immagini delle Sue creature senza peccato del mondo superiore. Eppure questo puro Essere, al quale la compagnia dell'uomo peccatore è così poco necessaria, è lì per incontrarsi con l'uomo; e si compiace di non guardare alla sua legge violata, ma di comandare che una lastra, inestimabilmente preziosa, si interponga tra essa e il suo Vendicatore.

Da chi dunque sarà calpestato questo santissimo pavimento? Dal rappresentante ufficiale di colui che guarda, anela ed è escluso. Entra non senza sangue, che ha cura di spargere su tutti i mobili, ma principalmente e sette volte sul propiziatorio.

Così ogni adoratore porta via una profonda coscienza di essere del tutto indegno, e tuttavia che la sua indegnità è stata espiata; che è escluso, e tuttavia che il suo sacerdote, il suo rappresentante, è stato ammesso, e quindi che possa sperare. Lo Spirito Santo non dichiarò con un segno che non esisteva alcuna via per entrare nel Santissimo, ma solo che non era ancora manifestata. Non ancora.

Questo ci porta a pensare al sacerdote.