Esodo 3:16-22

Esodo 3:16 .

LA COMMISSIONE.

Esodo 3:10 , Esodo 3:16 .

Abbiamo già appreso dal settimo versetto che Dio ha incaricato Mosè, solo quando Egli stesso era disceso per liberare Israele. Non ne manda nessuno, se non con la promessa implicita o esplicita che certamente sarà con loro. Ma è vero anche il contrario. Se Dio non manda nessun uomo se non quando viene Lui stesso, non viene mai senza chiedere l'agenzia dell'uomo. La repressa riluttanza di Mosè e l'inflessibile urgenza del suo incarico possono insegnarci l'onore che Dio ha posto sull'umanità.

Ha unito gli uomini nella mutua dipendenza delle nazioni e delle famiglie, affinché ciascuno sia suo ministro per tutti; e in ogni grande crisi della storia ha rispettato il proprio principio e ha visitato la razza per mezzo dell'uomo provvidenziale. Il Vangelo non è stato predicato dagli angeli. I suoi primi agenti si trovarono come pecore tra i lupi: erano un'esibizione per il mondo e per gli angeli e gli uomini, eppure era loro imposta la necessità, e guai se non lo predicavano.

Tutti i migliori doni del cielo ci vengono dall'agenzia di inventore e saggio, eroe ed esploratore, organizzatore e filantropo, patriota, riformatore e santo. E la speranza che ispira il loro più grande sforzo non è mai quella del guadagno egoistico, e nemmeno della fama, sebbene la fama sia un acuto sprone, che forse Dio ha posto davanti a Mosè nella nobile speranza che "farai nascere il popolo" ( Esodo 3:12 ).

Ma la vera forza propulsiva è sempre la grande impresa stessa, il pensiero ossessionante, l'ispirazione importuna, il fuoco interiore; e così Dio non promette a Mosè né uno scettro, né una partecipazione alla buona terra: gli propone semplicemente l'opera, il salvataggio del popolo; e Mosè, da parte sua, obietta semplicemente che non è in grado, non che è sollecito della sua ricompensa. Qualunque cosa venga fatta a pagamento può essere valutata dal suo costo: tutti i servizi inestimabili fatti per noi dai nostri più grandi erano, in effetti, senza prezzo.

Mosè, con il nuovo nome di Dio da rivelare e con la certezza che sta per salvare Israele, viene invitato a lavorare con saggezza e saggezza. Non deve appellarsi alla folla, né ancora affrontare il Faraone senza l'autorità del suo popolo per parlare per loro, né deve fare la grande richiesta di emancipazione bruscamente e subito. L'errore di quarant'anni fa non deve essere ripetuto adesso. Deve fare appello agli anziani d'Israele; e con loro, e quindi rappresentando chiaramente la nazione, deve rispettosamente chiedere il permesso per un viaggio di tre giorni, per sacrificare a Geova nel deserto.

La spavalda sicurezza con cui certi fanatici del nostro tempo presumono dapprima di possedere un diretto incarico dai cieli, e quindi di essere liberati da ogni ordine, da ogni riconoscimento di qualsiasi autorità umana, e poi che nessuna considerazione di prudenza o di la decenza dovrebbe frenare la violenza e il cattivo gusto che scambiano per zelo, è curiosamente diverso da qualsiasi cosa nell'Antico Testamento o nel Nuovo.

C'è mai stata una commissione più diretta di quelle di Mosè e di san Paolo? Eppure Mosè doveva ottenere il riconoscimento degli anziani del suo popolo; e San Paolo ricevette l'ordinazione formale per esplicito comando di Dio ( Atti degli Apostoli 13:3 ).

Stranamente, si presume spesso che questa richiesta di una licenza di tre giorni non fosse sincera. Ma sarebbe stato così solo se ci si fosse aspettato il consenso e se l'intenzione fosse stata allora di abusare della tregua e rifiutarsi di tornare. Non c'è il minimo accenno di duplicità del genere. I veri motivi della richiesta sono molto chiari. L'escursione che proponevano avrebbe insegnato alla gente a muoversi e ad agire insieme, ravvivando il loro spirito nazionale, e riempiendoli del desiderio della libertà che assaporavano.

Nelle stesse parole che dovrebbero pronunciare: "Il Signore, il Dio degli Ebrei, si è incontrato con noi", c'è una chiara proclamazione della nazionalità e del suo baluardo più sicuro e più forte, una religione nazionale. Da una tale escursione, dunque, il popolo sarebbe tornato, già quasi emancipato, e con capi riconosciuti. Certamente il Faraone non poteva ascoltare una simile proposta, a meno che non fosse pronto a invertire l'intera politica della sua dinastia verso Israele.

Ma il rifiuto rispondeva a due buoni fini. In primo luogo si unì alla questione sul miglior terreno concepibile, poiché Israele si mostrava facendo la minima richiesta possibile con la massima cortesia possibile: "Andiamo, ti preghiamo, tre giorni di viaggio nel deserto". Nemmeno tanto sarebbe concesso. Il tiranno era palesemente in torto, e da allora in poi era perfettamente ragionevole aumentare la severità dei termini dopo ciascuna delle sue sconfitte, che procedendo a sua volta faceva concessioni sempre più irritanti al suo orgoglio.

In secondo luogo, la lite fu fin dall'inizio dichiaratamente e innegabilmente religiosa: gli dèi d'Egitto si opponevano a Geova; e nelle successive piaghe che desolarono la sua terra Faraone imparò gradualmente Chi era Geova.

Nel messaggio che Mosè dovrebbe trasmettere agli anziani ci sono due frasi significative. Doveva annunziare nel nome di Dio: "Certamente ti ho visitato e ho visto ciò che ti è stato fatto in Egitto". L'osservazione silenziosa di Dio prima di interporsi è molto solenne e istruttiva. Così nell'Apocalisse, Egli cammina tra i candelabri d'oro e conosce il lavoro, la pazienza o l'infedeltà di ciascuno.

Quindi non è lontano da nessuno di noi. Quando cade un duro colpo ne parliamo come "una Visitazione della Provvidenza", ma in realtà la visita è avvenuta molto prima. Né Israele né l'Egitto erano consapevoli della solenne presenza. Chi sa quale anima dell'uomo, o quale nazione, è così visitata oggi, per futura liberazione o rimprovero?

Di nuovo è detto: "Io ti farò uscire dall'afflizione dell'Egitto in... una terra dove scorre latte e miele". La loro afflizione era il metodo divino per sradicarli. E così la nostra afflizione è il metodo con cui i nostri cuori sono liberati dall'amore per la terra e la vita, affinché a tempo debito Egli possa "sicuramente portarci" in un paese migliore e duraturo. Ora, ci meravigliamo che gli israeliti si aggrappassero così affettuosamente al luogo della loro prigionia. Ma che ne è del nostro cuore? Hanno il desiderio di partire? o gemono in schiavitù, eppure si ritraggono dalla loro emancipazione?

Alla nazione esitante non viene detto chiaramente che la loro afflizione sarà intensificata e le loro vite rese gravose dal lavoro. Questo è forse implicito nella certezza che il Faraone "non ti lascerà andare, no, non per mano potente". Ma è con Israele come con noi: basta una conoscenza generale che nel mondo avremo tribolazione; il catalogo delle nostre prove non è distribuito prima di noi.

Fu loro assicurato per il loro incoraggiamento che tutta la loro lunga prigionia avrebbe finalmente ricevuto il suo salario, poiché non avrebbero dovuto prendere in prestito [6] ma chiedere agli egiziani gioielli d'argento, oro e vesti, e avrebbero rovinato gli egiziani. Così ci viene insegnato ad avere "rispetto per la ricompensa della ricompensa".

NOTE:

[6] Gli scettici hanno tratto così tanto capitale ignorante da questa sfortunata traduzione errata, che vale la pena chiedersi se la parola "prendere in prestito" si adatterebbe al contesto in altri passaggi. "Egli prese in prestito l' acqua e lei gli diede il latte" ( Giudici 5:25 ). "Il Signore disse a Salomone: Poiché tu hai preso in prestito questa cosa e non hai preso in prestito la lunga vita per te stesso, né hai preso in prestito le ricchezze per te, né hai preso in prestito la vita dei tuoi nemici" ( 1 Re 3:11 ).

"Ed Elia disse a Eliseo: "Ti sei preso in prestito una cosa dura" ( 2 Re 2:10 ). L'assurdità del cavillo è evidente.