Esodo 4:18-31

MOSÈ OBBEDISCE .

Esodo 4:18 .

Mosè è ora incaricato: deve andare in Egitto, e Aaronne viene di là per incontrarlo. Eppure prima torna a Madian, da Jethro, che è sia il suo datore di lavoro che il capo della famiglia, e lo prega di autorizzare la sua visita al suo stesso popolo.

Ci sono doveri che nessuna resistenza familiare può cancellare, e il diretto comando di Dio ha chiarito che questo era uno di quelli. Ma ci sono due modi di adempiere anche all'obbligo più imperativo, e le persone religiose hanno commesso un danno irreparabile prima d'ora, con maleducazione, disprezzo del sentimento naturale e dei diritti dei loro simili, con l'impressione di aver mostrato la loro fedeltà a Dio oltraggio di altri legami. È una teoria per la quale non si trova alcuna sanzione né nella Sacra Scrittura né nel senso comune.

Quando chiede il permesso di visitare "i suoi fratelli" non possiamo dire se abbia mai avuto fratelli oltre ad Aaronne, o usa la parola nello stesso senso nazionale più ampio di quando leggiamo che, quarant'anni prima, era andato dai suoi fratelli e aveva visto i loro oneri. Ciò che si deve osservare è che è reticente rispetto alle sue vaste aspettative e progetti.

Non sostiene che, poiché una promessa divina deve essere adempiuta, non ha bisogno di essere discreto, diffidente e taciturno, non più di quanto supponesse san Paolo, perché gli era stata promessa la vita dei suoi compagni di bordo, che non importava se il marinai rimasero a bordo.

I decreti di Dio sono stati talvolta usati per giustificare l'incoscienza dell'uomo, ma mai dai Suoi seguaci scelti. Hanno operato la propria salvezza tanto più seriamente perché Dio ha operato in loro. E ogni buona causa chiama ad alta voce l'energia e la saggezza umane, tanto più che il suo compimento è la volontà di Dio, e prima o poi è assicurata. Mosè ha disimparato la sua avventatezza.

Quando il Signore disse a Mosè in Madian: "Va, torna in Egitto, perché sono morti tutti gli uomini che cercavano la tua vita", c'è una somiglianza quasi verbale con le parole in cui il bambino Gesù viene richiamato dall'esilio. Dovremo considerare l'aspetto tipico di tutta la narrazione, quando si è giunti a una tappa conveniente per soffermarsi a esaminarla nella sua completezza. Ma somiglianze come questa sono state trattate con tanto disprezzo, sono state così liberamente pervertite in prove della natura mitica della storia successiva, che qualche allusione passeggera sembra desiderabile.

Dobbiamo guardarci allo stesso modo da entrambi gli estremi. L'Antico Testamento è torturato, e le profezie autentiche non sono fatte meglio delle coincidenze, quando le coincidenze sono esaltate a tutta la dignità di predizioni espresse. Difficilmente si può azzardare a parlare della morte di Erode quando Gesù stava per tornare dall'Egitto, come volutamente simboleggiata nella morte di coloro che cercavano la vita di Mosè. Ma è abbastanza chiaro che le parole di S.

Matteo rimanda intenzionalmente il lettore a questa narrazione. Infatti, sotto entrambi, si devono riconoscere gli stessi princìpi: che Dio non spinge i suoi servi a pericoli inutili o eccessivi; e che quando la vita di un tiranno sarà davvero diventata non solo una prova ma una barriera, sarà rimossa dal Re dei re. Dio è prudente per i suoi eroi.

Inoltre, dobbiamo riconoscere l'alta idoneità di ciò che è ben visibile nei Vangeli: l'apice in Cristo delle diverse esperienze del popolo di Dio; e al ripetersi, nel suo racconto, di avvenimenti già conosciuti altrove, non c'è da inquietarsi, come se il sospetto di un mito fosse ormai diventato difficile da confutare; dovremmo piuttosto riconoscere la pienezza della vita suprema e i suoi punti di contatto con tutte le vite, che sono solo parti della sua vasta completezza.

Chi non sente che nei più grandi eventi del mondo una certa armonia e corrispondenza sono affascinanti come lo sono nella musica? C'è una sorta di contrappunto nella storia. E a questa risposta di profondo a profondo, a questa rispondenza della storia di Gesù a tutta la storia, la nostra attenzione è silenziosamente richiamata da san Matteo, quando, senza affermare alcun legame più stretto tra gli incidenti, prende a prestito questa frase in modo così appropriato.

Un significato molto più profondo sta alla base dell'espressione profonda che Dio ora comanda a Mosè di impiegare; e sebbene si debba attendere una considerazione in un futuro, si osserva intanto la progressiva educazione dello stesso Mosè. Dapprima gli viene insegnato che il Signore è il Dio dei loro padri, della cui discendenza si interessa perciò. Allora l'attuale Israele è il suo popolo, ed è apprezzato per se stesso.

Ora sente, ed è invitato a ripetere al Faraone, la frase sorprendente: "Israele è mio figlio, anche il mio primogenito: lascia andare mio figlio affinché possa servirmi; e se tu rifiuti di lasciarlo andare, ecco io ucciderò il tuo figlio, anche il tuo primogenito». È così che la fede infantile è condotta di altezza in altezza. E certamente non vi fu mai enunciazione più adatta di questa a preparare le menti umane, nella pienezza dei tempi, a una rivelazione ancora più chiara della vicinanza di Dio all'uomo e alla possibilità di un'unione assoluta tra il Creatore e la sua creatura.

Fu mentre si recava in Egitto, con la moglie ei figli, che una misteriosa interposizione costrinse Zippora a malincuore e tardivamente a circoncidere suo figlio.

Il significato di questo strano episodio sta forse sotto la superficie, ma molto vicino. Il pericolo in qualche forma, probabilmente quello della malattia, premeva forte Mosè, ed egli riconobbe in esso il dispiacere del suo Dio. La forma della narrazione ci porta a supporre che egli non avesse alcuna coscienza di colpa precedente, e debba ora inferire la natura del suo delitto senza alcun annuncio esplicito, così come lo deduciamo da quanto segue.

Se è così, ha compreso la sua trasgressione quando il problema ha risvegliato la sua coscienza; e così fece sua moglie Zippora. Eppure la sua resistenza alla circoncisione del loro figlio minore era così tenace, con tale difficoltà fu vinta dal pericolo del marito o dal suo comando, che la sua tardiva esecuzione del rito fu accompagnata da un'azione offensiva e da un amaro scherno. Mentre si sottometteva, il Signore "lo lasciò andare"; ma possiamo forse concludere che la lamentela continuò a bruciare, dalla ripetizione del suo scherzo: "Così disse: Sposo di sangue sei tu a causa della circoncisione.

Le parole significano: "Siamo fidanzati di nuovo nel sangue", e potrebbero di per sé ammettere un significato più gentile e persino tenero; come se, nel sacrificio di un forte pregiudizio per il bene del marito, ella sentisse un risveglio del " la gentilezza della sua giovinezza, l'amore delle sue spose." Perché nulla toglie al film la superficie di un vero affetto, e rende il cuore consapevole di quanto sia luminoso, così come un grande sacrificio, francamente offerto per amore.

Ma una tale resa è esclusa dall'azione che accompagnava le sue parole, e devono essere spiegate nel senso: Questo è il tipo di marito che ho sposato: queste sono le nostre nozze. Con una tale espressione svanisce quasi del tutto dalla storia: non dice nemmeno come si sia riavvicinata al padre; e da allora tutto ciò che sappiamo di lei è che raggiunse Mosè solo quando la fama della sua vittoria su Amalek si era diffusa all'estero.

La loro unione sembra essere stata mal assortita o almeno non prospera. Nella tenera ora in cui doveva essere nominato il loro primogenito, l'amaro senso di solitudine aveva continuato ad essere più vicino al cuore di Mosè della lieta nuova coscienza della paternità, ed egli disse: "Sono straniero in terra straniera". Diversa infatti era stata l'esperienza di Giuseppe, che chiamò il suo "primogenito Manasse, perché Dio, disse, mi ha fatto dimenticare tutta la mia fatica e tutta la casa di mio padre" ( Genesi 41:51 ).

La vita familiare di Mosè non gli aveva fatto dimenticare di essere un esiliato. Anche la rimozione della morte imminente da suo marito non poteva mettere a tacere queste lamentele egoistiche di Zippora, non perché fosse un padre di sangue per il suo piccolo, ma perché era uno sposo di sangue per la sua stessa sensibilità che si restringeva. È Miriam la sorella, non Zippora la moglie, che dà voce lirica e appassionata al suo trionfo, ed è pianto dalla nazione quando muore.

Sia ciò che leggiamo di lei sia ciò che non leggiamo va molto a spiegare l'insignificanza dei loro figli nella storia, e il fatto più sorprendente che il nipote di Mosè divenne lo strumento venale dei Daniti nel loro culto scismatico ( Giudici 18:30 , RV).

L'infelicità domestica è un palliativo, ma non una giustificazione, per una vita inservibile. È un grande vantaggio entrare in azione con la rugiada e la freschezza dell'affetto sull'anima. Eppure non è una volta né due volte che gli uomini hanno riportato il messaggio di Dio dal deserto arido e dalle vie solitarie della loro infelicità alla razza umana non troppo felice.

Ora, chi può non scorgere in tutto questo la vera storia? È così che il mito o la leggenda si sarebbero occupati della moglie del grande liberatore? Ancora meno concepibile è che questi avrebbero dovuto trattare lo stesso Mosè come la narrazione finora ha sempre fatto. Ad ogni passo è fatto inciampare. Il suo primo tentativo fu omicida e gli provocò quarant'anni di esilio. Quando giunse l'incarico divino, si ritrasse volontariamente, come in precedenza si era spinto in avanti senza essere stato inviato.

Non c'è nemmeno alcun suggerimento offerto delle scuse di Stefano per il suo atto violento, vale a dire, che supponeva che i suoi fratelli capissero come Dio per sua mano stava dando loro la liberazione ( Atti degli Apostoli 7:25 ). Non c'è nulla che assomigli all'elogio della Lettera agli Ebrei sulla fede che glorificava la sua precipitazione, come l'arcobaleno in un torrente, perché quel colpo temerario lo impegnò a condividere l'afflizione del popolo di Dio, e rinunciò al rango di un nipote del faraone ( Ebrei 11:24 ).

Tutto questo è molto naturale, se Mosè stesso è in qualche modo responsabile della narrazione. È incredibile, se la narrazione fosse messa insieme dopo la cattività, rivendicare la sanzione di un nome così grande per un sistema gerarchico appena forgiato. Difficilmente una simile teoria potrebbe essere confutata in modo più completo, se la narrativa davanti a noi fosse inventata con lo scopo deliberato di rovesciarla.

Ma in verità i fallimenti dei buoni e dei grandi sono scritti per nostro ammonimento, insegnandoci quanto inconsistenti siano anche i migliori dei mortali, e quanto deboli i più risoluti. Piuttosto che perdere il proprio posto tra il popolo eletto, Mosè aveva abbandonato un palazzo ed era diventato un fuggitivo proscritto; tuttavia aveva trascurato di rivendicare per suo figlio la sua parte legittima nel patto, il suo riconoscimento tra i figli di Abramo.

Forse la procrastinazione, forse l'opposizione domestica, più potente dell'ira di un re per scuotere il suo proposito, forse l'insidiosa idea che uno che aveva sacrificato così tanto potesse essere a suo agio con lievi negligenze, una tale influenza aveva lasciato il comandamento inosservato. E ora, quando il sogno della sua vita si stava finalmente realizzando, e si trovò lo strumento prescelto da Dio per il rimprovero di una nazione e la creazione di un'altra, come doveva sembrare perdonabile lasciare uno spiacevole piccolo compito domestico fino a una stagione più conveniente! Come sembra ancora naturale fondere il compito meschino nell'alta vocazione, scusare le piccole mancanze nel perseguimento di mete elevate! Ma questo fu proprio il momento in cui Dio, fino a quel momento tollerante, lo rimproverò severamente per la sua negligenza,

Lascia che i giovani che sognano una vasta carriera e nel frattempo si abbandonano a piccole obliquità, tutti coloro che scacciano i demoni nel nome di Cristo, e tuttavia operano iniquità, riflettano su questo servitore scelto e a lungo addestrato, abnegato e ardente del Signore, che Geova cerca di uccidere perché disubbidisce volontariamente anche a un precetto puramente cerimoniale.

Mosè non era solo religioso, ma "un uomo del destino", uno da cui dipendevano vasti interessi. Ora, tali uomini si sono spesso considerati esenti dalle ordinarie leggi di condotta.[8]

Non è cosa da poco, quindi, trovare l'indignata protesta di Dio contro la più pallida ombra di una dottrina così insidiosa e così micidiale, posta in prima linea nella storia sacra, proprio nel punto in cui le preoccupazioni nazionali e quelle della religione cominciano a toccarsi. Se vogliamo mantenere la nostra politica pura e pulita, dobbiamo imparare a esigere una fedeltà più alta, e non una morale rilassata, da coloro che si propongono di influenzare i destini delle nazioni.

Ed ora i fratelli si incontrano, si abbracciano, si scambiano confidenze. Come Andrea, il primo discepolo che portò un altro a Gesù, trovò per primo suo fratello Simone, così fu Aronne il primo convertito alla missione di Mosè. E ciò è accaduto che così spesso fa vergognare la nostra infedeltà. Era sembrato molto difficile dare la sua strana notizia alla gente: era infatti molto facile rivolgersi a uno il cui amore non si era raffreddato durante la loro separazione, che probabilmente conservava fede nello scopo divino per il quale il bel figlio della famiglia aveva stato così stranamente conservato, e che era passato attraverso prove e disciplina a noi sconosciute negli anni successivi.

E quando raccontarono la loro meravigliosa storia agli anziani del popolo e mostrarono i segni, credettero; e quando udirono che Dio li aveva visitati nella loro afflizione, chinarono il capo e adorarono.

Questa era la loro preparazione ai prodigi che sarebbero seguiti: somigliava all'appello di Cristo: "Credi tu che io possa fare questo?" o la parola di Pietro all'uomo impotente: "Guardaci".

Per il momento l'annuncio ebbe l'effetto sperato, anche se troppo presto alla promessa anticipata seguirono infedeltà e malcontento. In questo, ancora una volta, l'insegnamento del primo movimento politico registrato è fresco come se fosse un racconto di ieri. L'offerta di emancipazione scuote tutti i cuori; il romanticismo della libertà è bello lungo il Nilo come nelle strade di Parigi; ma il costo va appreso gradualmente; le perdite spostano i guadagni nell'attenzione popolare; il lavoro, l'abnegazione e l'autocontrollo diventano noiosi, e Israele mormora per i vasi di carne dell'Egitto, proprio come la rivoluzione moderna ritorna a un dispotismo.

Una cosa è ammirare la libertà astratta, ben altra è accettare le condizioni austere della vita dei veri uomini liberi. E sicuramente lo stesso vale per l'anima. Il vangelo allieta il giovane convertito: china il capo e adora; ma sogna poco la sua lunga disciplina, come nei quaranta anni del deserto, i luoghi solitari attraverso i quali la sua anima deve vagare, la siccità, l'Amalechita, il capo assente, e le tentazioni della carne. Nella misericordia, il lungo futuro è nascosto; basta che, come gli apostoli, acconsentiamo a seguire; gradualmente otterremo il coraggio a cui il compito può essere rivelato.

NOTE:

[8] "Io non sono un uomo comune", diceva Napoleone, "e le leggi della morale e del costume non sono mai state fatte per me." - Memorie di Madame de R??musat , i. 91.