Esodo 6:2-3

UN NUOVO NOME.

Esodo 3:14 . Esodo 6:2 .

"Dio disse a Mosè, IO SONO QUEL CHE SONO: e disse: Così dirai ai figli d'Israele: IO SONO mi ha mandato da te".

Non possiamo certo dire perché Mosè chiese un nuovo nome con cui annunciare ai suoi fratelli l'apparizione di Dio. Potrebbe aver sentito che il ricordo dei loro padri e dei rapporti di Dio con loro era svanito così tanto dalla mente che il solo indicare il loro Dio ancestrale non lo avrebbe sufficientemente distinto dagli idoli d'Egitto, il cui culto li aveva contagiati .

Se è così, gli è stato pienamente risposto con un nome che ha fatto di questo Dio l'unica realtà, in un mondo dove tutto è un fantasma tranne ciò che da Lui deriva stabilità.

Potrebbe aver desiderato sapere, da solo, se ci fosse qualche verità nel panteismo sognante e affascinante che ispirò tanta parte della superstizione egiziana.

In quel caso, la risposta rispondeva alla sua domanda dichiarando che Dio esisteva, non come somma delle cose o anima dell'universo, ma in Sé stesso, l'unico Essere indipendente.

Oppure potrebbe aver semplicemente desiderato un nome per esprimere di più il mistero della divinità, ricordando come un cambio di nome avesse accompagnato nuove scoperte di carattere e conquiste umane, come di Abramo e Israele; e allo stesso modo aspettando un nuovo nome quando Dio avrebbe fatto al Suo popolo nuove rivelazioni di Sé stesso.

Un'aspettativa così naturale fu soddisfatta non solo allora, ma anche dopo. Quando Mosè pregò "Mostrami, ti prego, la tua gloria", la risposta fu "Farò passare davanti a te tutta la mia bontà e proclamerò il nome del Signore". La proclamazione era di nuovo Geova, ma non solo questo. Era "Il Signore, il Signore, un Dio pieno di compassione e pietoso, lento all'ira e ricco di misericordia e verità" ( Esodo 33:18 , Esodo 34:6 , R.

V.) Così la vita di Mosè, come il progresso secolare della Chiesa, avanzava verso una conoscenza sempre più profonda che Dio non è solo l'Indipendente, ma il Bene. Tutto si avvia verso la conoscenza finale che il suo nome più alto è Amore.

Nel frattempo, nello sviluppo degli eventi, era giunto il periodo esatto per gli epiteti, che erano condivisi con molti dei e molti signori, per essere integrati dall'annuncio formale e dall'adozione autorevole del Suo nome proprio Geova. La nazione neonata doveva imparare a pensare a Lui, non solo come dotato di attributi di terrore e potere, dai quali i nemici sarebbero stati schiacciati, ma come in possesso di una certa personalità ben definita, sulla quale poteva poggiare la fiducia dell'uomo.

Presto la loro esperienza li avrebbe messi in grado di ricevere l'annuncio formale che Egli era misericordioso e misericordioso. Ma prima dovevano confidare nella Sua promessa in mezzo a tutti gli scoraggiamenti; ea tal fine, la stabilità era l'attributo su cui insistere per primo.

È vero che la derivazione della parola Geova è ancora un problema per l'acume critico. È stato cercato in più di una lingua, e le sono state assegnate varie sfumature di significato, alcune insostenibili in astratto, altre difficilmente, o per niente, conciliabili con la narrativa scritturale.

Anzi, la corruzione del suono stesso è così nota, che vale la pena menzionarla solo come illustrazione di una fase di superstizione.

Sorridiamo ai giudei, togliendo le vocali corrette per timore che una parola così santa sia pronunciata in modo irriverente, ponendo la santità nella cadenza, sperando che allusioni leggere e irriverenti possano offendere meno Dio, purché risparmino almeno le vocali del suo nome , e così conservare qualche vestigio non profanato, profanando allo stesso tempo la concezione di Sua maestà e le consonanti della parola mistica.

Una più abbietta superstizione difficilmente avrebbe potuto vanificare lo spirito, mentre si insinuava davanti alla lettera del comandamento.

Ma questa stessa superstizione oggi è viva in altre forme. Ogni volta che uno si rifugge dal peccato di grossolana bestemmia, ma si concede il godimento di una letteratura raffinata che profana le sante concezioni, - ogni volta che gli uomini si sentono obbligati a comportarsi con decoro esteriore nella casa di Dio, eppure vi portano pensieri erranti, vili appetiti, immaginazioni sensuali, e tutta la camera di immagini che è all'interno del cuore non rigenerato, c'è la stessa spregevole superstizione che si sforzò di sfuggire almeno all'estremo della bestemmia velando prudentemente il Santo Nome prima di profanarlo.

Ma la nostra attuale preoccupazione riguarda il messaggio pratico trasmesso a Israele quando Mosè dichiarò che Geova, IO SONO, il Dio dei loro padri, gli era apparso. E se troviamo in esso un messaggio adatto all'epoca, e che è la base, non la sovrastruttura, sia di messaggi successivi sia di carattere nazionale, allora non mancheremo di osservare la portata di tali fatti su una controversia urgente di questo tempo.

In quel Nome doveva esserci un qualche significato, non troppo astratto perché una razza servile e degenerata potesse capirlo. Né sarebbe morto presto e sarebbe stato sostituito; era il Suo memoriale per tutte le generazioni; e quindi ha un messaggio per noi oggi, da ammonire e umiliare, da rinvigorire e sostenere.

Che Dio fosse lo stesso per loro come per i loro padri era molto. Ma che fosse dell'essenza del Suo carattere essere sempre lo stesso, immutabile nel cuore, nella mente e nella realtà dell'essere, per quanto la loro condotta potesse modificare il Suo comportamento nei loro confronti, questa sarebbe davvero una coscienza stabilizzante e rigenerante.

Di conseguenza Mosè riceve da sé la risposta: "IO SONO QUELLO CHE IO SONO"; e gli viene ordinato di dire al suo popolo: " Io sono mi ha mandato a voi", e ancora "GEOVA, il Dio dei vostri padri, mi ha mandato a voi". Si può dire che lo spirito e il tenore di questi tre nomi siano virtualmente compresi nel primo; e tutti parlano dell'Essere essenziale e autoesistente, immutabile e immutabile.

IO SONO esprime un'intensa realtà dell'essere. Nessuna immagine negli oscuri recessi dei templi egiziani o siriani, grotteschi e immobili, può conquistare l'adorazione di colui che ha avuto comunione con un'esistenza così vera, o ha ascoltato il suo autentico messaggio. Nessun panteismo onirico, in ginocchio davanti al principio benefico espresso in una divinità, al distruttivo in un'altra, o al riproduttivo in un terzo, ma tutti dipendenti dalla natura, come l'arcobaleno sulla cataratta che attraversa, potrà mai soddisfa ancora l'anima assetata del Dio vivente, il Signore, che non è personificato, ma È.

Questo senso profondo di una Persona viva a portata di mano, da offendere, da perdonare e da benedire, è stata l'unica forza che ha tenuto in vita la stessa nazione ebraica, con una vitalità senza precedenti dall'inizio del mondo. Potevano implorare il suo perdono, qualunque punizione naturale si fosse fatta cadere su di sé, qualunque tendenza della natura avesse provocato, perché Egli non era una legge morta senza orecchie o cuore, ma il loro Dio misericordioso e pietoso.

Non le più squisite sottigliezze di allusioni e ironia potrebbero giustificare per un giorno il mostruoso paradosso che la religione ebraica, l'adorazione dell'IO SONO, non fosse in realtà altro che l'adorazione di quel flusso di tendenze che porta alla rettitudine.

Israele non ha sfidato il Faraone per aver scoperto improvvisamente che il bene alla fine prevale sul male, né è un freddo calcolo del tipo che ispira una nazione o un uomo con forza d'animo eroica. Ma erano innervositi dall'annuncio che erano stati ricordati da un Dio che non è né un ideale né una fantasia, ma la Realtà delle realtà, accanto al quale il Faraone e il suo esercito erano solo come fantasmi.

IO SONO QUELLO CHE SONO è lo stile non solo della permanenza, ma della permanenza autocontenuta, ed essendo un titolo distintivo, nega tale permanenza autocontenuta agli altri.

L'uomo è come il passato lo ha plasmato, un composto di conquiste e fallimenti, scoperte e delusioni, i suoi occhi offuscati di lacrime dimenticate, i suoi capelli grigi di ansie superate, la sua fronte corrugata da studi passati, la sua coscienza turbata da vecchi peccati. L'incredulità moderna è ignobilmente franca nel rispetto di lui. È la somma dei suoi genitori e della sua balia. Lui è quello che mangia. Se beve birra, pensa birra.

Ed è l'elemento di verità in questi orribili paradossi che li fa irritare, come una costruzione scortese posta su un'azione discutibile. Come la schiuma è ciò che il vento e la marea ne hanno fatto, così noi siamo il prodotto delle nostre circostanze, il risultato di mille forze, ben lungi dall'essere equilibrati o chiusi in sé stessi, troppo spesso falsi al nostro io migliore, tanto da che probabilmente nessun uomo è realmente ciò che nel profondo dell'autocoscienza sente di essere, ciò che inoltre dovrebbe dimostrare di essere, se solo il peso di piombo delle circostanze vincolanti fosse sollevato dalla molla che appiattisce a terra.

Mosè stesso era in fondo una persona molto diversa dal custode delle pecore di Jethro. Perciò l'uomo dice: Abbi pietà e rendimi conto: questo non è il mio vero io, ma solo ciò che per compressione, per fame e percosse e corruzione ed errore, sono diventato. Solo Dio dice: IO SONO QUELLO CHE SONO.

Eppure in un altro senso, e altrettanto profondo, l'uomo non è il tessuto grossolano che le circostanze passate hanno intessuto: è il seme del futuro, proprio come il frutto del passato. Strano composto che sia di memoria e di speranza, mentre metà del presente dipende da ciò che è finito, l'altra metà è proiettata nel futuro; e come un ponte, sostenuto su queste due sponde, la vita getta la sua ombra tremante su ogni momento che passa.

Non è conseguimento, ma degradazione vivere al livello del proprio semplice conseguimento, non più elevato da alcuna aspirazione, infiammato da qualsiasi emulazione, pungolato da qualsiasi paura se non carnale. Se siamo stati plasmati dalle circostanze, tuttavia siamo salvati dalla speranza. Non giudicarmi, abbiamo tutti il ​​diritto di supplicare, per qualsiasi cosa io stia facendo o abbia fatto: solo Lui può valutare un'anima un diritto Chissà cosa anela a diventare, cosa in sé odia e da cui prega di essere liberata, qual è la serietà del suo disprezzo per se stesso, qual è la passione del suo appello al cielo.

Come la fioritura del prossimo aprile è il vero commento al bulbo secco di settembre, poiché non apprezzi la fontana per mezzo litro d'acqua nel suo bacino, ma per le sue inesauribili capacità di rifornimento, così il presente e i suoi fatti tristi non sono il vero uomo; le sue possibilità, le paure e le speranze che controllano il suo destino e lo dispiegano, sono il suo vero io.

Non sono semplicemente ciò che sono: sono veramente ciò che desidero essere. E così, può supplicare l'uomo, io sono ciò verso cui mi muovo e per cui mi sforzo, la mia aspirazione sono me stesso. Ma Dio dice: IO SONO QUELLO CHE SONO. Il ruscello corre in avanti: la roccia resta. E questa è la roccia delle età.

Ora, una tale concezione è a prima vista non molto lontana da quel tipo di divinità apatica e impassibile che l'ateismo pratico degli antichi materialisti poteva ben permettersi di concedere; - "sempre di per sé godendo dell'immortalità insieme al supremo riposo, lontano e ritirato". dalle nostre preoccupazioni, poiché essa, esente da ogni pena, esente da ogni pericolo, forte delle proprie risorse e nulla mancando da noi, non è guadagnata per favore né mossa da ira."

Così Lucrezio concepì l'Essere assoluto come per necessità della sua natura interamente al di fuori del nostro sistema.

Ma a Mosè fu insegnato a confidare in Geova che interviene, compatendo il dolore e il torto, scendendo per assistere le Sue creature in difficoltà.

Come potrebbe essere possibile? Chiaramente il movimento verso di loro deve essere del tutto disinteressato, e tutto dall'interno; non comprato, poiché nessuna influenza esterna può modificare la Sua condizione, nessun misero sacrificio può propiziare Colui Che siede sul cerchio della terra e i suoi abitanti sono come cavallette: un movimento provocato da nessun impulso emotivo irregolare, ma una legge costante della Sua natura, incapace di mutamento, il movimento di una natura, invero personale, eppure altrettanto stabile, da non sottovalutare in circostanze simili, come lo sono le operazioni di gravitazione.

Non c'è nessun motivo del genere, lavorare con una tale magnifica regolarità per il bene, tranne uno. L'ultima dottrina del Nuovo Testamento, che Dio è Amore, è già implicata in questa prima affermazione, che essendo completamente indipendente da noi e dalle nostre preoccupazioni, Egli non è ancora indifferente a loro, così che Mosè potrebbe dire ai figli d'Israele " IO SONO mi ha mandato a te".

È questa immutabile consistenza dell'azione divina che conferisce alla narrazione il suo intenso interesse per noi. A Mosè, e quindi a tutti coloro che ricevono qualche incarico dai cieli, questo titolo diceva: Fragile creatura, sport delle circostanze e dei tiranni, colui che ti commissiona siede sopra le piene, e la loro rabbia può come poco modificare o cambiare il suo scopo, ora affidato alle tue cure, come lo spruzzo può spegnere le stelle.

Creatura perplessa, il cui io migliore vive solo nell'aspirazione e nel desiderio, ora sei uno strumento nelle mani di Colui con il quale desiderio e realizzazione, volontà e fruizione sono eternamente la stessa cosa. Nessuno veramente fallisce nel combattere per Geova, poiché chi ha resistito alla Sua volontà?

A Israele, e a tutti gli oppressi le cui menti sono aperte per ricevere la notizia e la loro fede forte per abbracciarla, ha detto: La tua vita è rovinata e il tuo futuro è nelle mani dei sorveglianti, ma sii di buon animo, per ora la tua liberazione è intrapresa da Colui il cui essere e scopo sono uno, che è nella perfezione del godimento tutto ciò che è nella contemplazione e nella volontà. Il salvataggio di Israele da parte di un Dio immutabile e perfetto è la caparra della rottura di ogni giogo.

E al mondo orgoglioso e senza Dio che non Lo conosce, dice: La resistenza alla Mia volontà può solo mostrare tutta la sua potenza, che non è in balia dell'opinione o dell'interesse o del cambiamento: siedo sul trono, non solo supremo ma indipendente, non solo vittorioso ma inattaccabile; autonomo, equilibrato e autosufficiente, IO SONO QUELLO CHE SONO.

Siamo ora sfuggiti alla divinità inerte e egocentrica di Lucrezio, solo per cadere nella morsa paralizzante della divinità tirannica di Calvino? La nostra stessa volontà umana si raggrinzisce e diventa impotente sotto la costrizione di quell'immutabilità con cui veniamo stranamente messi in contatto?

Evidentemente questo non è l'insegnamento del Libro dell'Esodo. Perché è qui, in questa rivelazione del Supremo, che sentiamo per la prima volta di una nazione come Sua: "Ho visto l'afflizione del mio popolo che è in Egitto... e sono sceso per portarlo in una buona terra." Furono tutti battezzati in Mosè nella nuvola e nel mare. Eppure i loro cadaveri caddero nel deserto. E queste cose sono state scritte per il nostro apprendimento.

L'immutabilità, che non soffre shock quando si entra nel patto, rimane incrollabile anche se ci si allontana dal Dio vivente. Il sole splende allo stesso modo quando alziamo la tenda e quando la abbassiamo, quando la nostra camera è illuminata e quando è buio. L'immutabilità di Dio non è nelle sue operazioni, perché a volte ha dato il suo popolo nelle mani dei suoi nemici, e di nuovo si è voltato e li ha aiutati.

È nella Sua natura, nella Sua mente, nei principi che guidano le Sue azioni. Se non avesse castigato Davide per il suo peccato, allora, agendo come prima, sarebbe stato diverso nel cuore da quando ha respinto Saul per la disubbidienza e ha scelto il figlio di Iesse per adempiere tutta la sua parola. Il vento ha virato, se continua a spingere l'imbarcazione nella stessa direzione, anche se timone e vele sono spostate.

Tale è la dottrina paolina della sua immutabilità. "Se perseveriamo, anche regneremo con lui: se lo rinnegheremo, anche lui rinnegherà noi", e tale è la necessità del suo essere, poiché non possiamo influenzarlo con i nostri cambiamenti: "se siamo infedeli, Egli rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso". E perciò si aggiunge subito che "il saldo fondamento del Signore è saldo, avendo" non solo "questo sigillo, che il Signore conosce quelli che sono suoi", ma anche questo: "Chiunque nomina il nome di il Signore allontanati dall'ingiustizia» ( 2 Timoteo 2:12 , 2 Timoteo 2:19 , RV).

Il Signore sapeva che Israele era suo, ma per la loro ingiustizia giurò nella sua ira che non sarebbero entrati nel suo riposo.

Ne consegue che il nuovo nome di Dio non era sottigliezza accademica, nessuna raffinatezza metafisica delle scuole, rivelata in modo indegno agli schiavi, ma verità praticissima e ispiratrice, convinzione di scaldare il sangue, di ravvivare il loro coraggio, di convertire la loro disperazione in fiducia e i loro allarmi in sfida.

Avevano il sostegno di un Dio degno di fiducia. E da allora in poi ogni risposta in rettitudine, ogni nuova rivelazione di fedeltà, tenerezza, amore, non fu un fenomeno anormale, la grazia incerta di un capriccioso despota; no, la sua importanza era permanente come osservazione delle stelle da parte di un astronomo, sempre più da ricordare nel calcolo dei movimenti dell'universo.

Nei guai futuri potrebbero appellarsi a Lui per risvegliarsi come nei tempi antichi, come Colui che "tagliò Raab e ferì il Drago". "Io sono il Signore, non cambio, perciò voi figli di Giacobbe non vi consumate".

E poiché la sublime e bella concezione di un Dio spirituale amorevole si ergeva lentamente, di età in età, di grado in grado, questo fu il fondamento che assicurò la stabilità di tutti, finché la Pietra della Testa dell'Angolo diede completezza al vasto disegno. , finché gli uomini non videro e poterono credere nella stessa Incarnazione di tutto l'Amore, irremovibili nell'angoscia, nell'angoscia e nell'apparente fallimento, inamovibili, vittoriosi, mentre udivano dalle labbra umane le terribili parole: "Prima che Abramo fosse, IO SONO.

"Poi impararono a identificare tutta questa antica lezione di fiducia con nuove e più patetiche rivelazioni di affetto: e il martire sul rogo si rafforzò ricordando che l'Uomo dei dolori era lo stesso ieri e oggi e sempre; e il grande apostolo, prostrato davanti alla gloria del suo Maestro, fu ristorato dal tocco di una mano umana e dalla voce di Colui sul cui seno si era appoggiato, dicendo: Non temere, io sono il Primo, l'Ultimo e il Vivente.

E se gli uomini ancora una volta sono disposti a strappare all'umanità quella grande sicurezza, che per secoli, in mezzo a tutti i colpi, ha fatto crescere forte e ferma e senza paura la fragile creatura della polvere, partecipe della Natura divina, che cosa ci daranno al suo posto? O ci considerano troppo forti di volontà, troppo fermi di propositi? Guardandoci intorno, vediamo nazioni agitate da agitazioni interne, armate fino ai denti l'una contro l'altra, e tutte le cose come una nave in mare che va e viene barcollando come un ubriaco.

Non c'è stabilità per noi nelle costituzioni o nella vecchia formula Ύ --nessuna da nessuna parte, se non nell'anima dell'uomo. Ebbene per noi, allora, che l'ancora dell'anima è sicura e salda! bene che milioni di persone prendono coraggio dalla parola del loro Salvatore, che la peggiore angoscia del mondo è l'inizio, non della dissoluzione, ma delle doglie di un nuovo cielo e terra, - che quando le nuvole sono più nere perché la luce del sole e la luna è spenta, allora, allora vedremo l'Immutabile svelato, il Figlio dell'Uomo, che è portato vicino all'Antico dei Giorni, ora seduto nelle nuvole del cielo, e venire nella gloria di Suo Padre!