Esodo 9:8-12

LA SESTA PESTE.

Esodo 9:8 .

Alla fine della seconda tripletta, come della prima, sta una piaga senza preavviso, ma non senza la più chiara connessione tra il colpo e Colui che lo infligge.

Per gli ebrei l'Egitto era una fornace in cui venivano consumati, sia letteralmente nel sacrificio umano, sia metaforicamente nel duro lavoro che li consumava ( Deuteronomio 4:20 ). E ora ai fratelli fu comandato di riempire entrambe le mani con le ceneri della fornace e di gettarle al vento,[16] o per simboleggiare la sofferenza che si sarebbe estesa sulla terra, o perché così venivano presentate le ceneri dei sacrifici umani al loro genio malvagio, Tifone. Se questo era il suo significato, l'ironia fu acuta, quando alla stessa azione un'infiammazione febbrile che scoppiava in vesciche si diffuse su tutta la nazione.

Ma, a parte ogni simile riferimento alla loro crudele idolatria, era giusto che soffrissero nella carne. Quando la natura superiore è morta, non c'è appello così acuto e certo quanto alla sensibilità fisica. E inoltre, ci sono altri peccati che hanno la loro radice nella carne oltre all'accidia e all'indulgenza del corpo. L'ira, la crudeltà e l'orgoglio sono stranamente stimolati ed eccitati dall'autoindulgenza.

Non invano San Paolo descrive una "mente della carne", e annovera tra i frutti della carne non solo impurità e ubriachezza, ma, altrettanto veramente, contese, gelosie, ire, fazioni, divisioni, eresie ( Colossesi 2:18 ; Galati 5:19 ). Gli schiavi d'Egitto avevano sofferto amaramente di siffatti temperamenti, stimolati da cattivi appetiti; e ora la verga vendicatrice cadde sui corpi dei loro tiranni.

E forse possiamo rilevare una sofferenza speciale, certamente un trionfo speciale da commemorare, nell'incapacità dei maghi anche di stare davanti al re. È implicito che l'avessero fatto fino ad ora, e questo conferma la convinzione che dopo la terza piaga non avessero riconosciuto Geova, ma semplicemente dissero nella loro sconfitta: "Questo è il dito di un dio". Fino ad ora Ianne e Iambre (due, per rivaleggiare con i due fratelli) avevano resistito a Mosè, ma ora il contrasto tra il profeta e le sue vittime che si contorcevano nel loro dolore era troppo acuto perché il pregiudizio stesso potesse trascurare: la loro follia era "evidente a tutti gli uomini" ( 2 Timoteo 3:8 ).

Ma non era destinato che il Faraone cedesse anche a una coercizione così tremenda ciò che rifiutava alle influenze morali; e come Gesù, dopo la sua risurrezione, non apparve a tutto il popolo (nascondendo questa prova suprema agli occhi che invano avevano visto tanto), così «il Signore rafforzò il cuore del faraone ed egli non diede loro ascolto, come il Signore aveva parlato a Mosè». In quest'ultima espressione è l'affermazione esplicita che è stato ora che la previsione ha raggiunto l'adempimento, nel modo che abbiamo già discusso.

Ma anche questa forza di cuore non raggiunse l'altezza di tentare alcuna rappresaglia sui torturatori. Il senso del soprannaturale era la loro difesa: Mosè era come un dio per il Faraone e Aronne era il suo profeta.

Nella narrazione di questa piaga c'è un'espressione che merita attenzione per un altro motivo. Le ceneri, dice, "diventeranno polvere". Non c'è polemica, girando sulla tensione troppo rigida e prosaica di una costruzione del Nuovo Testamento, che potrebbe essere semplificata considerando l'uso ebraico della lingua, esemplificato in un'affermazione come "Diventerà polvere", e subito dopo, "Sarà è la Pasqua del Signore"? Annunciano transustanziazioni? Due manciate di cenere sono diventate letteralmente le vesciche sui corpi di tutti gli egiziani?

NOTE:

[16] Il passo del Deuteronomio non aveva particolarmente in mente questo evento, altrimenti avrebbe usato lo stesso termine per indicare una fornace. La parola per cenere implica ciò che può essere soffiato dal vento.