Ezechiele 23:1-49

OHOLA E OHOLIBAH

Ezechiele 23:1

L'allegoria del capitolo 23 non aggiunge quasi nessun nuovo pensiero a quelli che sono già stati esposti in connessione con il capitolo 16 e il capitolo 20. Le idee che vi entrano sono tutte come ci sono ora familiari. Sono: l'idolatria d'Israele, colta in Egitto e perseverata fino alla fine della sua storia; la sua predilezione per le alleanze con i grandi imperi orientali, che fu occasione di nuovi sviluppi dell'idolatria; la corruzione della religione mediante l'introduzione del sacrificio umano al servizio di Geova; e, infine, la distruzione di Israele per mano delle nazioni la cui amicizia aveva tanto ardentemente corteggiato.

La figura sotto la quale sono presentati questi fatti è la stessa del capitolo 16, e molti dei dettagli della precedente profezia sono qui riprodotti con poche variazioni. Ma insieme a queste somiglianze troviamo in questo capitolo alcuni tratti caratteristici che richiedono attenzione, e forse qualche spiegazione.

Nella trattazione della storia questo passo si distingue dagli altri due per il riconoscimento dell'esistenza separata dei regni settentrionale e meridionale. Nelle precedenti retrospettive Israele è stato trattato come un'unità (come nel capitolo 20), oppure l'attenzione è stata interamente concentrata sulle fortune di Giuda, considerando che Samaria è allo stesso livello di una città puramente pagana come Sodoma (capitolo 16).

Ezechiele può aver sentito di non aver ancora reso giustizia alla verità che la storia di Israele si è svolta su due linee parallele e che il pieno significato dei rapporti di Dio con la nazione può essere compreso solo quando il destino di Samaria è posto accanto a quello di Gerusalemme. Non dimenticò di essere stato inviato come profeta a "tutta la casa d'Israele", e infatti tutti i grandi profeti preesilici si resero conto che il loro messaggio riguardava "l'intera famiglia che Geova aveva fatto uscire dall'Egitto".

Amos 3:1 Oltre a ciò, il capitolo offre in molti modi un'interessante illustrazione dell'operato della mente del profeta nello sforzo di realizzare vividamente la natura del peccato del suo popolo e il significato del suo destino. Sotto questo aspetto è forse il prodotto più completo e completo della sua immaginazione, sebbene possa non rivelare la profondità dell'intuizione religiosa mostrata nel sedicesimo capitolo.

L'idea principale dell'allegoria è senza dubbio presa in prestito da una profezia di Geremia appartenente alla prima parte del suo ministero. Geremia 3:6

La caduta di Samaria era già allora un ricordo un po' lontano, ma l'uso che ne fa Geremia sembra mostrare che la lezione di essa non aveva del tutto cessato di imprimere nell'animo del regno meridionale. Nel terzo capitolo rimprovera a Giuda la "traditrice" di non aver preso in considerazione la sorte di sua sorella, l'"apostata" Israele, che da tempo ha ricevuto la ricompensa delle sue infedeltà.

La stessa lezione è implicita nella rappresentazione di Ezechiele ( Ezechiele 23:2 ); ma, come al solito con il nostro profeta, la semplice immagine suggerita da Geremia è elaborata in un'allegoria elaborata, nella quale sono affollati tanti dettagli quanti ne porterà. Al posto degli epiteti con cui Geremia caratterizza la condizione morale di Israele e di Giuda, Ezechiele conia due nomi nuovi e un po' oscuri: Ohola per Samaria e Oholibah per Gerusalemme.

Queste donne sono figlie di una madre, e poi diventano mogli di un solo marito, Geova. Questo non deve sorprendere in una rappresentazione allegorica, sebbene sia contrario a una legge che Ezechiele senza dubbio conosceva. Levitico 18:18 Né è strano, vista la libertà con cui tratta i fatti della storia, che la divisione tra Israele e Giuda sia ricondotta al tempo dell'oppressione in Egitto.

Non abbiamo infatti alcuna certezza che questa visione non sia storica. La divisione tra il nord e il sud non ebbe origine con la rivolta di Geroboamo. Quel grande scisma fece emergere solo elementi di antagonismo che erano latenti nei rapporti della tribù di Giuda con le tribù del nord. Di questo ci sono molte indicazioni nella storia precedente, e per quello che sappiamo la separazione potrebbe essere esistita tra gli ebrei a Gosen.

Tuttavia, non è probabile che Ezechiele stesse pensando a qualcosa del genere. È vincolato dai limiti della sua allegoria; e non c'era altro modo in cui potesse combinare la presentazione dei due elementi essenziali della sua concezione, che Samaria e Gerusalemme erano rami dell'unico popolo di Geova, e che l'idolatria che ha segnato la loro storia era stata appresa nella giovinezza di la nazione nel paese d'Egitto.

Che né Israele né Giuda si siano mai scrollati di dosso l'incantesimo del loro legame adulterino con l'Egitto, ma vi siano tornati più e più volte fino alla fine della loro storia, è certamente un punto che il profeta intende imprimere nella mente dei suoi lettori ( Ezechiele 23:8 , Ezechiele 23:19 , Ezechiele 23:27 ).

Con questa eccezione, la prima parte del capitolo (a Ezechiele 23:35 ) tratta esclusivamente degli sviluppi successivi dell'idolatria dall'VIII secolo in poi. E una delle cose più notevoli in esso è la descrizione del modo in cui prima Israele e poi Giuda furono coinvolti nelle relazioni politiche con gli imperi orientali.

Sembra esserci una vena di sarcasmo nel disegno dei valorosi ufficiali assiri che hanno voltato le teste alle sorelle vertiginose e frivole e le hanno sedotte dalla loro fedeltà a Geova: "Ohola stravedeva per i suoi amanti, per i guerrieri assiri vestiti di porpora, governatori e satrapi, tutti giovani incantevoli, cavalieri a cavallo; e prodigava su di loro le sue fornicazione, l'élite dei figli di Assur tutti loro, e con tutti gli idoli di tutti coloro che amava si contaminava" ( Ezechiele 23:6 ).

Il primo contatto intimo del nord di Israele con l'Assiria avvenne durante il regno di Menahem, 2 Re 15:19 e la spiegazione di ciò data in queste parole di Ezechiele deve essere storicamente vera. Fu il magnifico equipaggiamento degli eserciti assiri, l'imponente dimostrazione di potenza militare suggerita dal loro aspetto, a impressionare i politici di Samaria con il senso del valore della loro alleanza.

Il brano mette quindi in luce ciò che Ezechiele ei profeti generalmente intendono con la figura della "prostituzione". Ciò che principalmente deplora è l'introduzione dell'idolatria assira, che fu l'inevitabile seguito di un'unione politica. Ma questa era una considerazione secondaria nell'intenzione di coloro che erano responsabili dell'alleanza. Il vero motivo della loro politica era senza dubbio il desiderio di un partito nello stato di assicurarsi il potente aiuto del re d'Assiria contro il partito rivale. Nondimeno fu un atto di infedeltà e ribellione contro Geova.

Ancora più sorprendente è il racconto dei primi approcci del regno meridionale a Babilonia. Dopo che Samaria fu distrutta dagli amanti che aveva raccolto al suo fianco, Gerusalemme mantenne ancora il legame illecito con l'impero assiro. Dopo che l'Assiria fu scomparsa dalla scena della storia, cercò avidamente un'opportunità per entrare in relazioni amichevoli con il nuovo impero babilonese.

Non aspettò nemmeno di aver fatto la loro conoscenza, ma «quando vide degli uomini ritratti sul muro, quadri di caldei ritratti in vermiglio, cinti di cinturini sui lombi, con fluenti turbanti sul capo, tutti campioni a guardare, la somiglianza dei figli di Babele, la cui patria è la Caldea; poi, vedendoli con i suoi occhi, si affezionò a loro e mandò loro messaggeri in Caldea" ( Ezechiele 23:14 ).

Le brillanti immagini a cui si fa riferimento sono quelle con cui Ezechiele doveva avere familiarità sulle pareti dei templi e dei palazzi di Babilonia. La rappresentazione, tuttavia, non può essere intesa alla lettera, poiché gli ebrei non avrebbero potuto nemmeno avere l'opportunità di vedere le immagini babilonesi "sul muro" fino a quando non avessero inviato lì degli ambasciatori.

Il significato del profeta è chiaro. La semplice notizia della grandezza di Babilonia fu sufficiente ad eccitare le passioni di Ooliba, ed ella cominciò con cieca infatuazione a corteggiare le avances dei lontani stranieri che dovevano essere la sua rovina. L'esatto riferimento storico, tuttavia, è incerto. Non può essere al patto tra Merodac-Baladan ed Ezechia, poiché a quel tempo l'iniziativa sembra essere stata presa dal principe ribelle, la cui sovranità su Babilonia si rivelò di breve durata.

Potrebbe piuttosto essere qualche transazione relativa al tempo della battaglia di Carchemish (604) a cui sta pensando Ezechiele; ma non abbiamo ancora una conoscenza sufficiente delle circostanze per chiarire l'allusione.

Prima che arrivasse la fine, l'anima di Gerusalemme era alienata dai suoi ultimi amanti, un altro tocco di fedeltà alla situazione storica. Ma ormai era troppo tardi. L'anima di Jahvè è alienata da Oholibah ( Ezechiele 23:17 ), ed è già consegnata al destino che aveva toccato la sua sorella meno colpevole Ohola.

I principali agenti della sua punizione sono i Babilonesi e tutti i Caldei; ma sotto il loro stendardo marcia un esercito di altre nazioni: Pekod, Shoa e Koa, e, cosa alquanto strana, i figli di Assur. Nello sfarzo e nelle circostanze della guerra che avevano precedentemente affascinato la sua immaginazione, verranno contro di lei e, con i loro modi crudeli, eseguiranno su di lei il giudizio inflitto alle donne adultere: "Hai camminato nella via di tua sorella, e io metti la sua coppa nella tua mano.

Così dice il Signore, l'Eterno: «Beverai il calice di tua sorella, -profondo, ampio e di grande contenuto, -pieno d'ubriachezza e d'angoscia; il calice dell'orrore e della desolazione, il calice di tua sorella Samaria. E tu lo berrai e lo scolarai, perché io l'ho detto, dice il Signore, l'Eterno” ( Ezechiele 23:31 ).

Fino a questo punto l'allegoria ha seguito da vicino la vera storia dei due regni. Il resto del capitolo ( Ezechiele 23:36 ) fa da pendente al quadro principale ed elabora il tema centrale da un diverso punto di vista. Qui Samaria e Gerusalemme sono considerate ancora esistenti, e il giudizio è pronunciato su entrambe come se fosse ancora futura.

Questo è perfettamente in linea con le delineazioni ideali di Ezechiele. I limiti dello spazio e del tempo sono ugualmente trascesi. L'immagine, una volta chiaramente concepita, si fissa nella mente dello scrittore e deve poter esaurire il suo significato prima di essere definitivamente accantonata. Le distinzioni di lontano e vicino, di passato e presente e futuro, tendono a scomparire nell'intensità della sua réverie. È così qui.

Le figure di Ohola e Oholibah sono così reali per il profeta che vengono convocati ancora una volta in tribunale per ascoltare la recita dei loro "abomini" e ricevere la sentenza che in effetti è già stata in parte eseguita. Sarebbe difficile dire se stia pensando a tutte le dieci tribù allora in esilio e in attesa di ulteriori punizioni. Vediamo, tuttavia, che il quadro è arricchito di molti tratti per i quali non c'era spazio nella forma più storica dell'allegoria, e forse il desiderio di completezza era il motivo principale per amplificare così la figura.

La descrizione della condotta delle due meretrici ( Ezechiele 23:40 ) è estremamente grafica, ed è senza dubbio un pezzo di realismo tratto dalla vita. Altrimenti la sezione non contiene nulla che richieda delucidazione. Le idee sono quelle che abbiamo già incontrato in altri collegamenti, e anche l'ambientazione in cui sono collocate non presenta alcun elemento di novità.

Così con parole di giudizio, e senza un raggio di speranza per rischiarare le tenebre del quadro, il profeta chiude quest'ultima rassegna della storia del suo popolo.