Galati 3:25-29

Capitolo 15

I FIGLI DI DIO EMANCIPATI.

Galati 3:25

"La FEDE è arrivata!" A questo annuncio Law il tutore cede il suo incarico; Legge il carceriere mette in libertà il suo prigioniero. L'età della servitù è passata. In verità durò abbastanza a lungo. Il ferro della sua schiavitù era entrato nell'anima. Ma finalmente la Fede è venuta; e con esso arriva un nuovo mondo. L'orologio del tempo non può essere riportato indietro. L'anima dell'uomo non tornerà mai all'antica tutela, né si sottometterà di nuovo a una religione di rabbinismo e sacerdotalismo.

"Non siamo più sotto un pedagogo"; abbiamo cessato di essere bambini nella scuola materna, scolari nei nostri compiti: "siete tutti figli di Dio". In questi termini parla in Paolo lo spirito neonato e libero del cristianesimo. Aveva gustato l'amarezza del giogo giudaico; nessun uomo più profondamente. Aveva sentito il peso delle sue impossibili esazioni, della sua condanna fatale. Questa frase è un grido di liberazione. "Miserabile io", aveva gridato, "chi mi libererà? Rendo grazie a Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore, perché la legge dello Spirito della vita in lui mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte" . Romani 7:24 ; Romani 8:2

La fede è la vera emancipatrice della mente umana. Viene a prendere il suo posto come padrona dell'anima, regina nel regno del cuore; essere ormai la sua sorgente di vita, il principio normale e guida della sua attività. "La vita che vivo nella carne", testimonia Paolo, "vivo nella fede". La legge mosaica - un sistema di ordinanze esterne e repressive - non deve più essere la base della religione. La Legge stessa, e per i suoi scopi propri, la Fede onora e magnifica.

Romani 3:31 È nell'interesse della Legge che l'Apostolo insiste sull'abolizione della sua forma giudaica. La fede è un principio essenzialmente giusto, il fondamento legittimo e originale della comunione umana con Dio. Nell'età di Abramo, e anche sotto il regime mosaico, nella religione dei Profeti e dei Salmisti, la fede era l'elemento vivificante, la sorgente della pietà, della speranza e del vigore morale. Ora è portato alla luce. Assume la sua sovranità e rivendica la sua eredità. La fede è venuta, perché è venuto Cristo, suo «autore e perfezionatore».

L'efficacia della fede sta nel suo oggetto. Le "opere" assumono un merito intrinseco in chi le fa; la fede ha la sua virtù in Lui confida. È la deposizione dell'anima su Cristo." Mediante la fede in Cristo Gesù", Paolo continua dicendo: "siete tutti figli di Dio". Cristo evoca la fede che libera dalla schiavitù legale, lasciandosi alle spalle l'era del formalismo e del rituale, e iniziando per il mondo un'era di libertà spirituale.

"In Cristo Gesù" la fede ha il suo essere; Costituisce per l'anima una nuova atmosfera e habitat, in cui la fede si risveglia alla piena esistenza, rompe il guscio confinante del legalismo, riconosce se stessa e il suo destino, e si dispiega nella coscienza gloriosa della sua figliolanza divina.

Preferiamo, con Ellicott e Meyer, associare il complemento "in Cristo Gesù" a "fede" (così in AV), piuttosto che al predicato "Siete figli" - la costruzione avallata dal comma rivisto dopo "fede. " La prima connessione, di per sé più evidente, ci sembra rientrare nella linea di pensiero dell'Apostolo. Ed è sostenuto dal linguaggio di Galati 3:27 .

Fede in Cristo, battesimo in Cristo e rivestirsi di Cristo sono espressioni connesse e corrispondenti. Il primo è il principio spirituale, fondamento o elemento della nuova vita; la seconda, la sua attestazione visibile; e il terzo indica il carattere e l'abito proprio.

1. È dunque la fede in Cristo che costituisce i suoi figli di Dio. Questo principio è la pietra angolare della vita cristiana.

Nell'Antico Testamento la filiazione dei credenti era nell'ombra. Geova era "il Re, il Signore degli eserciti", il "Pastore d'Israele". Sono "il suo popolo, le pecore del suo pascolo"-"'Mio servitore Giacobbe", dice, "Israele che ho scelto". Se è chiamato Padre, è dell'Israele collettivo, non dell'individuo; altrimenti il ​​titolo ricorre solo in figura e apostrofo. La promessa di questa beatitudine non era mai stata data esplicitamente sotto l'Alleanza di Mosè.

L'assicurazione citata in 2 Corinzi 6:18 è ricostruita da accenni di profezia sparsi. La fede dell'Antico Testamento difficilmente osava sognare un privilegio come questo. Non è attribuito nemmeno ad Abramo. Solo al regale "Figlio di Davide" è detto: "Io sarò per lui un Padre; ed egli sarà per me un figlio". 2 Samuele 7:14

Ma «amati, ora siamo figli di Dio». 1 Giovanni 3:2 La coscienza filiale è la distinzione della Chiesa di Gesù Cristo. Gli scritti apostolici ne sono pieni. L'indicibile dignità di questo rapporto, le illimitate speranze che esso ispira, hanno lasciato la loro fresca impronta sulle pagine del Nuovo Testamento.

Gli scrittori sono uomini che hanno fatto una grande scoperta. Hanno navigato in un nuovo oceano. Hanno trovato un tesoro infinito. "Non sei più uno schiavo, ma un figlio." Quale esultanza riempì l'anima di Paolo e di Giovanni mentre scrivevano tali parole! "Lo Spirito di gloria e di Dio" si posò su di loro.

L'Apostolo qui virtualmente ripete quanto ha detto in Galati 3:2 a proposito del "ricevere lo Spirito", che è, ha dichiarato, il segno distintivo dello stato cristiano, ed eleva ipso facto il suo possessore al di sopra della religione dell'esteriorismo. . L'antitesi di carne e spirito diventa ora quella della filiazione e dell'allievo.

Cristo stesso, con le parole di Luca 11:13 , ha segnato il dono dello "Spirito Santo" come legame tra il "Padre celeste" ei suoi figli umani. Di conseguenza Paolo scrive subito in Galati 4:6 , di "Dio che manda lo Spirito del suo Figlio nei nostri cuori" per mostrare che noi "siamo figli", dove ritroviamo il pensiero che segue qui in Galati 3:27 , cioè.

, quell'unione con Cristo conferisce questo stato elevato. Questa è, dopo tutto, la concezione centrale della vita cristiana. Paolo l'ha già affermato come la somma della propria esperienza: "Cristo è in me". Galati 2:20 "Mi sono rivestito di Cristo" è la stessa cosa in altre parole. In Galati 2:20 contempla l'unione come forza interiore, vivificante; qui è visto come una questione di status e condizione.

Il credente è investito di Cristo. Entra nel patrimonio e nelle doti filiale, poiché è in Cristo Gesù. "Poiché, se Cristo è Figlio di Dio e tu lo rivesti, avendo il Figlio in te stesso e divenendo simile a lui, sei stato portato in una sola stirpe e in una forma di essere con lui" (Crisostomo).

Questo era vero per "tanti che furono battezzati in Cristo" - un'espressione usata non per limitare l'affermazione, ma per estenderla in coincidenza con il "tutti" di Galati 3:26 . Non c'era differenza a questo riguardo tra circoncisi e non circoncisi. Ogni Galati battezzato era un figlio di Dio. Il battesimo presuppone manifestamente la fede.

Immaginare che l' opus operatum , l'esecuzione meccanica del rito, al di là della fede presente o anticipata nel soggetto, "ci rivestirà di Cristo", è rifarsi all'ebraismo. È sostituire il battesimo alla circoncisione, una differenza puramente formale, purché la dottrina della rigenerazione rituale rimanga la stessa. Questo passaggio è una prova tanto chiara quanto si potrebbe desiderare, che nel vocabolario paolino "battezzato" è sinonimo di "credente".

Il battesimo di questi Galati solennizzava la loro unione spirituale con Cristo. Era l'accettazione pubblica, nella fiducia e nella sottomissione, del patto di grazia di Dio, fortunatamente per i loro figli, oltre che per se stessi.

Nel caso del neonato, la famiglia a cui appartiene, la comunità religiosa che lo riceve per essere allattato nel suo seno, si fanno garanti della sua fede. Su di loro ricadrà la colpa dei voti infranti e delle responsabilità rinnegate, se i loro figli battezzati saranno lasciati cadere nell'ignoranza delle pretese di Cristo su di loro. La Chiesa che pratica il battesimo dei bambini assume un obbligo molto serio. Se non si cura abbastanza per far sì che il rito sia compiuto, se i bambini passano attraverso la sua conca per rimanere senza segni e senza pastore, è peccato contro Cristo. Tale amministrazione rende la Sua ordinanza oggetto di superstizione o di disprezzo.

Il battesimo dei Galati segnava il loro ingresso "in Cristo", l'unione delle loro anime con il Signore morente e risorto. Furono "battezzati", come dice Paolo altrove, "nella sua morte", per "camminare" d'ora in poi con Lui "in novità di vita". Per la sua stessa forma - la forma normale e più espressiva del battesimo primitivo, discesa e risorgere dalle acque simboliche - raffigurava la morte dell'anima con Cristo, la sua sepoltura e la sua risurrezione in Lui, la sua separazione dalla vita del peccato e l'ingresso su la nuova carriera di un figlio di Dio rigenerato.

Romani 6:3 Questo potere era presente nell'ordinanza "mediante la fede nell'opera di Dio che ha risuscitato Cristo dai morti". Colossesi 2:11 battesimo aveva dimostrato loro il lavacro della rigenerazione in virtù del «rinnovamento dello Spirito Santo», in quelle condizioni spirituali di misericordia accettata e di «giustificazione per grazia mediante la fede», senza le quali è mera legge -lavoro, inutile come qualsiasi altro.

Era il segno esteriore e visibile della transazione interiore che rendeva i credenti galati figli di Dio ed eredi della vita eterna. Era quindi un "rivestirsi di Cristo", una vera e propria assunzione del carattere cristiano, il rapporto filiale con Dio. Ogni tale battesimo annunciava al cielo e alla terra il passaggio di un'altra anima dalla servitù alla libertà, dalla morte alla vita, la nascita di un fratello nella famiglia di Dio.

Da questo giorno il nuovo convertito era membro incorporato del Corpo di Cristo, fedele al suo Signore, non solo nei voti segreti del suo cuore, ma promesso a Lui davanti ai suoi simili. Aveva indossato Cristo, per essere indossato nella sua vita quotidiana, mentre dimorava nel santuario del suo spirito. E gli uomini vedrebbero Cristo in lui, come vedono la veste su chi lo indossa, l'armatura che luccica sul petto del soldato.

Ricevendo Cristo, interiormente accolto nella fede, visibilmente assunto nel battesimo, diventiamo figli di Dio, Egli ci libera dalla casa di Dio, dove regna come Figlio, e dove nessuno schiavo può più dimorare. Coloro che si definiscono "progenie di Abramo" e tuttavia erano "schiavi del peccato", devono essere scacciati dal posto nella casa di Dio che hanno disonorato, e devono perdere le loro prerogative abusate. Non erano figli di Abramo, perché erano completamente diversi da lui; il Diavolo era sicuramente il loro padre, che per le loro concupiscenze rappresentavano.

Così Cristo dichiarò agli ebrei non credenti. Giovanni 8:31 E così l'Apostolo identifica i figli di Abramo con i figli di Dio, per fede uniti al «Figlio». Come nella filiazione storica verso Abramo e nella filiazione soprannaturale verso Dio, Cristo è il fondamento della filiazione. La nostra filiazione è innestata sulla Sua.

Lui è "la vite", noi "rami" in Lui. È il seme di Abramo, il Figlio di Dio; noi, figli di Dio e stirpe di Abramo" se siamo di Cristo". Per Lui deriviamo da Dio; per mezzo di Lui tutto ciò che c'è di meglio nella vita dell'umanità scende fino a noi. Cristo è il ceppo centrale, la radice spirituale del genere umano. La sua manifestazione rivela Dio all'uomo, e l'uomo anche a se stesso. In Gesù Cristo ritroviamo l'immagine divina, impressa su di noi in Lui alla nostra creazione, Colossesi 1:15 ; Colossesi 3:10 la somiglianza filiale con Dio che costituisce la natura propria dell'uomo. Il suo raggiungimento è la benedizione essenziale, la promessa che discendeva da Abramo lungo la successione della fede.

Ora, questa dignità appartiene universalmente alla fede cristiana. «Siete tutti», dice l'Apostolo, «figli di Dio per fede in Lui». La filiazione è una distinzione umana, non ebraica. La disciplina che Israele aveva sopportato, ha sopportato per il mondo. I Gentili non hanno bisogno di attraversarlo di nuovo. La benedizione di Abramo, quando arrivò, fu di abbracciare "tutte le famiglie della terra". La vita nuova in Cristo, in cui si realizza, è tanto ampia quanto completa per natura.

"La fede in Cristo Gesù" è una condizione che apre la porta ad ogni essere umano, - "ebreo o greco, schiavo o libero, maschio o femmina". Se poi battezzati, credendo che i Gentili siano figli di Dio, stanno già a un livello più alto di quelli a cui il mosaismo ha innalzato i suoi professori. "Rivestiti di Cristo", sono rivestiti di una giustizia più luminosa e più pura di quella del legalista più irreprensibile. Cosa può fare di più l'ebraismo per loro? Come potrebbero desiderare di coprire il loro vestito glorioso con le sue vesti sbiadite e logore? Aggiungere la circoncisione alla loro fede significherebbe non elevarsi, ma sprofondare dallo stato di figli a quello di servi.

2. Su questo primo principio della nuova vita riposa un secondo. I figli di Dio sono fratelli gli uni degli altri. Il cristianesimo è la perfezione della società, oltre che dell'individuo. La fede in Cristo ristabilisce l'unità spezzata dell'umanità. "In Cristo Gesù non c'è ebreo o greco; non c'è schiavo o uomo libero; non c'è maschio e femmina. Tu sei uno in lui."

Il credente galato al momento del battesimo era entrato in una comunione che gli dava per la prima volta il senso di una comune umanità. In Gesù Cristo trovò un vincolo di unione con i suoi simili, un'identità di interesse e di finalità così imperiosa che in sua presenza le differenze secolari apparivano come nulla. Queste cose erano invisibili dall'altezza alla quale lo aveva innalzato la sua adozione divina. Qui si dimenticano le distinzioni di razza, di rango, perfino quella di sesso, che tanto abbondano nella nostra vita esteriore e sono sostenute da tutta la forza dell'orgoglio e dell'abitudine.

Queste linee divisorie e questi muri di partito non hanno alcun potere di separarci da Cristo, né quindi gli uni dagli altri in Cristo. La marea dell'amore e della gioia divini che attraverso la porta della fede si è riversata nelle anime di questi Gentili di "molte nazioni", ha sommerso tutte le barriere. Sono uno nella fratellanza della vita eterna. Quando si dice "sono figlio di Dio", non si pensa più: "sono greco o ebreo, ricco o povero, nobile o ignobile, uomo o donna". Un figlio di Dio! - quella coscienza sublime riempie il suo essere.

Paolo, certo, non significa che queste differenze abbiano cessato di esistere. Li riconosce pienamente; e anzi insiste fortemente sulle proprietà del sesso, e sui doveri della stazione civile. Apprezza la propria nascita ebraica e la cittadinanza romana. Ma "in Cristo Gesù" egli "li considera rifiutati". Filippesi 3:4 nostri rapporti con Dio, la nostra eredità nel Testamento di Abramo, dipendono dalla nostra fede in Cristo Gesù e dal nostro possesso del suo Spirito.

Né la nascita né la carica influiscono minimamente su questa relazione. "Quanti sono guidati dallo Spirito di Dio, sono figli di Dio". Romani 8:14 Questo è il criterio divino dell'arte di chiesa, applicato al principe o al mendicante, all'arcivescovo o al sagrestano, con perfetta imparzialità. "Dio non fa differenza tra le persone".

Questa regola dell'Apostolo era un principio nuovo nella religione, gravido di conseguenze immense. La filosofia cosmopolita stoica vi si avvicinò notevolmente, insegnando il valore della persona morale e l'indipendenza della virtù dalle condizioni esteriori. Il buddhismo prima, e il maommedanesimo successivamente, si rivolgevano ciascuno a suo modo all'uomo in quanto uomo, dichiarando uguali tutti i credenti e abolendo i privilegi di razza e di casta.

Al riconoscimento della fratellanza umana si devono in gran parte le meravigliose vittorie ottenute da questi due credi. Questi sistemi religiosi, con tutti i loro errori, furono un segnale di progresso sul paganesimo con i suoi "molti dei e molti signori", le sue divinità locali e nazionali, il cui culto sminuiva l'idea di Dio e trasformava la religione in un motore di ostilità invece che in un legame di unione tra gli uomini.

La cultura greca, inoltre, e il governo romano, è stato spesso osservato, avevano molto teso a unificare l'umanità. Diffondevano un comune clima di pensiero e stabilivano una legge imperiale intorno al circuito della sponda mediterranea. Ma queste conquiste della civiltà secolare, le vittorie delle armi e delle arti, furono ottenute a spese della religione. Il politeismo è essenzialmente barbaro. Fiorisce nella divisione e nell'ignoranza.

Riunire i suoi innumerevoli dèi e credi significava disprezzarli tutti. L'unica legge, quella imparata ora prevalente nel mondo, ha creato un vuoto nella coscienza dell'umanità, solo per essere riempito dall'unica fede. Senza un centro di unità spirituale, la storia mostra che nessun'altra unione durerà. Se non fosse stato per il cristianesimo, la civiltà greco-romana sarebbe perita, calpestata dai piedi di Goti e Unni.

La fede ebraica non è riuscita a soddisfare la richiesta mondiale di una religione universale. Non avrebbe mai salvato la società europea. Né è stato progettato per tale scopo. È vero che il suo Geova era "l'Iddio di tutta la terra". L'insegnamento dell'Antico Testamento, come facilmente dimostrò Paolo, aveva un'importanza universale e portava tutti gli uomini nell'ambito delle sue promesse. Ma nella sua forma attuale e nelle sue istituzioni positive era ancora tribale ed esclusivo.

Il mosaismo ha piantato intorno alla famiglia di Abramo un recinto di ordinanze, inquadrate con uno scopo preciso per renderle un popolo separato e preservarle dalla contaminazione pagana. Questo sistema, dapprima mantenuto con difficoltà, col tempo acquisì il controllo della natura israelita, e la sua esclusività fu aggravata da ogni espediente dell'ingegno farisaico. Senza un'intera trasformazione, senza di fatto cessare di essere giudaismo, la religione ebraica era destinata all'isolamento.

Sotto l'Impero Romano, in conseguenza dell'onnipresente dispersione degli ebrei, si diffuse in lungo e in largo. Ha attratto numerosi e influenti convertiti. Ma questi proseliti non furono mai, e non avrebbero mai potuto essere generalmente amalgamati con il popolo sacro. Rimasero nel cortile esterno, adorando il Dio di Israele "lontano". Efesini 2:11 ; Efesini 3:4

Questo particolarismo del sistema mosaico era, secondo Paolo, una prova del suo carattere temporaneo. La fede costante, la fede di "Abramo e del suo seme", deve essere ampia come l'umanità. Non poteva sapere nulla dell'ebreo e del gentile, del padrone e dello schiavo, e nemmeno dell'uomo e della donna; conosce solo l'anima e Dio. Il vangelo di Cristo si alleò così con l'istinto nascente dell'umanità, la simpatia della razza.

Adottò il sentimento del poeta romano, egli stesso schiavo emarginato, che scrisse: Homo sum et humani a me nil alienum puto . Nella nostra religione la parentela umana trova finalmente espressione adeguata. Il Figlio dell'uomo pone le basi di una fraternità mondiale. L'unico Padre rivendica tutti gli uomini per i suoi figli in Cristo. Attorno alla sua croce si forma un'umanità nuova, più tenera, più santa. Uomini dei più lontani climi e razze, incontrando i loro antichi campi di battaglia, si stringono la mano e dicono: "Carissimi, se Dio ci ha amati così, anche noi dovremmo amarci gli uni gli altri".

La pratica della Chiesa è caduta molto al di sotto della dottrina di Cristo e dei suoi apostoli. In questo senso maomettani e buddisti potrebbero insegnare alle congregazioni cristiane una lezione di fraternità. Le disposizioni del nostro culto pubblico sembrano spesso progettate espressamente per enfatizzare le distinzioni sociali e per ricordare al povero la sua disuguaglianza. La nostra indigena alterigia e convenzionalità non sono in nessun luogo più dolorosamente evidenti che nella casa di Dio.

Il cristianesimo inglese è impregnato in tutto e per tutto di sentimenti di casta. Questo sta alla radice delle nostre gelosie settarie. È in gran parte dovuto a questa causa che l'ideale sociale di Gesù Cristo è stato così deplorevolmente ignorato e che una franca fratellanza tra le Chiese è attualmente impossibile. Il sacerdotalismo prima distrusse la fratellanza cristiana assorbendo nel ministero ufficiale le funzioni del singolo credente.

E la Riforma protestante ha ristabilito solo in parte queste prerogative. La sua azione è stata finora troppo esclusivamente negativa e protestante, troppo poco costruttiva e creativa. Si è lasciata secolarizzare e identificata con i limiti nazionali esistenti e le distinzioni sociali. Quanto ha sofferto di questo errore l'autorità della nostra fede e l'influenza della Chiesa. La coscienza filiale deve produrre la coscienza fraterna. Con il primo possiamo avere un numero di cristiani privati; solo con quest'ultimo possiamo avere una Chiesa.

"Voi siete tutti", dice l'Apostolo, "uno (uomo) in Cristo Gesù". Il numerale è maschile, non neutro-una persona (nessuna unità astratta), come se possedesse una mente e una volontà, e quella "la mente che era in Cristo". Nella misura in cui i singoli uomini sono "in Cristo" ed Egli diventa l'anima della loro vita, realizzano questa unità. Il Cristo dentro di loro riconosce il Cristo fuori, poiché «il volto risponde al volto in uno specchio.

In questo riconoscimento la disparità sociale svanisce. Non ci pensiamo più di quanto non faremo davanti al tribunale di Cristo. Che importa se mio fratello veste di velluto o di fustagno, se Cristo è in lui? L'umiltà della sua nascita o della sua occupazione , la rozzezza del suo parlare, non può separarlo, né l'assenza di queste peculiarità può separare il suo prossimo, dall'amore di Dio in Cristo Gesù nostro Signore.

Perché queste differenze dovrebbero renderli estranei l'uno all'altro nella Chiesa? Se entrambi sono in Cristo, perché non sono uno in Cristo? Un'ondata di emozione patriottica, una scena di pietà o di terrore - un naufragio, un terremoto - livella tutte le classi e ci fa sentire e agire come un solo uomo. La nostra fede in Cristo non dovrebbe fare da meno. O amiamo Dio meno di quanto temiamo la morte? Il nostro paese è più per noi di Gesù Cristo? In rari momenti di esaltazione ci eleviamo, forse, all'altezza a cui Paolo pone la nostra vita.

Ma finché non possiamo abitualmente e per principio stabile nelle nostre relazioni ecclesiali "non conoscere uomo secondo la carne", siamo privi dello scopo di Gesù Cristo. comp. Giovanni 17:20

L'unità auspicata da Paolo contrasterebbe efficacemente l'agitazione giudaica. La forza di quest'ultimo risiedeva nell'antipatia. Gli oppositori di Paolo sostenevano che doveva "ebreo e greco". Hanno recintato la riserva ebraica dagli intrusi incirconcisi. Gli anticonformisti gentili devono adottare il loro rituale; oppure rimarranno una casta inferiore, al di fuori della cerchia privilegiata degli eredi dell'alleanza di Abramo. Costretto da questa pressione ad accettare la legge mosaica, si prevedeva che avrebbe accresciuto la gloria del giudaismo e contribuito a mantenere intatte le sue istituzioni.

Ma l'Apostolo ha tagliato la terra da sotto i loro piedi. È la fede, afferma, che rende gli uomini figli di Dio. E la fede è ugualmente possibile sia per gli ebrei che per i gentili. Allora il giudaismo è condannato. Nessun sistema di caste, nessun principio di esclusione sociale ha, su questo presupposto, alcun punto d'appoggio nella Chiesa. La vita spirituale, la vicinanza e la somiglianza con il comune Salvatore, in una parola il carattere, è lo standard di valore nel Suo regno. E il raggio di quel regno si allarga come l'umanità; la sua carità, profonda come l'amore di Dio.

E «se voi, ebrei o greci, siete di Cristo, allora siete discendenza di Abramo, eredi secondo la Promessa». Così l'Apostolo chiude questa parte della sua argomentazione, e la collega a quanto ha detto prima di toccare la menzogna di Abramo. Da Galati 3:18 abbiamo perso di vista il patriarca; ma non è stato dimenticato.

Da quel versetto Paolo ci ha condotti in avanti attraverso i secoli legali che separarono Abramo da Cristo. Ha mostrato come la legge di Mosè si interponesse tra promessa e compimento, istruendo in loro la razza ebraica e l'umanità per il suo compimento. Ora la lunga disciplina è finita. L'ora del rilascio è suonata. Faith riprende il suo antico dominio, in un regno più ampio. In Cristo nasce un'umanità nuova, universale, formata da uomini che per fede si innestano in Lui.

Partecipi di Cristo, anche i Gentili sono della stirpe di Abramo; i rampolli selvaggi della natura condividono "la radice e la grassezza del buon ulivo". Tutte le cose sono loro; perché sono di Cristo. 1 Corinzi 3:21

Cristo non è mai solo. "In mezzo alla Chiesa-primogenito di molti fratelli" si presenta, stando "alla presenza di Dio per noi". Ha assicurato all'umanità e custodisce la sua gloriosa eredità. In Lui teniamo in conto le età passate e future. I figli di Dio sono eredi dell'universo.