Galati 4:1-7

capitolo 16

LA MAGGIORANZA DELL'EREDE.

Galati 4:1

LA tesi principale dell'Epistola è ora stabilita. I cristiani gentili, ha mostrato Paolo, sono nella vera successione abramitica della fede. E questa devoluzione della Promessa svela il vero intento della legge mosaica, come sistema intermedio e disciplinare. Cristo era l'erede del testamento di Abramo; Era quindi la fine della legge di Mosè. E quelli che sono di Cristo ereditano le benedizioni della Promessa, mentre sfuggono alla maledizione e alla condanna della Legge.

Il resto della polemica dell'Apostolo, fino a Galati 5:12 , è dedicato all'illustrazione e all'applicazione di questa posizione.

In questo, come nel capitolo precedente, lo stato precristiano è assegnato all'ebreo, che era il soggetto principale dell'insegnamento divino nella precedente dispensazione; è esposto sotto la prima persona ( Galati 4:3 ), nel linguaggio del ricordo. Descrivendo la condizione opposta della filiazione, l'Apostolo ritorna dalla prima alla seconda persona, identificando con se stesso i suoi lettori.

comp. Galati 3:25 vero, i Gentili erano stati in schiavitù ( Galati 4:7 ). Questo va da sé. L'obiettivo di Paolo è mostrare che l'ebraismo è una schiavitù. Su questo insiste con tutta l'enfasi che può comandare. Inoltre, il sistema giuridico conteneva elementi mondani, non spirituali, concezioni rozze e puerili della verità, che la contrassegnavano, rispetto al cristianesimo, come una religione inferiore.

Si convincano di questo i Galati, e capiranno subito ciò che Paolo sta per dire; percepiranno che la conformità giudaica è per loro uno sviamento nella direzione del loro precedente paganesimo ( Galati 4:8 ). Ma la forza di quest'ultimo avvertimento è scontata e il suo effetto indebolito quando si suppone, come da alcuni interpreti, che includa il Gentile insieme ai "rudimenti" ebraici già in Galati 4:3 .

I suoi lettori non avrebbero potuto sospettarlo. Il "Così anche noi" e il "tenuto in schiavitù" di questo versetto li riportano a Galati 3:23 . Chiamando le cerimonie mosaiche "rudimenti del mondo" dà alle suscettibilità ebraiche uno shock tale da preparare la dichiarazione di Galati 4:9 , che le mette allo stesso livello dei riti pagani.

La differenza tra ebraismo e cristianesimo, dispiegata storicamente nel cap. 3, è qui riassunto graficamente. Vediamo, in primo luogo, l'erede di Dio nella sua minorità; e ancora, lo stesso erede in possesso del suo patrimonio.

I. Si può immaginare che l'ebreo risponda alla precedente argomentazione di Paolo in uno stile come questo. "Versate disprezzo", diceva, "alla religione dei vostri padri. Li fate credere che non siano stati migliori degli schiavi. L'eredità di Abramo, pretendete, sotto la dispensazione mosaica giaceva addormentata, ed è risuscitata per essere tolto ai suoi figli e conferito agli alieni». No, Paolo risponderebbe: ammetto che i santi d'Israele erano figli di Dio; Mi glorio del fatto: "chi sono gli Israeliti, di chi è l'adozione dei figli e la gloria e i patti e la legge e le promesse, di chi sono i padri" Romani 9:4 -Ma erano figli nella loro minoranza. "E io dico che finché l'erede è [legalmente] un bambino, non differisce in nulla da uno schiavo, sebbene [per titolo] signore di tutti.

L'uomo dell'Antica Alleanza era un figlio di Dio in posse, non in esse, in diritto ma non di fatto. Il "bambino" è il vero figlio di suo padre. Col tempo sarà titolare a pieno titolo. Nel frattempo è soggetto come qualsiasi schiavo della tenuta. Non c'è niente che possa comandare per conto suo. È trattato e curato come potrebbe esserlo un servo; messo "sotto amministratori" che gestiscono i suoi beni, "e tutori" incaricati della sua persona, "fino al giorno prestabilito del padre.

Questa situazione non esclude, implica da una parte affetto e cura paterna, dall'altra l'eredità. Ma vieta il riconoscimento dell'erede, il suo investimento con diritti filiali. Preclude l'accesso al padre e la sua conoscenza , che il ragazzo guadagnerà negli anni successivi. Lo vede lontano e attraverso gli altri, sotto l'aspetto dell'autorità piuttosto che dell'amore. In questa posizione non possiede ancora lo spirito di un figlio. Tale era in verità il condizione di santi ebrei-eredi di Dio, ma non sapendolo.

Questa illustrazione solleva in Galati 4:2 un'interessante questione giuridica, toccando la latitudine data dal diritto romano o da altro diritto vigente al padre nei rapporti con i suoi eredi. Il linguaggio di Paolo è una buona prova dell'esistenza del potere a cui si riferisce. Nel diritto romano e in quello ebraico era fissata la data della maggioranza civile. L'uso locale potrebbe essere stato più elastico.

Ma il caso supposto, osserviamo, non è quello di un padre morto, al cui posto il figlio entra all'età giusta. Una borsa di studio è fatta da un padre ancora in vita, che tiene il figlio in allievo, finché non ritiene opportuno metterlo in possesso del patrimonio promesso. Non c'è nulla che dimostri che la discrezionalità paterna fosse limitata in queste circostanze, non più di quanto non lo sia nel diritto inglese. Il padre poteva fissare diciotto, ventuno o trent'anni come l'età alla quale avrebbe dato un accordo a suo figlio, proprio come riteneva migliore.

Questa analogia, come quella del "testamento" al cap. 3, non è completo in tutti i punti; né si potrebbe rendere tale figura umana di queste cose divine. I particolari essenziali coinvolti in esso sono in primo luogo, l'infantilismo del neonato erede; in secondo luogo, la posizione subordinata in cui è collocato per il momento; e in terzo luogo, il diritto del padre di determinare la scadenza della sua infanzia.

1. "Quando eravamo bambini", dice l'Apostolo. Ciò implica non una prescrizione meramente formale e legale, ma una squalifica intrinseca. Trattare il bambino come un uomo è assurdo. Le responsabilità della proprietà sono al di là delle sue forze e della sua comprensione. Tali poteri nelle sue mani non potevano che essere strumenti di malizia, soprattutto per se stesso. Nell'ordine divino, la chiamata è adatta alla capacità, il privilegio all'età.

La venuta di Cristo era cronometrata all'ora. Il mondo dell'Antico Testamento, nella sua forma più saggia e più elevata, era acerbo per il Suo vangelo. La rivelazione fatta a Paolo non avrebbe potuto essere ricevuta da Mosè, da Davide o da Isaia. La sua dottrina era possibile solo dopo e in conseguenza della loro. C'era una formazione di docenti, un approfondimento di coscienza, un paziente corso di istruzione e di correzione da compiere, prima che gli eredi della promessa fossero idonei alla loro eredità.

Ripensando ai suoi giorni giovanili, l'Apostolo vede in essi un riflesso della disciplina che il popolo di Dio aveva richiesto. Le opinioni che allora aveva della verità divina gli appaiono basse e infantili, in confronto alla virile libertà di spirito, all'ampiezza della conoscenza, alla pienezza della gioia che ha raggiunto come figlio di Dio per mezzo di Cristo.

2. Ma cosa si intende per "amministratori e guardiani" di questa infanzia ebraica? Galati 4:3 ci dice questo, in un linguaggio, tuttavia, alquanto oscuro: "Siamo stati tenuti in schiavitù sotto i rudimenti (o elementi) del mondo" - una frase sinonimo di quanto sopra "sotto la legge". Galati 3:23 Riappare la "guardia" e "tutore" della sezione precedente, con questi "rudimenti del mondo" in mano.

Costituiscono il sistema in base al quale è stato istruito il giovane erede, fino al momento della sua maggiore età. Appartenevano al "mondo" in quanto erano, in confronto al cristianesimo, non spirituali nella loro natura, disinformati dallo "Spirito del Figlio di Dio" ( Galati 4:6 ). La lingua di Ebrei 9:1 ; Ebrei 9:10 spiega questa frase: "La prima alleanza aveva un santuario mondano", con "ordinanze di carne, imposte fino al tempo della rettifica.

Il fattore sensuale che entrò nella rivelazione ebraica formò il punto di contatto con il paganesimo che Paolo mette in luce nel paragrafo successivo. Eppure, per quanto rozzo e terreno fosse in alcune delle sue caratteristiche, il sistema Mosaico era ordinato divinamente e serviva un scopo essenziale nel progresso della rivelazione, ha protetto l'infanzia della Chiesa, ha agito come un prudente amministratore, un vigile custode.

L'eredità di Abramo entrò in possesso dei suoi eredi arricchiti dalla loro lunga minoranza. Il mosaismo quindi, pur essendo spiritualmente inferiore al Patto di grazia in Cristo, gli ha reso un servizio inestimabile (cfr Galati 4:24 ; capitolo 14).

3. La volontà del Padre ha determinato il periodo di questa tutela. Comunque sia nella legge umana, questo diritto di preordinazione risiede nella Divina Paternità. Nella sua infallibile preveggenza ha fissato l'ora in cui i suoi figli dovrebbero entrare nel loro posto filiale. Tutti questi "tempi e stagioni", dichiarò Cristo, "il Padre li ha stabiliti di propria autorità". Atti degli Apostoli 1:7 Impose la legge di Mosè, e la annullò, quando volle.

Ha tenuto il popolo ebraico, per il proprio e per il bene del mondo, legato ai "rudimenti" legali, tenuti nelle corde principali dell'ebraismo. Era suo dire quando questa sottomissione dovesse cessare, quando la Chiesa potesse ricevere lo Spirito di suo Figlio. Se questo decreto sembrava arbitrario, se era strano che i padri ebrei - uomini così nobili nella fede e nel carattere - fossero tenuti in schiavitù e paura, dobbiamo ricordarci che "così sembrava buono agli occhi del Padre.

L'orgoglio ebraico trovava difficile sopportare questo. Pensare che Dio aveva negato nel tempo passato questo privilegio al suo popolo eletto per elargirlo tutto in una volta e per semplice grazia ai peccatori gentili, facendoli all'"undicesima ora" uguali a coloro che aveva sopportato così a lungo il peso e il caldo della giornata! che i figli di Abramo erano stati, come sostiene Paolo, per secoli trattati come schiavi, e ora questi pagani stranieri sono fatti figli proprio come loro! Ma questo era il piano di Dio e deve essere giusto: "Chi sei tu, o uomo, che rispondi a Dio?"

II. Tuttavia, la non età della Chiesa è passata. I figli di Dio ora devono essere posseduti per questo. È missione di Cristo costituire gli uomini figli di Dio ( Galati 4:4 ).

Il suo avvento fu il punto di svolta delle vicende umane, "la pienezza del tempo". Lo sguardo di Paolo in questi versetti abbraccia un vasto orizzonte. Egli vede Cristo nella sua relazione sia con Dio che con l'umanità, sia con la legge che con la redenzione. L'apparizione del "Figlio di Dio, nato da donna", completa il precedente Corso del tempo; è l'obiettivo della rivelazione antecedente, svelando "il mistero tenuto segreto nei tempi eterni", ma ora "fatto conoscere a tutte le nazioni".

Romani 16:25 Sia la Promessa che la Legge attendevano con impazienza quest'ora. Il peccato è stato "superato" in vista di esso, ricevendo finora un perdono parziale e provvisorio. Le aspirazioni eccitate, i bisogni creati dalla religione precedente esigevano la loro soddisfazione. Il simbolismo del tipo e della cerimonia, con la loro rozza scrittura pittorica, attendeva il loro interprete.

L'anima profetica di "il vasto mondo, sognando le cose a venire", vegliava per questo giorno. Coloro che attendevano la redenzione d'Israele, i Simeone e Anna dell'epoca, gli autentici eredi della promessa, sapevano per certo che essa era vicina. I loro occhi invecchiati alla vista del bambino Gesù ne videro il sorgere. Il tempo stabilito era giunto, al quale tutti i tempi guardavano dalla caduta di Adamo e dalla prima promessa. Nel momento in cui Israele sembrava il più lontano dall'aiuto e dalla speranza, "il corno della salvezza fu innalzato nella casa di Davide", - Dio mandò Suo Figlio.

1. L'invio del Figlio ha posto fine alla servitù del mondo. "D'ora in poi", disse Gesù, "non vi chiamo servi". Giovanni 15:15 Finora "servi di Dio" era stato il titolo più alto che gli uomini potessero indossare. I pagani erano schiavi di falsi dei ( Galati 4:8 ).

E Israele, conoscendo il vero Dio, lo conosceva da lontano, servendo troppo spesso nello spirito del figlio maggiore della parabola, che disse: "Ecco questi molti anni io servo per te". Luca 15:29 Nessuno potrebbe con anima libera alzare gli occhi al cielo e dire: "Abbà, Padre". Gli uomini avevano grandi pensieri su Dio, alte speculazioni. Avevano appreso verità imperiture riguardanti la Sua unità, la Sua santità, la Sua maestà come Creatore e Legislatore.

Lo chiamarono il "Signore", l'"Onnipotente", l'"Io Sono". Ma la Sua Paternità, come la rivelò Cristo, avevano a malapena indovinato. Lo consideravano umili servi di un maestro venerato e augusto, come le pecore di un buon pastore. L'idea di una filiazione personale verso il Santo d'Israele era inconcepibile, finché Cristo non la portò con sé nel mondo, finché Dio non mandò suo Figlio.

Lo ha mandato come "Suo Figlio". Parlare di Cristo, con i mistici tedeschi, come dell'Urmensch ideale - il Figlio ideale dell'uomo, il prototipo dell'umanità - è esprimere una grande verità. L'umanità è stata creata in Cristo, che è "l'immagine di Dio, primogenito di tutta la creazione". Ma questo non è ciò che Paolo sta dicendo qui. Il verbo greco doppiamente composto all'inizio di questa frase (ripetuto con uguale enfasi in Galati 4:6 ) significa "mandato da" se stesso: è venuto nel carattere del Figlio di Dio, portando con sé la sua filiazione.

Era il Figlio di Dio prima di essere inviato. Non lo è diventato in virtù della sua missione verso l'umanità. Le sue relazioni con gli uomini, nella concezione di Paolo, si basavano sulla sua preesistente relazione con Dio. "Il Verbo" che "si fece carne, era con Dio, era Dio in principio". «Chiamò Dio suo stesso Padre, facendosi uguale a Dio»: Giovanni 5:18 così i Giudei avevano raccolto dalle sue stesse dichiarazioni. Paolo ha ammesso l'affermazione quando "Dio gli ha rivelato suo Figlio", e qui lo afferma inequivocabilmente.

“Il Figlio di Dio”, arrivando “nella pienezza dei tempi”, entra nella vita umana. Come ogni altro figlio dell'uomo, è nato da una donna, nato sotto la legge. Ecco la kenosis, lo svuotamento della Divinità, di cui parla l'Apostolo in Filippesi 2:5 . La frase "nato da donna" non si riferisce specificamente alla nascita verginale; questo termine descrive l'origine umana dal lato della sua debolezza e dipendenza.

Giobbe 14:1 ; Matteo 11:11 Paolo non pensa alla differenza, ma all'identità della nascita di Cristo e della nostra. Siamo riportati a Betlemme. Vediamo Gesù un bambino che giace tra le braccia di sua madre, il Figlio di Dio un bambino umano, che trae la sua vita da una donna debole! Comp.

Romani 1:3 ; Romani 9:5 ; 2 Corinzi 13:4 ; Efesini 4:9 ; Colossesi 1:15 ; Colossesi 1:18 ; Colossesi 2:9 ; 1 Timoteo 3:16

Né "nato secondo legge" è una distinzione intesa a limitare il termine precedente, come se significasse un ebreo nato, e non un semplice figlio di donna. Questa espressione, alla mente del lettore del cap. 3, trasmette l'idea di sottomissione, di umiliazione piuttosto che di eminenza. "Sebbene fosse Figlio (di Dio), Cristo deve aver bisogno di "imparare la Sua obbedienza". Ebrei 5:8 Il popolo ebraico ha sperimentato soprattutto il potere della legge di castigare e umiliare.

La loro legge era per loro più sensatamente ciò che la legge morale è in varia misura per il mondo ovunque, uno strumento di condanna. Il Figlio di Dio era ora posto sotto il suo potere. Come uomo era "sotto la legge"; come ebreo venne sottoposto alla sua applicazione più rigorosa. Egli non declinò nessuno dei fardelli della Sua nascita. Si sottometteva non solo alle esigenze morali generali della legge divina per gli uomini, ma a tutti i doveri e le proprietà inerenti alla sua posizione di uomo, anche a quelle ordinanze rituali che la sua venuta doveva abolire. Ha dato un perfetto esempio di lealtà. "Così ci conviene", disse, "adempiere ogni giustizia".

Il Figlio di Dio, che doveva porre fine alla schiavitù legale, vi fu mandato Lui stesso. Indossava il giogo legale per poterlo spezzare. Ha preso "la forma di un servo", per ottenere la nostra liberazione. "Dio ha mandato suo figlio, umano, legato alla legge, per riscattare quelli che sono sotto la legge".

La redenzione era l'incarico di Cristo. Abbiamo già appreso come «ci ha redenti dalla maledizione della legge», mediante il sacrificio della croce. Galati 3:13 Questo era l'obiettivo principale della Sua missione: riscattare gli uomini dalla colpa del peccato passato. Ora ne discerniamo l'ulteriore scopo: il lato positivo e costruttivo del consiglio divino.

La giustificazione, è la prefazione all'adozione. L'uomo sotto la legge non è solo maledetto dalla sua incapacità di osservarla; vive in uno stato servile, privato dei diritti filiali. Cristo "ci ha riscattato" da questa condizione. Mentre l'espiazione resa nella Sua morte cancella il vincolo della colpa umana, la Sua vita incarnata e l'unione spirituale con i credenti sostengono quell'azione, rendendo la redenzione completa e permanente.

Come nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte di Suo Figlio; ora "riconciliati, saremo salvati dalla sua vita". Romani 5:10 salvezza non avviene solo attraverso la morte di Cristo. Il Bambino di Betlemme, il Signore incoronato della gloria, è il nostro Redentore, così come l'Uomo del Calvario. La croce è davvero il centro della sua redenzione; ma ha una vasta circonferenza.

Tutto ciò che Cristo è, tutto ciò che ha fatto e sta facendo come Figlio incarnato, Dio-uomo, aiuta a rendere gli uomini figli di Dio. Lo scopo della sua missione è quindi affermato una seconda volta e reso completo nelle parole del ver. 5b: "per ricevere l'adozione di figli". La filiazione porta con sé tutto il resto: "se figli, allora eredi" ( Galati 4:7 ). Non c'è spazio per nessun ufficio supplementare del rituale ebraico. Questo è rimasto indietro con la nostra infanzia.

2. Alla faccia della filiazione. La sua prova sta nell'invio dello Spirito del Figlio.

La missione del Figlio e quella dello Spirito sono citate in Galati 4:3 in termini paralleli: "Dio mandò il suo Figlio - mandò lo Spirito del suo Figlio", la prima nel mondo degli uomini, la seconda "dentro" i loro "cuori" individuali. Il secondo atto corrisponde al primo e lo corona. Pentecoste è il seguito dell'Incarnazione.

Giovanni 2:21 ; 1 Corinzi 6:19 E la Pentecoste si ripete nel cuore di ogni figlio di Dio. L'Apostolo si rivolge all'esperienza dei suoi lettori ("perché siete figli") come in Galati 3:3 , e sullo stesso punto.

Avevano "ricevuto lo Spirito": questo li contrassegnava indubbiamente come eredi di Abramo Galati 3:14 -e per di più, figli di Dio. Il grido mistico, Abba, Padre, non era risuonato nei loro cuori? La coscienza filiale è nata in loro, ispirata soprannaturalmente. Quando credettero in Cristo, quando videro in Lui il Figlio di Dio, il loro Redentore, furono mossi da un nuovo slancio estatico; un bagliore divino d'amore e di gioia accese nei loro petti; una voce non propria parlò al loro Spirito: la loro anima balzò sulle loro labbra, gridando a Dio: "Padre, Padre!" Erano figli di Dio e lo sapevano. "Lo Spirito stesso ha reso loro testimonianza". Romani 8:15

Questo sentimento non era dovuto alla loro stessa riflessione, non alla semplice apertura di una sorgente di sentimento sepolta nella loro natura. Dio l'ha mandato nei loro cuori. I miracoli esteriori che accompagnarono il primo conferimento di questo dono, mostrarono da quale fonte provenisse. Galati 3:5 Né Cristo impartì personalmente l'assicurazione. Se n'era andato, perché potesse venire il Paraclito.

Ecco un altro Testimone, inviato da una seconda missione del Padre. Giovanni 16:7 Il suo avvento è segnalato in netta distinzione da quello del Figlio. Viene nel nome congiunto di Padre e di Figlio. Gesù lo chiamò "lo Spirito del Padre"; Matteo 10:20 ; Luca 11:13 ; Atti degli Apostoli 1:4 l'Apostolo, "lo Spirito del Figlio di Dio".

Per noi Egli è "lo Spirito di adozione", che sostituisce il precedente "spirito di schiavitù alla paura". Poiché per la sua dimora siamo "uniti al Signore" e fatti "un solo spirito" con lui, così che Cristo vive in noi. Galati 2:20 E poiché Cristo è sopra ogni cosa il Figlio, il suo Spirito è uno spirito di filiazione; quelli che lo accolgono sono figli di Dio.

La nostra filiazione è attraverso lo Spirito Santo derivato dal Suo. Finché non fosse avvenuta la redenzione di Cristo, tale adozione era nella natura delle cose impossibile. Questo grido filiale dei cuori gentili attestava l'ingresso di una vita divina nel mondo. Lo Spirito del Figlio di Dio era diventato il nuovo spirito dell'umanità.

Abba, il vocativo siriano di padre, era una parola familiare alle labbra di Gesù. L'esempio del suo uso registrato in Marco 14:36 , era solo uno dei tanti. Nessuno fino a quel momento si era avvicinato a Dio come fece Lui. La sua pronuncia di questa parola, esprimendo l'atteggiamento della sua vita di preghiera e respirando tutto lo spirito della sua religione, colpì profondamente i suoi discepoli.

Così che l'Abba di Gesù divenne parola d'ordine della sua Chiesa, essendo il nome proprio del Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo. I credenti gentili lo pronunciarono, consapevoli che così facendo erano uniti in spirito al Signore che disse: "Padre mio e Padre vostro!" I cristiani di lingua greca lo hanno integrato con il loro equivalente, come noi dal Padre inglese. Questo prezioso vocabolario è portato nei secoli e per il mondo intero nella madrelingua di Gesù, memoriale dell'ora in cui per mezzo di Lui gli uomini hanno imparato a chiamare Dio Padre.

"Poiché siete figli, Dio ha mandato lo Spirito", con questo grido. La testimonianza della filiazione segue l'adozione e la suggella. Il bambino nasce, poi piange; il grido è l'evidenza della vita. Ma questo non è il primo ufficio dello Spirito Santo all'anima rigenerata. Ha dato molti impulsi silenziosi, frequenti e di lunga durata possono essere state le Sue visite, prima che la Sua presenza si riveli udibile.

Fin dall'inizio la nuova vita di grazia è impiantata dalla sua influenza. "Ciò che è nato dallo Spirito, è spirito". "Egli dimora con voi ed è in voi", disse Gesù ai suoi discepoli, prima dell'effusione pentecostale. Per quanto importante e decisiva sia la testimonianza dello Spirito Santo sulla nostra filiazione, non dobbiamo limitare la sua operazione a questo evento. Profondamente ha già operato sull'anima in cui la sua opera giunge a questo punto; e quando è raggiunto, ha ancora molto da donare, molto da compiere in noi.

Tutta la verità, tutta la santità, ogni consolazione sono sue; e in questi conduce i figli di Dio. Vivendo dello Spirito, in Lui procediamo a Galati 5:25 .

L'interscambio di persona nel soggetto in Galati 4:5 è molto evidente. Questo stile agitato tradisce emozioni ad alta tensione. Scrivendo prima, in Galati 4:3 nel linguaggio dell'esperienza ebraica, in Galati 4:6 Paolo si rivolge ai suoi lettori e li rivendica come testimoni della stessa adozione che avevano ricevuto i credenti ebrei in Cristo ( Galati 4:5 ).

Immediatamente ricade nella prima persona; è la propria coscienza gioiosa che irrompe nel grido filiale del ver. 6b. Nella frase conclusiva più pacata si riprende la seconda persona; e ora al singolare individualizzante, come se volesse afferrare i suoi lettori uno per uno, e invitarli a guardare ciascuno nel proprio cuore per trovare la prova della filiazione, come scrive: "Così che tu non sei più uno schiavo, ma figlio; e se figlio, anche erede per mezzo di Dio».

Un erede attraverso Dio: questa è la vera lettura. ed è molto al punto. Porta al culmine l'enfatica ripetizione di "Dio" osservata in Galati 4:4 ; Galati 4:6 . "Dio ha mandato suo Figlio" nel mondo; "Dio ha mandato" a sua volta "lo Spirito di Suo Figlio nei vostri cuori.

" Dio dunque, e nessun altro, ha dato la tua eredità. È tua per suo fiat. Chi osa sfidarla? Comp. Romani 8:31 ; Atti degli Apostoli 11:17 Parole adatte a rassicurare i cristiani gentili, intimiditi da giudaismo arrogante!La nostra risposta è la stessa a coloro che oggi negano la nostra posizione cristiana e ecclesiastica, perché respingiamo le loro pretese sacerdotali.

Ciò che questa eredità include nel suo conseguimento finale, "non appare ancora". Basta sapere che "ora siamo figli di Dio". La redenzione del corpo, la liberazione della natura dalla sua sentenza di dissoluzione, l'abolizione della morte, sono tra le sue certezze. La sua gioia suprema sta nella promessa di essere con Cristo, per testimoniare e condividere la sua gloria. "Eredi di Dio, coeredi di Cristo" - un destino come questo travolge il pensiero e fa rapire la speranza.

I figli di Dio possono accontentarsi di aspettare e vedere come andrà a finire la loro eredità. Solo assicuriamoci di essere Suoi figli. L'ortodossia dottrinale, l'osservanza rituale, la decenza morale non impartiscono, e non sostituiscono, "la caparra dello Spirito nei nostri cuori". La religione di Gesù Figlio di Dio è la religione della coscienza filiale.