Galati 5:2-6

Capitolo 20

I GALATI DEVONO ESSERE CIRCONCIUTI?

Galati 5:2

I Galati saranno circoncisi o no? Questa è la domanda decisiva. La denuncia con cui Paolo inizia la sua lettera, la narrazione che segue, l'argomentazione profonda, la tenera supplica degli ultimi due capitoli, convergono tutte verso questo punto cruciale. Finora le Chiese galate avevano indugiato solo con l'ebraismo. Sono stati tentati sull'orlo dell'apostasia; ma non sono ancora oltre il limite.

Finché non acconsentono alla circoncisione, non si sono definitivamente impegnati; la loro libertà non è assolutamente persa. L'Apostolo spera ancora, nonostante i suoi timori, che resisteranno. Il passo fatale viene loro premuto con entusiasmo dai giudaizzanti, Galati 6:12 cui persuasione i Galati avevano finora intrattenuto che avevano iniziato a osservare il sabato e la festa ebraici.

- Galati 4:10 Se cedono a questa ulteriore richiesta, la battaglia è persa; e questa potente Lettera, con tutto il lavoro precedente dell'Apostolo speso su di loro, è stata vana. Staccare questa sezione dalla polemica per allegarla alla parte pratica dell'Epistola, come fanno molti commentatori, significa tagliare il nervo dell'argomento dell'Apostolo e ridurlo a una discussione teologica astratta.

Questa importante questione viene portata avanti con maggiore enfasi ed effetto, perché finora è stata tenuta nascosta. L'allusione a Tito 2:1 ha già indicato l'importanza suprema della questione della circoncisione. Ma l'Apostolo ha tardato ad occuparsene formalmente e direttamente, finché non sarà in grado di farlo con il peso dei precedenti Capitoli a sostegno del suo interdetto.

Ha frantumato la posizione dei nemici con la sua artiglieria della logica, ha assalito il cuore dei suoi lettori con tutta la forza della sua ardente indignazione e del suo docile pathos. Ora raccoglie le sue forze per la carica finale verso casa, che deve decidere la battaglia.

1. Ecco, te lo dico io Paolo! Quando comincia così, sentiamo che il momento decisivo è vicino. Tutto dipende dalle parole successive. Paolo sta in piedi come un arciere con l'arco teso al massimo e la freccia puntata nel segno. "Lasciate che gli altri dicano quello che possono; questo è quello che vi dico. Se la mia parola ha peso presso di voi, fate attenzione a questo: se sarete circoncisi, Cristo non vi gioverà nulla".

Ora il suo dardo è scagliato; vediamo ciò che l'Apostolo ha avuto in mente per tutto questo tempo. Il linguaggio non può essere più esplicito. Alcuni dei suoi lettori non saranno riusciti a cogliere i punti più sottili della sua argomentazione, oi toni più fini della sua voce di supplica; ma tutti lo capiranno. I più "insensati" e volubili tra i Galati saranno sicuramente tranquillizzati dai termini di questo avvertimento. Non c'è modo di sfuggire al dilemma.

Legalismo e paolinismo, il vero e il falso vangelo, stanno uno di fronte all'altro, ridotti alla loro forma più nuda, e soppesati ciascuno nella bilancia del suo risultato pratico. Cristo-o Circoncisione: quale sarà?

Questa dichiarazione non è meno autorevole e giudizialmente minacciosa dell'anatema del cap. 1. Quella precedente denuncia dichiarava i falsi maestri separati da Cristo. Coloro che cedono alla loro persuasione, saranno anche "separati da Cristo". Cadranno nella stessa fossa dei loro capi ciechi. I giudaizzanti hanno perso la loro parte in Cristo; sono falsi fratelli, zizzanie tra il grano, disturbatori e ostacoli alla Chiesa di Dio.

E i cristiani gentili che scelgono di essere sviati da loro devono sopportarne le conseguenze. Se obbediscono all'"altro vangelo", il vangelo di Cristo non è più loro. Se ripongono la loro fede sulla circoncisione, l'hanno ritirata dalla Sua croce. Adottando il regime mosaico, rinunciano ai benefici della redenzione di Cristo. "Cristo non ti gioverà nulla". La sentenza è negativa, ma non per questo meno timorosa. È come se Cristo dicesse: "Tu non hai parte con me".

La circoncisione costerà ai cristiani galati tutto ciò che possiedono in Gesù Cristo. Ma non è questa, si chiederà qualcuno, un'affermazione troppo tesa? È coerente con le professioni di Paolo e la sua politica in altri casi? In Galati 5:6 , e ancora nell'ultimo capitolo, dichiara che "la circoncisione è nulla, e l'incirconcisione nulla"; eppure qui ce la fa tutto! La posizione dell'Apostolo è questa.

Di per sé il rito non ha valore. Era il sacramento dell'Antica Alleanza, che ebbe fine con la morte di Cristo. Per la nuova Chiesa dello Spirito è una questione di perfetta indifferenza se un uomo è circonciso o no. Paolo aveva quindi circonciso Timoteo, la cui madre era ebrea, Atti degli Apostoli 16:1 sebbene né lui né il suo giovane discepolo supponessero che fosse una necessità religiosa.

È stato fatto per convenienza sociale; "la non-circoncisione non era nulla", e in tal caso poteva essere consegnata senza pregiudizio. Rifiutò invece di sottoporre Tito allo stesso rito; perché era un greco puro, e su di lui poteva essere imposto solo per motivi religiosi e come passaporto per la salvezza. Per questo, e non per altro, è stato richiesto dal partito giudaico. In questo caso era necessario dimostrare che "la circoncisione non è nulla.

I Galati si trovavano nella stessa posizione di Tito. La circoncisione, se praticata su di loro, doveva denotare, non come nel caso di Timoteo, il fatto della nascita ebraica, ma la sottomissione alla legge mosaica. Considerata in questa luce, la questione era una di vita o di morte per le Chiese paoline. Cedere ai giudaizzanti significherebbe rinunciare al principio della salvezza per fede. Il tentativo del partito legalista era in effetti di costringere il cristianesimo nei solchi del mosaismo, di ridurre la Chiesa mondiale dello Spirito a una setta del giudaismo moribondo.

Con quali punti di vista, con quale scopo i Galati intrattenevano questa "persuasione" giudaica? Era per renderli figli di Dio ed eredi del suo regno? Questo era l'oggetto con cui "Dio mandò suo Figlio"; e lo Spirito di filiazione assicurò loro che era realizzato. Galati 4:4 Adottare il primo mezzo a questo fine significava rinunciare al secondo.

Volgendo lo sguardo su questo nuovo incantesimo, devono essere consapevoli che la loro attenzione è stata distolta dalla croce del Redentore e la loro fiducia in essa si è indebolita. Galati 3:1 Essere circoncisi significherebbe fondare la loro salvezza formalmente e definitivamente sulle opere della legge, al posto della grazia di Dio. Le conseguenze di questo Paolo ha mostrato nel mettere in relazione la sua discussione con Pietro, in Galati 2:15 .

Si "farebbero" dei "trasgressori"; avrebbero "reso a nulla la morte di Cristo". Nella salvezza dell'anima Cristo sarà tutto o niente. Se ci fidiamo di Lui, dobbiamo fidarci completamente di Lui. I Galati avevano già ammesso il sospetto della potenza della sua grazia, la quale, se amata e agita nel modo proposto, deve recidere ogni comunione tra le loro anime e Lui. La loro circoncisione sarebbe "il sacramento della loro escissione da Cristo" (Huxtable).

Il tempo del verbo è presente. I lettori di Paul potrebbero essere nell'atto di compiere questa disastrosa acquiescenza. Dice loro di guardare per un momento la profondità del golfo sul cui bordo si trovano. "Fermare!" grida, "un altro passo in quella direzione e hai perso Cristo".

E cosa avranno in cambio? Si faranno carico di tutti gli obblighi della legge mosaica ( Galati 5:3 ). Questo probabilmente era più di quanto si aspettassero. Desideravano trovare una via media, un compromesso tra la nuova fede e l'antica, che assicurasse loro i benefici di Cristo senza il suo biasimo, ei privilegi dell'ebraismo senza i suoi fardelli.

Questa almeno era la politica degli insegnanti giudaici. Galati 6:12 Ma era una posizione falsa e insostenibile. "La circoncisione in verità giova, se sei un facitore della legge."; Romani 2:25 altrimenti porta solo condanna. Colui che riceve il sacramento del mosaismo, così facendo si impegna a «osservare e fare» ogni sua «ordinanza, statuto e giudizio», giogo che, disse l'onesto Pietro, «né noi né i nostri padri potevamo sopportare ".

Atti degli Apostoli 15:10 I Galati leggano la legge, e considerino ciò che faranno. Chi va con i giudaisti un miglio, sarà costretto a percorrerne due. Non si troveranno liberi di scegliere tra i requisiti legali. I loro maestri legalisti non alzeranno un dito per alleggerire il giogo, Luca 11:46 quando è fissato una volta sul loro collo; né le loro coscienze li assolveranno dalle sue responsabilità. Questo obbligo Paolo, lui stesso maestro di diritto giudaico, afferma solennemente: "Protesto (lo dichiaro davanti a Dio) ad ogni uomo circonciso, che è debitore di adempiere tutta la legge".

Ora questa è una provata impossibilità. Chi «stabilisce la legge», aveva assicurato a Cefa, «si fa trasgressore». Galati 2:18 No, è stato stabilito con uno scopo preciso per "moltiplicare le trasgressioni", per approfondire e affinare la coscienza del peccato. Galati 3:19 ; Romani 3:20 ; Romani 4:15 ; Romani 5:20 credenti ebrei in Cristo, posti sotto il suo potere dalla loro nascita, avevano trovato con gratitudine nella fede di Cristo un rifugio dalle sue accuse.

Galati 2:16 ; Romani 7:24 - Romani 8:1 Sicuramente i Galati, sapendo tutto questo, non saranno così stolti da mettersi gratuitamente sotto il suo potere.

Fare questo sarebbe un insulto a Cristo e un atto di suicidio morale. Questo ulteriore avvertimento rafforza il primo, ed è pronunciato con altrettanta solennità. "Io vi dico, Cristo non vi gioverà nulla; e ancora una volta attesto che la legge caricherà su di voi tutto il suo peso". Saranno lasciati, senza l'aiuto di Cristo, a portare questo tremendo fardello.

Questa doppia minaccia si fonde in una sola in Galati 5:4 . La forza pregnante del greco di Paolo è intraducibile. Letteralmente le sue parole corrono: "Sei stato annullato da Cristo - κατηργηθητε απο ριστου - ridotto a nulla (separato) da Lui, tu che in legge cerchi giustificazione". Egli pone la sua affermazione al passato (aoristo), affermando ciò che ne consegue non appena viene avallato il principio di giustificazione giuridica.

Da quel momento i Galati cessano di essere cristiani. In questo senso «sono abolite», così come «la croce è» virtualmente «abolita» se l'Apostolo «predica la circoncisione» ( Galati 5:11 ), e «è abolita la morte» sotto il regno di Cristo. 1 Corinzi 15:26 Egli ha detto in Galati 5:2 che Cristo sarà reso loro 1 Corinzi 15:26 ; ora aggiunge che "non hanno effetto" in relazione a Cristo.

La loro posizione cristiana è distrutta. Le gioiose esperienze della loro conversione, la loro partecipazione alla benedizione di Abramo, la loro filiazione divina testimoniata dallo Spirito Santo, questo viene annullato, cancellato di colpo, se sono circoncisi. Il distacco della loro fede "da Cristo" è coinvolto nel processo di attaccamento alle ordinanze ebraiche e porta loro distruzione spirituale. La radice della vita cristiana è la fede in Lui. Lascia che quella radice sia recisa, lascia che il tralcio non "rimanga più nella vite" - è già morto.

Tagliati fuori da Cristo, essi "sono caduti dalla grazia". Paolo ha già identificato due volte Cristo e la grazia, in Galati 1:6 e Galati 2:21 . La Divina Misericordia si concentra in Gesù Cristo; e chi si separa da lui, li esclude dalla sua anima.

Il verbo qui usato dall'Apostolo (εξεπεσατε) è comunemente applicato quattro volte, ad esempio in Atti degli Apostoli 27:1 a una nave scacciata dalla sua rotta. Una tale immagine sembra essere nella mente dello scrittore in questo passaggio. Questi corridori hanno fatto un'ottima partenza, ma sono inciampati; ver.

Galati 3:3 la nave partì dal porto con stile galante, ma va alla deriva veloce sugli scogli. Questa frase è l'esatto opposto di "sta nella grazia", Romani 5:2 (Barbabietola).

Che colui che "cerca la giustificazione nella legge è caduto dalla grazia", ​​non ha bisogno di prove dopo la potente dimostrazione di Galati 2:14 . Il moralista reclama l'abbandono in base ai suoi meriti. Perora la qualità delle sue "opere", il suo puntuale adempimento di ogni dovere stipulato, dalla circoncisione in poi. "Digiuno due volte alla settimana", dice al suo Giudice Divino; "Io do la decima a tutti i miei guadagni.

Ho osservato tutti i comandamenti dalla mia giovinezza in su". Cosa può aspettarsi Dio di più di questo? Ma con queste prestazioni la Grazia non ha nulla a che fare. L'uomo non è nel suo ordine. Se invoca il suo aiuto, è come un trucco. peso, un supplemento alle eventuali mancanze di una virtù per lo più competente per se stessa.Ora la grazia di Dio non è da mettere da parte in questo modo, rifiuta di essere trattata come un mero succedaneo delle virtù umane.

La grazia, come Cristo, insiste nell'essere "tutto in tutti". "Se la salvezza è per grazia, non è più per opere"; e "se delle opere, non è più grazia". Romani 11:6 Questi due metodi di giustificazione implicano diversi temperamenti morali, un insieme e una direzione opposti della corrente della vita. Questa questione della circoncisione porta i Galati al bivio.

Grazia o Legge: quale delle due strade seguiranno? Entrambi non possono. Possono diventare proseliti ebrei; ma cesseranno di essere cristiani. Lasciandosi alle spalle la luce e la gioia della celeste Sion, si ritroveranno a vagare nelle cupe desolazioni del Sinai.

2. In questa prospettiva l'Apostolo invita i suoi lettori a volgersi a ciò che egli stesso vede e che già avevano condiviso con lui. Di nuovo sembra dire: "Siate come sono io, fratelli"; Galati 4:12 non solo nella condizione esteriore, ma ancor più nell'esperienza e nell'aspirazione interiori. "Noi infatti, mediante lo Spirito, sulla base della fede aspettiamo la speranza della giustizia" ( Galati 5:5 ).

Guarda su questa immagine e su quella. Laggiù ci sono i Galati, tutti in tumulto per le proposte legalistiche, discutendo su quale delle feste ebraiche celebreranno e con quali riti, assorbiti nei dettagli della cerimonia mosaica, quasi persuasi a farsi circoncidere e ad appianare i loro scrupoli a priori da una cieca sottomissione alla Legge. Ed ecco, dall'altra parte, Paolo con la Chiesa dello Spirito, camminando nella giustizia della fede e nella comunione dello Spirito Santo, nell'attesa gioiosa dell'ultima venuta del Salvatore e della speranza che si ripone nel cielo.

Quanto è irritata, quanto gravata, quanto angusta e puerile è l'unica condizione di vita; quanto grande, alto e sicuro l'altro. "Noi", dice l'Apostolo, "guardiamo avanti, non indietro, a Cristo e non a Mosè".

Ogni parola in questa frase è piena di significato. La fede porta un'enfasi simile a quella che ha in Galati 2:16 ; Galati 3:22 ; e in Romani 4:16 . Paolo sostiene, per contrasto, quanto ha appena detto: "Si perde la vostra parte nel regno della grazia coloro che cercano una giustizia legale ( Galati 5:4 ); è per fede che cerchiamo la nostra eredità.

"La speranza è chiaramente materia di speranza, la gloria futura dei redenti, descritta in Romani 8:18 , Filippesi 3:20 , in entrambi i luoghi appare il verbo notevolmente composto (απ εκ δεχομεθα) che conclude questo versetto.

Implica un'attesa intenta, sicura del suo oggetto e soddisfatta di esso. La speranza è la "speranza della giustizia" - la speranza dei giusti - perché ha nella giustizia la sua garanzia. Il detto di Salmi 16:1 , Salmi 16:1 , verificato nella risurrezione di Cristo dai morti, contiene il suo principio: "Non lascerai morire l'anima mia, né permetterai che il tuo santo veda la fossa.

Questa era la "speranza d'Israele" segreta, Atti degli Apostoli 23:6 ; Atti degli Apostoli 24:15 ; Atti degli Apostoli 26:6 ; comp.

Giovanni 6:39 ; Giovanni 6:44 che è cresciuto nel cuore degli uomini di fede, il cui compimento è il coronamento della redenzione di Cristo. È lo scopo della fede. La rettitudine è la via che conduce ad essa. I Galati erano stati persuasi di questa speranza e l'avevano abbracciata; se accettano "l'altro vangelo", con il suo fantasma di giustizia legale, la loro speranza perirà.

L'Apostolo è sempre fedele all'ordine di pensiero qui indicato. La fede salva dal primo all'ultimo. La giustizia presente e la gloria futura dei figli di Dio hanno ugualmente la loro fonte nella fede. L'atto di affidamento con il quale è stata raggiunta la giustificazione iniziale del peccatore, diventa ora l'abito dell'anima, il canale attraverso il quale si alimenta la sua vita, radicandosi sempre più profondamente in Cristo e assorbendo più completamente la virtù della sua morte e celeste vita.

La fede ha le sue grandi imprese; ha anche le sue stagioni di sopportazione, i suoi umori di tranquilla aspettativa, la sua instancabile pazienza. Può aspettare oltre che lavorare. Si poggia sul passato, vedendo in Cristo crocifisso il suo "autore"; poi guarda al futuro e rivendica Cristo glorificato per il suo "finitore". Quindi la fede spinge sua sorella Speranza e la indica "la gloria che sarà rivelata". Se la fede viene meno, la speranza muore presto. L'incredulità è. la madre della disperazione. "Di fede", dice l'Apostolo, "guardiamo fuori!"

Una seconda condizione, inseparabile dalla prima, segna la speranza propria della giustizia cristiana. È sostenuto "dallo Spirito". La connessione della fede e della speranza rispettivamente con il dono dello Spirito Santo è segnata molto chiaramente da Paolo in Efesini 1:13 : "Avendo creduto, siete stati sigillati dallo Spirito Santo, che è la caparra della nostra eredità.

"Lo Spirito Santo suggella i figli di Dio: "figli, poi eredi". Galati 4:6 ; Romani 8:15 Questo imprime alla speranza cristiana un carattere spirituale. La concezione che ne formiamo, i mezzi con cui essa è perseguito, il temperamento e l'atteggiamento in cui è atteso, sono determinati dallo Spirito Santo che lo ispira.

Questa speranza pura e celestiale è quindi del tutto lontana dalle ambizioni egoistiche e dai metodi sensuali che contraddistinguevano il movimento giudaico. Galati 4:3 ; Galati 4:9 ; Galati 6:12 "Uomini di basso profilo mondano" come gli avversari di Paolo in Galazia, non avevano il diritto di nutrire "la speranza della giustizia.

"Queste cose si discernono spiritualmente; sono "le cose dello Spirito, le cose che Dio ha preparate per coloro che lo amano". 1 Corinzi 2:9

Se la fede e la speranza sono in vista, l'amore non può essere lontano. Nel versetto successivo viene a reclamare il suo posto accanto agli altri due: "la fede che opera attraverso l'amore". E così il beato terzetto è completo, Fides, amor, spes: summa Christianismi (Bengel). La fede aspetta, ma funziona anche; e l'amore è la sua energia di lavoro. L'amore dà mani e piedi alla fede; la speranza gli mette le ali. L'amore è il fuoco nel suo cuore, la linfa vitale che scorre nelle sue vene; spera la luce che brilla e danza nei suoi occhi. Guardando indietro al Cristo che è stato manifestato, la fede si accende in un amore sconfinato; guardando in avanti al Cristo che sarà rivelato, si eleva in una speranza esultante.

Queste parole conclusive sono di non poca importanza teologica. "Essi fanno un ponte sul golfo che sembra separare il linguaggio di Paolo e Giacomo. Entrambi affermano un principio di energia pratica, in contrasto con una teoria sterile e inattiva" (Lightfoot). Se la fede dei lettori di Paolo fosse stata più pratica, se fossero stati di spirito diligente, intraprendente, "pronti ad ogni buona parola e opera", non avrebbero sentito, nella stessa misura, il fascino del fascino giudaistico. Mani oziose, menti vane e irrequiete, tentazione di corte.

Una fede virile ed energica non giocherà mai al ritualismo né trasformerà la religione in un giro di esibizioni cerimoniali e anestetiche. La fede amorevole e devota in Cristo è l'unica cosa che Paolo desidera vedere nei Galati. Questa è la forza operante del Vangelo, la forza che solleverà e rigenererà l'umanità. In confronto a questo, le questioni dell'ordine della Chiesa e delle forme di culto sono "niente". "Il corpo è più del vestito.

«L'organizzazione della Chiesa è un mezzo per un certo fine; e tale fine consiste nella vita di fede e di amore nelle anime cristiane. Ciascun uomo vale per Cristo e per la sua Chiesa tanto quanto possiede di questa forza dello Spirito, proprio tanto quanto ha d'amore a Cristo e agli uomini in Lui. Altri doni e qualità, uffici e ordini di ministero, non sono che strumenti da impiegare per l'amore, macchine per l'amore da energizzare.

L'Apostolo vuole che si capisca che non condanna la circoncisione per se stessa, come se la condizione opposta fosse di per sé superiore. Se "la circoncisione non serve a nulla, nemmeno l'incirconcisione". L'ebreo non è un cristiano migliore o peggiore perché è circonciso; il gentile né peggio né meglio, perché non lo è. Questa differenza non influisce in alcun modo sulla condizione spirituale o sull'efficienza dell'uomo.

Lascia che i Galati respingano l'intera questione dalle loro menti. "Una cosa è necessaria", essere riempiti dello Spirito d'amore. "Il regno di Dio non è carne e bevanda"; non sono "giorni e stagioni e anni"; non è circoncisione, né rubriche e paramenti e funzioni sacerdotali; è "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo". Queste sono le vere note della Chiesa; "dall'amore", disse Cristo, "tutti gli uomini sapranno che siete Miei discepoli".

In queste due frasi ( Galati 5:5 ) è riassunta la religione di Cristo. Galati 5:5 ci dà la sua statica; Galati 5:6 sua dinamica. È una condizione e un'occupazione; una prospettiva grandiosa e un'intensa ricerca; una speranza divina per il futuro, e un potere sovrano per il presente, con una sorgente infinita di energia nell'amore di Cristo.

Gli elementi attivi e passivi della vita cristiana devono essere giustamente equilibrati. Molti degli errori della Chiesa sono nati da unilateralità in questo senso. Alcuni non fanno altro che sedersi con le mani giunte finché non venga il Signore; altri sono troppo occupati per pensare alla Sua coniazione. Così l'attesa degenera in indolenza; e servendo in fretta febbrile e ansia, o routine meccanica. Lascia che la speranza dia calma e dignità, vivacità e luminosità al nostro lavoro; lascia che il lavoro renda la nostra speranza sobria, ragionevole, pratica.

"Questi tre dimorano-fede, speranza e amore." Non possono cambiare mentre Dio è Dio e mart è uomo. Le forme del dogma e del culto sono cambiate e devono cambiare. C'è un perpetuo "rimozione delle cose che sono scosse, come delle cose che sono fatte"; ma attraverso tutte le rivoluzioni "rimangono le cose che non sono scosse". A questi uniamoci. Su questi costruiamo. Nuove questioni si pongono in primo piano, toccando questioni tanto poco essenziali per la vita della Chiesa quanto quella della circoncisione nell'età apostolica.

Il male è che ne facciamo così tanto. Nel frastuono delle controversie cresciamo sconcertati; i nostri occhi sono accecati dalla sua polvere; le nostre anime si irritavano per la sua agitazione. Perdiamo il senso delle proporzioni; non riusciamo a vedere chi sono i nostri veri amici e chi i nostri nemici. Bisogna tornare alla semplicità che è in Cristo. «Consideriamolo» - Cristo incarnato, morente, risorto, regnante, - finché siamo mutati nella stessa immagine, finché la sua vita si è plasmata nella nostra.

Allora queste questioni di controversia cadranno al loro posto. Si risolveranno da soli; o attendi pazientemente la loro soluzione. La fedeltà a Gesù Cristo è l'unico solvente delle nostre controversie.

I Galati saranno fedeli a Cristo? Oppure rinunceranno alla loro giustizia in Lui per uno status giuridico, moralmente indegno, e che finirà per togliere loro la speranza della vita eterna? Non hanno nulla da guadagnare, hanno tutto da perdere nel sottomettersi alla circoncisione.