Galati 5:7-12

Capitolo 21

GLI OSTACOLI E I PROBLEMI.

Galati 5:7

La controversia dell'Apostolo con i legalisti è tutt'altro che conclusa. Si è pronunciato sulla questione della circoncisione. Ha mostrato ai suoi lettori, con un'enfasi e una chiarezza che non lasciano altro da dire, quanto spaventoso sia il prezzo a cui accetteranno "l'altro vangelo", e quanto pesante sarà il giogo che imporrà loro. Restano ancora poche osservazioni da fare: di rammarico, di rimostranza, mescolate con espressioni di fiducia più distinte di quelle che l'Apostolo ha finora impiegato. Poi con un ultimo slancio sprezzante, una sorta di colpo di grazia per i circoncisionisti, Paolo passa alla parte pratica ed etica della sua lettera.

Questa sezione è composta da frasi brevi, sconnesse, sparate in varie direzioni; come se lo scrittore volesse farla finita con il dibattito giudaistico, e scaricasse con un colpo solo le frecce rimaste nella sua faretra. Il suo tono prevalente è quello della conciliazione verso i Galati (cfr cap. 18.), con crescente severità verso i maestri legalisti. "Guarda come è amaro contro gli ingannatori.

Infatti, all'inizio, diresse le sue Censure contro gli ingannati, chiamandoli più volte "insensati". Ma ora che li ha sufficientemente castigati e corretti, per il resto si rivolta contro i loro ingannatori. E dobbiamo osservare la sua saggezza in entrambe queste cose, in quanto ammonisce l'una parte e le porta a una mente migliore, essendo suoi figli e capaci di emendamento; ma gli ingannatori, che sono un elemento estraneo e incurabilmente malati, li recide” (Crisostomo).

Ci stanno dunque dinanzi in questo paragrafo le seguenti considerazioni:

- La speranza di Paolo riguardo alle Chiese di Galazia, la sua protesta per se stesso, e infine il suo giudizio nei confronti dei disturbatori.

1. La tensione più promettente della lettera a questo punto sembra essere dovuta all'effetto della sua argomentazione sulla mente dello scrittore. Poiché l'ampiezza e la grandezza della fede cristiana si aprono davanti a lui, ed egli contrappone la sua gloria spirituale alle mire ignobili dei circoncisionisti, Paolo non può pensare che i lettori dubitino più di quale sia il vero vangelo. Sicuramente loro. sarà disincantato.

I suoi ragionamenti irrefragabili, le sue suppliche implorate e gli avvertimenti solenni sono destinati a suscitare una risposta da un popolo così intelligente e così affettuoso. "Da parte mia", dice, "confido nel Signore che non penserai diversamente ( Galati 5:10 ), che sarai fedele alla tua chiamata divina, nonostante gli ostacoli che ti vengono posti.

« Verranno, egli è persuaso, a vedere le proposte dei giudaizzanti nella loro giusta luce. Penseranno alla vita cristiana - ai suoi oggetti e principi come fa lui stesso; e comprenderanno quanto fatale sarebbe il passo a cui sono esortati. prendere. Saranno fedeli a se stessi e allo Spirito di filiazione che hanno ricevuto, perseguiranno con più ardore la speranza posta loro dinanzi e si daranno con rinnovato slancio all'opera della fede e dell'amore ( Galati 5:5 ). , e dimenticare al più presto questa polemica distraente e non redditizia.

"Nel Signore" Paolo nutre questa fiducia. "In grazia di Cristo" i Galati furono chiamati ad entrare nel regno di Dio; Galati 5:8 ; Galati 1:6 e si preoccupava che l'opera iniziata in loro fosse completata. Filippesi 1:6 Può essere che l'Apostolo in questo momento fosse cosciente di una certa assicurazione da parte del suo Maestro che la sua testimonianza in questa lettera non sarebbe stata vana. La recente sottomissione dei Corinzi tenderebbe ad aumentare la fiducia di Paolo nella sua autorità sulle Chiese dei Gentili.

Un altro ricordo ravviva il sentimento di speranza con cui l'Apostolo chiude il conflitto. Ricorda a se stesso la buona confessione a cui avevano già assistito i Galati, lo zelo con cui seguirono la via cristiana, finché non sorse questo deplorevole impedimento: "Stavi correndo bene. Avevi fissato i tuoi occhi sul premio celeste. Pieno di un ardente fede, perseguivi con zelo i grandi fini spirituali della vita cristiana (comp.

Galati 5:5 ). I tuoi progressi sono stati arrestati. Hai ceduto a influenze che non sono di Dio che ti ha chiamato e ha ammesso in mezzo a te un lievito che, se non viene scacciato, ti corromperà completamente ( Galati 5:8 ). Ma confido che questo risultato sarà scongiurato.

Tornerai a pensieri migliori. Riprenderai la corsa interrotta, e per misericordia di Dio sarai in grado di portarla a una gloriosa conclusione" ( Galati 5:10 ).

Ci sono gentilezza e vera saggezza in questo incoraggiamento. L'Apostolo ha «detto loro la verità»; ha "rimproverato con ogni autorità"; fatto ciò, nel suo cuore non rimane altro che buona volontà e auguri per i suoi figli galati. Se il suo rimprovero ha prodotto l'effetto che era destinato a produrre, allora queste parole di ammonimento addolcito saranno grate e salutari. Hanno "inciampato, ma non per cadere.

"L'Apostolo tende la mano della restaurazione; la sua fiducia allora anima: sperare cose migliori per se stessi. Distoglie da loro la sua ira e la dirige tutta sui loro offesi.

2. I giudaizzanti avevano turbato le Chiese di Galazia; avevano anche diffamato l'apostolo Paolo. Da loro senza dubbio procedeva l'imputazione che egli ripudia così calorosamente in Galati 5:11 : "E io, fratelli, se sto ancora predicando la circoncisione, perché sono ancora perseguitato?" Questa supposizione basterebbe un attimo di riflessione per confutare. La contraddizione era manifesta. La persecuzione che dovunque seguì l'Apostolo lo segnò agli occhi di tutti come l'avversario del legalismo.

C'erano circostanze, tuttavia, che davano un certo colore a questa calunnia. Si potrebbe pensare che la circoncisione di Timoteo, per esempio, guardi in questa direzione. Atti degli Apostoli 16:1 E Paolo apprezzò la sua nascita ebrea. Amava i suoi fratelli ebrei più della sua stessa salvezza. Romani 9:1 ; Romani 11:1 Non c'era nulla di rivoluzionario o iconoclasta in lui.

Personalmente preferì conformarsi agli antichi usi, quando ciò non comprometteva l'onore di Cristo. Atti degli Apostoli 18:18 ; Atti degli Apostoli 21:17

Era falso che "insegnasse agli ebrei a non circoncidere i loro figli, né a seguire le usanze". Atti degli Apostoli 21:20 Insegnò loro che queste cose «non servivano a Cristo Gesù»; che non erano in alcun modo necessari alla salvezza; e che era contrario alla volontà di Cristo imporle ai Gentili.

Ma non era suo compito alterare i costumi sociali della sua gente, o invitarli a rinunciare alle glorie del loro passato. Mentre insiste sul fatto che "non c'è differenza" tra ebrei e gentili nel loro bisogno del Vangelo e nei loro diritti in esso, rivendica ancora per l'ebreo il primo posto nell'ordine della sua manifestazione.

Questa era una cosa completamente diversa dal "predicare la circoncisione" in senso legalista, dall'annunciare (κηρυσσω: versetto 11) e proclamare l'ordinanza ebraica, e renderla un dovere religioso. Questa differenza i circoncisionisti facevano finta di non capire. Alcuni dei critici di Paul non lo capiranno nemmeno adesso. Essi sostengono che l'ostilità dell'Apostolo al giudaismo in questa lettera scredita la narrazione degli Atti degli Apostoli, in quanto quest'ultimo riferisce diversi casi di conformità ebraica da parte sua.

Che pragmatica ristrettezza è questa! Gli avversari di Paolo dissero: "Egli deride il giudaismo tra voi Gentili, che non sapete nulla dei suoi antecedenti, o della sua pratica in altri luoghi. Ma quando gli piace, questo liberale Paolo sarà zelante per la circoncisione come chiunque di noi. Infatti si vanta di la sua abilità nel 'diventare tutto a tutti gli uomini'; raddrizza la vela ad ogni brezza. In Galazia è tutto larghezza e tolleranza; parla della nostra "libertà che abbiamo in Cristo Gesù"; è pronto a "diventare come tu sei'; nessuno penserebbe che sia mai stato ebreo. In Giudea fa un punto di essere strettamente ortodosso, e si indigna se qualcuno mette in dubbio la sua devozione alla Legge".

La posizione di Paul era delicata e aperta a false dichiarazioni. Gli uomini di partito insistono su questa o quella usanza esteriore come segno distintivo del proprio lato; hanno i loro colori di festa e la loro divisa. Gli uomini di principio adottano o mettono da parte tali usi con una libertà che scandalizza il partigiano. Che diritto, dice, ha qualcuno di indossare i nostri colori, di pronunciare i nostri shibboleth, se non è uno di noi? Se l'uomo non sarà con noi, sia contro di noi.

Se Paolo avesse rinunciato alla sua circoncisione e si fosse dichiarato un vero e proprio gentile, i giudaisti avrebbero potuto capirlo. Se avesse detto: La circoncisione è un male, avrebbero potuto sopportarla meglio; ma predicare che la circoncisione non è nulla, ridurre all'insignificanza questo importantissimo rito, li irritava oltre misura. Ai loro occhi era una chiara prova di disonestà. Dicono ai Galati che Paolo sta recitando una doppia parte, che la sua resistenza alla loro circoncisione è interessata e non sincera.

L'accusa è identica a quella di "piacere all'uomo" che l'Apostolo respinse in Galati 1:10 (vedi capitolo 3). L'enfatico "ancora" di quel passaggio ricorre due volte in questo, portando lo stesso significato che ha lì. La sua forza non è temporale, come se l'Apostolo pensasse ad un tempo precedente quando "predicava la circoncisione": tale riferimento non compare nel contesto, e questi termini sono inappropriati alla sua carriera precristiana.

La particella indica un contrasto logico, come, ad es. in Romani 3:7 ; Romani 9:19 : "Se io ancora (nonostante le mie professioni di apostolo gentile) predico la circoncisione, perché sono ancora (nonostante la mia predicazione) perseguitato?"

Se Paolo fosse stato conosciuto dagli ebrei per essere in altri luoghi un promotore della circoncisione, lo avrebbero trattato in modo molto diverso. Allora non avrebbe potuto essere, come i Galati sapevano che fosse ovunque, "in pericolo dai suoi connazionali".

Il rancore dei legalisti era una prova sufficiente della sincerità di Paolo. Erano essi stessi colpevoli della bassezza con cui lo tassavano. Fu per sfuggire al vituperio della croce ( Galati 5:2 ), per espiare la loro fede nel Nazareno, che persuasero i cristiani gentili a farsi circoncidere. Galati 6:11 Erano quelli che piacevano agli uomini.

I giudaizzanti sapevano perfettamente che l'osservanza dell'uso ebraico da parte dell'Apostolo non era un'approvazione dei loro principi. La stampa del flagello ebraico sulla sua schiena attestava la sua lealtà alla cristianità gentile. Galati 6:17 ; 2 Corinzi 11:24 Un'ulteriore conseguenza sarebbe 2 Corinzi 11:24 dalla doppiezza imputata a Paolo, di cui si risente ancor più vivamente: «Allora», dice, «se io predico la circoncisione, l'offesa della croce è cancellata!». È accusato di tradimento contro la croce di Cristo.

Ha tradito l'unica cosa in cui si gloria, Galati 6:14 a cui era consacrato il servizio della sua vita! Perché la dottrina della croce sarebbe finita se si ristabilisse il rito legale e si insegnasse agli uomini a confidare soprattutto nell'efficacia salvifica della circoncisione, se l'Apostolo delle genti avesse predicato questa dottrina! I legalisti gli imputavano l'ultima cosa di cui era capace.

Questo era infatti l'errore in cui Pietro era caduto debolmente ad Antiochia. L'apostolo ebreo si era allora comportato come se "Cristo fosse morto invano". Galati 2:21 Per se stesso Paolo nega con indignazione che la sua condotta portasse una tale costruzione.

Ma dice "lo scandalo della croce", quella croce scandalosa, offensiva, lo scoglio dell'orgoglio ebraico. 1 Corinzi 1:23 La morte di Cristo non era solo rivolta nella sua forma al sentimento ebraico; fu un evento fatale per l'ebraismo stesso. Ha importato la fine dell'economia mosaica. La Chiesa di Gerusalemme non aveva ancora pienamente compreso questo fatto; cercavano, per quanto possibile, di vivere in buoni rapporti con i loro fratelli ebrei non cristiani, e ammettevano forse troppo facilmente nella loro comunione uomini che si preoccupavano più dell'ebraismo che di Cristo e della sua croce.

Anche per loro si avvicinava la rottura definitiva, quando dovevano "andare a Gesù fuori del campo". Paolo aveva visto fin dall'inizio che la breccia era irreparabile. Decise di mantenere le sue chiese gentili libere dai legami giudaici. A suo avviso, il Calvario era il capolinea del mosaismo.

Questo era vero storicamente. Il crimine del giudaismo nazionale nell'uccidere il suo Messia era capitale. La sua cecità spirituale e il suo fallimento morale avevano ricevuto la prova più evidente. La congregazione di Israele era diventata una sinagoga di Satana. E questi erano "il popolo eletto", l'élite del mondo, che "crocifiggeva il Signore della gloria"! L'umanità aveva fatto questa cosa. Il mondo ha "visto e odiato sia Lui che il Padre".

Ora, stabilire di nuovo la circoncisione, o qualsiasi tipo di sforzo o prestazione umana, come motivo di giustificazione davanti a Dio, è ignorare questo giudizio; è annullare la sentenza che la croce di Cristo ha pronunciato su tutte le «opere di giustizia che abbiamo compiuto». Questo insegnamento offende gravemente i moralisti ei cerimonialisti, di qualunque età o scuola; è "l'offesa della croce".

E inoltre, come questione di nomina divina, il sacrificio del Calvario pose fine alle ordinanze ebraiche. Il loro significato era sparito. La Lettera agli Ebrei sviluppa a lungo questa conseguenza in altre direzioni. Per se stesso l'Apostolo la vede da un punto di vista unico e ben definito. La Legge, dice, aveva portato sugli uomini una maledizione; ha stimolato il peccato ai suoi peggiori sviluppi. Galati 3:10 ; Galati 3:19 La morte di Cristo sotto questa maledizione l'ha espiata e l'ha rimossa per noi.

Galati 3:13 La sua espiazione incontrò la colpa dell'uomo nel suo culmine. La Legge non aveva impedito, anzi, ha dato occasione al delitto; necessitava, ma non poteva provvedere all'espiazione, che veniva fornita "fuori legge". Romani 3:21 : ομου

L'"offesa" della dottrina della croce stava proprio qui. Riconciliava l'uomo con Dio su una base extra-giuridica. Ha fornito un nuovo motivo di giustificazione e ha dichiarato il vecchio inutile. Fissava il marchio dell'impotenza morale e del rifiuto sul sistema al quale la natura ebraica si aggrappava con appassionato orgoglio. Predicare la croce era dichiarare abolito il legalismo: predicare la circoncisione era dichiarare la croce e la sua offesa abolita.

A questo dilemma i circoncisionisti vorrebbero sfuggire. Hanno combattuto timido di Calvario. Come alcuni moralisti successivi, non capivano perché la croce dovesse essere sempre spinta in avanti e la sua offesa imposta al mondo. Sicuramente nell'ampia gamma della verità cristiana c'era abbondanza di altri argomenti proficui da discutere, senza ferire in questo modo le suscettibilità ebraiche.

Ma questo loro sforzo è proprio ciò che Paul è determinato a frustrare. Affronta il giudaismo in ogni occasione con quella croce spaventosa. Insiste perché si realizzi nel suo orrore e nella sua vergogna, che gli uomini sentano il tremendo shock che esso dà alla presunzione morale, allo spirito autogiustificativo della natura umana, che nell'ebreo di questo periodo aveva raggiunto il suo punto estremo . "Se la legge potesse salvare, se il mondo non fosse colpevole davanti a Dio", ribadisce, "perché quella morte di croce? Dio gli ha posto una propiziazione". E chi accoglie Gesù Cristo deve accoglierlo crocifisso, con tutta l'offesa e l'umiliazione che il fatto comporta.

Nei giorni successivi la morte di Cristo è stata annullata in altri modi. È velato dal vapore del nostro incenso. È investito dell'aureola di una glorificazione sensuale. La croce è stata per molti trasformata in un simbolo artistico, un bellissimo idolo ornato di ghirlande, drappeggiato di poesia, ma derubato del suo significato spirituale, del suo potere di umiliare e salvare. Che gli uomini lo vedano "apertamente esposto", nel suo nudo terrore e maestà, affinché sappiano cosa sono e cosa hanno fatto i loro peccati.

Facciamo affidamento sulla nascita e sulla buona educazione, sull'arte e sull'educazione come strumenti di progresso morale. Migliori accordi sociali, un ambiente più elevato, questi, pensiamo, eleveranno la razza. Entro i loro limiti queste forze sono inestimabili; sono ordinati da Dio. Ma sono solo legge nella migliore delle ipotesi. Quando hanno fatto del loro meglio, lasciano l'uomo ancora senza salvezza: orgoglioso, egoista, impuro, miserabile. Fondare la salvezza umana sull'auto-miglioramento e sulla riforma sociale è di nuovo legalismo.

Civilizzare non è rigenerare. Questi metodi furono provati nel mosaismo, in circostanze sotto molti aspetti molto favorevoli. "Lo scandalo della croce" fu il risultato. L'educazione e la disciplina sociale possono produrre un fariseo, niente di più alto. Legislazione e ambiente lavorano dall'esterno. Non possono toccare il cuore umano essenziale. Niente ha mai fatto questo come la croce di Gesù Cristo. Colui che "la rende inefficace", sia in nome della tradizione ebraica che del progresso moderno, toglie l'unica speranza praticabile della rigenerazione morale dell'umanità.

3. Siamo ora in grado di valutare più precisamente il carattere e le motivazioni del partito giudaico, gli ostacoli e i turbamenti di questa Epistola.

In primo luogo sembra che fossero entrati nelle comunità galate dall'esterno. Il fatto che siano chiamati disturbatori (disturbatori) di per sé suggerisce questo ( Galati 5:10 ; Galati 1:7 ). Sono venuti con un "vangelo" professato, come messaggeri portando nuove notizie; l'Apostolo li paragona a se stesso, il primo evangelista galato, "o un angelo dal cielo".

Galati 1:8 Egli li guarda nel suo riferimento a "falsi fratelli" in un momento precedente "portati alla (la Chiesa Gentile) inconsapevolmente". Galati 2:4 Questi uomini "corteggiano" il favore dei discepoli Galati di Paolo, cercando di guadagnarli in sua assenza.

Galati 4:17 Hanno fatto affermazioni fuorvianti riguardo alla sua prima carriera e ai rapporti con la Chiesa, che si sforza di correggere. Hanno dichiarato di rappresentare le opinioni dei Pilastri a Gerusalemme e hanno citato la loro autorità contro l'apostolo Paolo.

Da queste considerazioni si deduce che "i turbatori" erano emissari giudaisti davanti alla Palestina. La seconda lettera a Corinto, contemporanea a questa lettera, rivela l'esistenza di una simile propaganda nella capitale greca nello stesso periodo. Paolo aveva avvertito i Galati sull'argomento durante la sua ultima visita. Galati 1:9 C'erano già, dovremmo supporre, nelle società galate, prima dell'arrivo dei giudaizzanti, ebrei credenti in Cristo di tendenze legalistiche, pronti ad accogliere e sostenere i nuovi maestri. Ma fu la venuta di questi agitatori dall'esterno che gettò le Chiese di Galazia in un tale fermento, e determinò la situazione rivelata in questa Lettera.

L'allusione fatta in Galati 2:12 a "certo da Giacomo", presa in connessione con altre circostanze, indica, come pensiamo, lo scoppio di una sistematica agitazione contro l'apostolo Paolo, che si è svolta durante il suo terzo viaggio missionario, e trasse da lui le grandi epistole evangeliche di quest'epoca. Questo movimento antipaolino proveniva da Gerusalemme e pretendeva di essere sanzionato ufficialmente.

Messo a piedi al momento della collisione con Pietro ad Antiochia, il conflitto è ora in pieno svolgimento. La denuncia dell'Apostolo dei suoi avversari è spietata. Essi "impediscono" ai Galati "di obbedire alla verità" (vers. 7); li distolgono dal sentiero che avevano coraggiosamente intrapreso e li privano della loro eredità in Cristo. Quello che insegnavano era un vangelo falso e perverso. Galati 1:7 Essi estese sui loro ascoltatori un incantesimo invidioso che li distolse dalla croce e dalla sua salvezza.

Galati 2:21 ; Galati 3:1 Non la verità, ma l'interesse personale e il fine di partito erano gli obiettivi che perseguivano. Galati 4:17 ; Galati 6:12 La loro "persuasione" non era certo di Dio, "che aveva chiamato" i Galati attraverso la voce dell'Apostolo. Se Dio aveva mandato Paolo in mezzo a loro, come i Galati avevano buone ragioni di sapere, chiaramente non aveva mandato questi uomini, con il loro "altro vangelo".

Il "lievito" viziante all'opera nella vita spirituale dei Galati, non si arresta, farebbe presto "lievitare tutta la pasta". L'Apostolo applica alla dottrina giudaica la stessa figura sotto la quale ha descritto la macchia di immoralità riscontrata nella Chiesa di Corinto. 1 Corinzi 5:6 Così geloso e senza scrupoli, così mortale nel suo effetto sulla fede e sulla vita evangelica era lo spirito del legalismo ebraico.

L'Apostolo confida che i suoi Galati sfuggiranno dopo tutto a questa fatale infezione, che lasceranno in pace "i turbatori" a "sopportare il giudizio" che deve ricadere su di loro ( Galati 5:10 ). Il Signore è il Custode e il Vendicatore della Sua Chiesa. Nessuno, "chiunque egli sia", lo ferirà impunemente. Che l'uomo che fa del male nella Chiesa di Gesù Cristo si prenda cura di ciò di cui si occupa. Il tentato può fuggire; i peccati di ignoranza e debolezza possono essere perdonati. Ma guai al tentatore!

Contro i volontari pervertitori del vangelo l'Apostolo fin dall'inizio pronunciò il suo anatema. Per questi circoncisionisti in particolare ha un ulteriore desiderio da esprimere. È una specie di suggerimento truce, da leggere più in modo sarcastico che nella rigorosa lettera di compimento. I devoti della circoncisione, intende dire, potrebbero anche fare un passo in più. Se il segno fisico del giudaismo, il semplice atto chirurgico, è così salutare, perché non "tagliare" del tutto il membro, come i sacerdoti evirati di Cibele ( Galati 5:12 )? Questa mutilazione apparteneva al culto della grande dea pagana dell'Asia Minore ed era associata al suo culto degradante. Inoltre escludeva la sua vittima da un posto nella congregazione di Israele. Deuteronomio 23:1

Questa derisione, sebbene non sia giudicata dal sentimento moderno, in ogni caso arrivò al limite di ciò che la carità e la decenza consentono. Respira un ardente disprezzo per la politica giudaizzante. Mostra come la circoncisione avesse completamente perso la sua sacralità per l'Apostolo. Scomparso il suo significato spirituale, ora era una semplice "concisione", Filippesi 3:2 un taglio del corpo, niente di più.

Tale linguaggio era ben calcolato per disgustare i cristiani gentili con il rito della circoncisione. Aiuta a spiegare l'odio implacabile con cui Paolo era considerato dagli ebrei ortodossi. È in accordo con ciò che ha insinuato in Galati 4:9 , secondo cui la conformità ebraica era per i gentili in effetti pagana. A parte la sua relazione con l'obsoleto patto mosaico, la circoncisione di per sé non era più santa delle deformità inflitte dal paganesimo ai suoi devoti.

I giudaizzanti sono finalmente descritti, non semplicemente "rovesciati". La parola greca (αναστατεω) come "disturbatori" e "ostacoli", ma come "quelli che ti turbano" - o più fortemente, ricorre in Atti degli Apostoli 17:6 ; Atti degli Apostoli 21:38 , dove è reso, capovolgere, suscitare sedizione.

Questi uomini stavano portando avanti un'agitazione a tradimento. Falsificati al vangelo di Cristo, incitarono i Galati a smentire le loro professioni cristiane, a tradire la causa della libertà dei Gentili e ad abbandonare il proprio Apostolo. Meritavano di subire una punizione degradante. "Pieni" com'erano "di sottigliezza e malizia, pervertendo le rette vie del Signore", Paolo fece bene a denunciarli ea volgere il loro zelo per la circoncisione in scherno derisorio.