Galati 6:11-14

Capitolo 28

IL FALSO E IL VERO GLORIA.

Galati 6:11

LA resa di Galati 6:11 nella Versione Autorizzata è chiaramente errata (vedi quanto è grande una lettera). Wickliff, guidato dalla Vulgata latina - con quale maner lettris - sfuggì a questo errore. È un termine plurale usato dall'Apostolo, che occasionalmente negli scrittori greci denota un'epistola, come in Atti degli Apostoli 28:21 ma in nessun altro luogo in Paolo. Inoltre il sostantivo è al caso dativo (strumentale), e non può essere fatto oggetto del verbo.

Paul richiama l'attenzione a questo punto sulla sua calligrafia, sulla dimensione delle lettere che usa e sulla loro forma autografica. "Vedi", dice, "lo scrivo a caratteri grandi e di mia mano". Ma questa osservazione vale per tutta l'Epistola o per il suo paragrafo conclusivo da questo versetto in poi? Solo a quest'ultimo, come pensiamo. La parola "guardare" è una specie di nora bene. Segna qualcosa di nuovo, progettato dalla sua forma e dall'aspetto nel manoscritto per catturare l'occhio.

Era consuetudine di Paolo scrivere attraverso un amanuense, aggiungendo di propria mano alcune parole finali di saluto o di benedizione, a titolo di autenticazione. Qui questo uso è vario. L'Apostolo vuole dare a queste frasi conclusive la massima enfasi e solennità possibile. Li avrebbe stampati nel cuore e nell'anima dei suoi lettori. Questa intenzione spiega il linguaggio di Galati 6:11 ; ed è confermato dal contenuto dei versi che seguono. Sono un poscritto, o Epilogo, all'Epistola, ripetendo con incisiva brevità il peso di tutto ciò che era nel cuore dell'Apostolo dire a questi Galati turbati e scossi.

Il passato del verbo (letteralmente, ho scritto: εργαθα) è in accordo con l'idioma epistolare greco. Lo scrittore si associa ai suoi lettori. Quando la lettera arriva a loro, Paolo ha scritto ciò che ora leggono. Partendo dal presupposto che l'intera Epistola sia autografica, è difficile vedere a quale scopo servirebbero i caratteri grandi, o perché dovrebbero essere menzionati solo a questo punto.

Galati 6:2 è infatti un titolo sensazionale. L'ultimo paragrafo dell'Epistola è scritto in caratteri più grandi e nella caratteristica mano dell'Apostolo, al fine di fissare l'attenzione di questi impressionabili Galati sulla sua liberazione finale. Questo dispositivo Paul utilizza solo una volta. È un tipo di pratica facilmente volgarizzata e che perde forza con la ripetizione, come nel caso della stampa "ad alta voce" e del discorso declamatorio.

In questo enfatico finale l'interesse dell'Epistola, così potentemente sostenuto e portato attraverso così tante fasi, è elevato a un livello ancora più alto. Le sue frasi pregnanti ci danno - in primo luogo, un'altra e ancora più severa denuncia dei "disturbatori" ( Galati 6:12 ); in secondo luogo, una rinnovata protesta della devozione dell'Apostolo alla croce di Cristo ( Galati 6:14 ); terzo, una ripetizione in stile animato della dottrina pratica del cristianesimo, e una benedizione pronunciata su coloro che le sono fedeli ( Galati 6:15 ).

Un patetico riferimento alle sofferenze personali dello scrittore, seguito dalla consueta benedizione, chiude la lettera. I primi due temi dell'Epilogo sono in immediato contrasto tra loro.

1. La gloria degli avversari dell'Apostolo. "Ti vorrebbero circoncidere, per potersi gloriare della tua carne" ( Galati 6:12 ).

Questo è il culmine del suo rimprovero contro di loro. Ci dà la chiave del loro carattere. Il vanto misura l'uomo. Lo scopo dei legalisti era quello di far circoncidere così tanti gentili, di fare proseliti attraverso il cristianesimo all'ebraismo. Ogni fratello cristiano persuaso a sottomettersi a questo rito era per loro un altro trofeo. La sua circoncisione, al di là di ogni considerazione morale o spirituale in gioco, bastava da sola a riempire di gioia questi proseliti.

Hanno contato i loro "casi"; hanno rivaleggiato tra loro nella competizione per il favore ebraico su questo terreno. "Glorificarsi nella propria carne, poter additare la propria condizione corporea come prova della loro influenza e della loro devozione alla Legge, questo", dice Paolo, "è l'oggetto per cui vi adducono con tante lusinghe e sofismi. ."

Il loro scopo era intrinsecamente basso e indegno. Vogliono "fare bella figura (presentare una bella faccia) in carne e ossa". Carne in questo luogo ( Galati 6:12 ) ricorda il contrasto tra Carne e Spirito esposto nell'ultimo capitolo. Paolo non vuol dire che i giudaizzanti vogliano "fare bella figura esteriormente, nell'opinione umana": questo sarebbe poco più che tautologia.

L'espressione marchia i circoncisionisti come uomini "carnali". Essi sono «non nello Spirito», ma «nella carne»; e "secondo la carne" camminano. È sui principi mondani che cercano di raccomandare se stessi e gli uomini non spirituali.

Ciò che l'Apostolo dice di se stesso in Filippesi 3:3 3,3-4, illustra per contrasto la sua stima dei giudaizzanti della Galazia: "Noi siamo circoncisi, che adoriamo per lo Spirito di Dio, e si gloriano in Cristo Gesù, e non hanno fiducia in la carne." Spiega "avere fiducia nella carne" enumerando i suoi vantaggi e le sue distinzioni come ebreo, le circostanze che lo lodavano agli occhi dei suoi connazionali - "che erano un guadagno per me", dice, "ma le ho contate perdita per Cristo» ( Galati 6:7 ).

In quel regno di motivazioni carnali e di stima che Paolo aveva abbandonato, i suoi avversari rimanevano ancora. Avevano scambiato la fedeltà cristiana con il favore del mondo. E la loro religione prese il colore della loro disposizione morale. Fare uno spettacolo equo, un'apparizione imponente e plausibile nell'osservanza cerimoniale e legale, era il segno che si erano dati. E cercavano di trascinare con sé la Chiesa in questa direzione e di imprimerle il proprio tipo di pietà rituale.

Questa era una politica mondana, e nel loro caso una codarda. "Ti costringono alla circoncisione, solo affinché per la croce di Cristo non subiscano persecuzioni" ( Galati 6:12 ). Questo erano determinati con tutti i mezzi a evitare. Cristo aveva mandato i suoi servi "come pecore in mezzo ai lupi". L'uomo che lo avrebbe servito, disse, doveva "seguirlo, prendendo la sua croce".

Ma i giudaisti pensavano di saperne di più. Avevano un piano per cui potevano essere amici di Gesù Cristo, e tuttavia mantenere buoni rapporti con il mondo che lo crocifisse. Farebbero della loro fede in Gesù un mezzo per conquistare proseliti al giudaismo. Se riuscissero in questo disegno, la loro apostasia potrebbe essere perdonata. I Gentili circoncisi avrebbero propiziato l'ira della loro stirpe israelita e li avrebbero indotti a guardare più favorevolmente la nuova dottrina.

Questi uomini, dice Paolo ai Galati, vi stanno sacrificando alla loro viltà. Vi derubano delle vostre libertà in Cristo per farsi scudo contro l'inimicizia dei loro parenti. Fingono grande zelo per te; sono ansiosi di introdurvi nelle benedizioni degli eredi di Abramo: la verità è che sono vittime di una miserabile paura della persecuzione.

La croce di Cristo, come ha più volte dichiarato l'Apostolo (cfr. cap. 12 e 21), portava con sé agli occhi degli ebrei un flagrante rimprovero; e la sua accettazione pose un abisso tra il cristiano e l'ebreo ortodosso. La profondità di quell'abisso divenne sempre più evidente quanto più il Vangelo si diffondeva e quanto più radicalmente i suoi principi venivano applicati. Per Paolo era ora tristemente evidente che la nazione ebraica aveva rifiutato il cristianesimo.

Non ascolterebbero gli Apostoli di Gesù più del Maestro. Per la predicazione della croce avevano solo disgusto e disprezzo. L'ebraismo riconosceva nella Chiesa del Crocifisso il suo nemico più pericoloso, e su tutta la linea apriva il fuoco della persecuzione contro di essa. In questo stato di cose, per un gruppo di uomini scendere a compromessi e fare accordi privati ​​con i nemici di Cristo era un tradimento.

Stavano cedendo, come mostra questa Lettera, tutto ciò che era più vitale per il cristianesimo. Hanno rinunciato all'onore del Vangelo, ai diritti della fede, alla salvezza del mondo, piuttosto che affrontare la persecuzione in serbo per coloro "che vivranno piamente in Cristo Gesù".

Non che si preoccupassero così tanto della legge in sé. La loro gloria era insincera, oltre che egoistica: "Neppure i circoncisi osservano la legge. Questi uomini che professano un tale entusiasmo per la legge di Mosè e insistono con tanto zelo affinché tu ti sottometta ad essa, la disonorano con il loro stesso comportamento. " L'Apostolo denuncia sempre lo stesso partito. Alcuni interpreti mettono la prima frase di Galati 6:13 una parentesi, supponendo che "i circoncisi" (participio presente: quelli che sono circoncisi) siano pervertiti gentili ora guadagnati al giudaismo, mentre le frasi precedenti e successive si riferiscono ai maestri ebrei.

Ma il contesto non intima, né anzi permette un tale cambio di argomento. È "il circonciso" di Galati 6:13 a che in ver. 13 b desiderano vedere i Galati circoncisi, "per vantarsi della loro carne", gli stessi che, in Galati 6:12 , "desiderano fare bella mostra nella carne" e sfuggire alla persecuzione giudaica.

Leggendolo alla luce dei capitoli precedenti, non ci sembra alcun dubbio sulle persone così designate. Sono i circoncisionisti, ebrei cristiani che hanno cercato di persuadere le chiese paoline gentili ad adottare la circoncisione ea ricevere la propria perversione legalistica del vangelo di Cristo. Il presente del participio greco, usato com'è qui con l'articolo determinativo, ha il potere di diventare un sostantivo, lasciando cadere il suo riferimento al tempo; giacché l'atto denotato passa in un carattere permanente, cosicché l'espressione acquista la forma di un titolo. "I circoncisi" sono gli uomini della circoncisione, quelli noti ai Galati in questo carattere.

La frase è suscettibile, tuttavia, di un'applicazione più ampia. Quando Paolo scrive così, pensa ad altri oltre alla manciata di guai in Galazia. In Romani 2:17 questa identica accusa di ipocrita violazione della legge contro il popolo ebraico in generale: "Tu che ti glori della legge", esclama, "mediante la tua trasgressione della legge disonori Dio?" Questa scioccante incoerenza, nota nell'ebraismo contemporaneo, doveva essere osservata nella condotta dei fanatici legalisti in Galazia.

Hanno infranto loro stessi la stessa legge che hanno cercato di imporre agli altri. La loro pretesa gelosia per le ordinanze di Mosè era essa stessa la loro condanna. Non era la gloria della legge che li preoccupava, ma la loro.

La politica dei giudaizzanti era disonorevole sia nello spirito che nello scopo. Erano falsi con Cristo in cui professavano di credere; e alla legge che pretendevano di osservare. Stavano affrontando entrambe le direzioni, studiando la via più sicura, non la più vera, ansiosi in verità di essere amici contemporaneamente del mondo e di Cristo. La loro condotta ha trovato molti imitatori, in uomini che "fanno della pietà una via di guadagno", la cui condotta religiosa è dettata da considerazioni di interesse mondano.

Un po' di persecuzione, o pressione sociale, è sufficiente per "scacciarli". Si liberano degli obblighi della Chiesa mentre si cambiano i vestiti, per adattarsi alla moda. Il patrocinio degli affari, l'avanzamento professionale, un'allettante alleanza familiare, l'ingresso in un circolo selezionato e invidiato: queste sono le cose per le quali vengono barattate le fedi, per le quali gli uomini mettono consapevolmente in pericolo le loro anime e le anime dei loro figli.

Pagherà? - questa è la domanda che entra con un peso decisivo nella loro valutazione delle questioni della professione religiosa e delle cose che riguardano Dio. Ma "che cosa ci guadagnerà?" è la domanda di Cristo.

Né sono meno colpevoli coloro che mettono in gioco questi motivi e mettono questo tipo di pressione sui deboli e sui dipendenti. Ci sono forme di influenza sociale e pecuniaria, tangenti e minacce applicate silenziosamente e ben comprese, che sono difficilmente distinguibili moralmente dalla persecuzione.

Le Chiese ricche e dominanti provvedano a sbarazzarsi di queste offese, a farsi protettrici, non oppressori, della libertà spirituale. Gli aderenti che una Chiesa si assicura con il suo prestigio mondano non appartengono in verità al «regno che non è di questo mondo». Tali successi non sono trionfi della croce. Cristo li ripudia. La gloria che accompagna un proselitismo di questo tipo è, come quella degli avversari giudaisti di Paolo, una "gloria nella carne".

2. «Ma quanto a me», esclama l'Apostolo, «lontana dalla gloria, se non nella croce del Signore nostro Gesù Cristo» ( Galati 6:14 ). Paolo conosce un solo motivo di esultanza, un oggetto di orgoglio e di fiducia: la croce del suo Salvatore.

Prima di aver ricevuto il suo vangelo e di vedere la croce alla luce della rivelazione, come altri ebrei la guardava con orrore. La sua esistenza ha coperto di ignominia la causa di Gesù. Lo segnava come oggetto dell'orrore divino. Per il cristiano giudaico la croce era ancora un imbarazzo. Si vergognava segretamente di un Messia crocifisso, ansioso in qualche modo di scusare lo scandalo e di farne ammenda di fronte all'opinione pubblica ebraica.

Ma ora questa croce vergognosa agli occhi dell'Apostolo è la cosa più gloriosa dell'universo. Il suo messaggio è la buona novella di Dio a tutta l'umanità. È il centro della fede e della religione, di tutto ciò che l'uomo conosce di Dio o può ricevere da Lui. Che venga rimosso, e l'intera struttura della rivelazione va in pezzi, come un arco senza chiave di volta. La vergogna della croce si trasformò in onore e maestà. La sua stoltezza e debolezza si sono rivelate la saggezza e la potenza di Dio. Dalle tenebre in cui era avvolto il Calvario risplendeva ora la più chiara luce della santità e dell'amore.

Paolo si gloriava della croce di Cristo perché gli manifestava il carattere di Dio. L'amore e la giustizia divini, l'intera gamma di quelle eccellenze morali che nella loro perfezione sovrana appartengono alla santità di Dio, vi si manifestavano con una vividezza e uno splendore finora inconcepibili. "Dio ha tanto amato il mondo", e tuttavia ha così tanto onorato la legge del diritto che "non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi.

"Quanto è stupendo questo sacrificio, che sconcerta la mente e travolge il cuore! Da nessuna parte nelle opere della creazione, né in nessun'altra dispensa di giustizia o di misericordia che tocca le cose umane, c'è uno spettacolo che ci attrae con un effetto da paragonare con quella del Sofferente del Calvario.

Fammi guardare, fammi pensare ancora. Chi è Colui che sanguina su quell'albero della vergogna? Perché il Santo di Dio si sottomette a queste oltraggi? Perché quelle ferite crudeli, quelle grida strazianti che parlano di un'anima trafitta da dolori più profondi di tutto ciò che l'angoscia fisica può infliggere? L'Onnipotente lo ha davvero abbandonato? Il Maligno ha suggellato il suo trionfo nel sangue del Figlio di Dio? È la misericordia di Dio per il mondo, o non è piuttosto l'odio di Satana e l'assoluta malvagità dell'uomo che sono qui rivelati? La questione mostra con chi stava la vittoria nel terribile conflitto combattuto nell'anima e nella carne del Redentore. "Dio era in Cristo": vivere, morire, risorgere. E cosa stava facendo in Cristo?-"riconciliare il mondo a Sé".

Ora sappiamo com'è il Creatore dei mondi. "Chi ha visto me", disse Gesù la vigilia della passione, "ha visto il Padre. Da ora in poi lo conoscete e lo avete visto". Ciò che il mondo conosceva prima del carattere e delle intenzioni divine nei confronti dell'uomo non erano che "poveri, deboli rudimenti". Ora il credente è venuto a Peniel; come Giacobbe, ha "visto il volto di Dio". Ha toccato il centro delle cose. Ha scoperto il segreto dell'amore.

Inoltre, l'Apostolo si gloriò nella croce perché era la salvezza degli uomini. Il suo amore per gli uomini lo faceva vantare, non meno del suo zelo per Dio. Il vangelo, ardente nel suo cuore e sulle sue labbra, era "potenza di Dio per la salvezza, sia per gli ebrei che per i greci". Lo dice non per speculazione o inferenza teologica, ma come testimonianza della sua costante esperienza. Stava portando migliaia di uomini dalle tenebre alla luce, sollevandoli dal pantano di orrendi vizi e colpevole disperazione, domando le passioni più feroci, spezzando le più forti catene del male, scacciando dai cuori umani i demoni della lussuria e dell'odio. Questo messaggio, ovunque andasse, stava salvando gli uomini, come nulla aveva fatto prima, come nient'altro aveva fatto da allora. Quale amante della sua specie non si rallegrerebbe di questo?

Siamo membri di una razza debole e sofferente, che gemiamo ciascuno a suo modo sotto "la legge del peccato e della morte", gridando continuamente con Paolo: "O miserabile che sono!" Se la miseria della nostra schiavitù era acuta la sua oscurità estrema, quanto è grande la gioia con cui salutiamo il nostro Redentore! È la gioia di un sollievo immenso, la gioia della salvezza. Arido il nostro trionfo è raddoppiato quando percepiamo che la sua grazia non ci porta la liberazione solo per noi stessi, ma ci incarica di impartirla ai nostri simili.

«Grazie a Dio», esclama l'Apostolo, «che sempre ci conduce al trionfo e fa conoscere da noi in ogni luogo il profumo della sua scienza». 2 Corinzi 2:14

L'essenza del vangelo rivelato a Paolo, come abbiamo osservato più di una volta, risiede nella sua concezione dell'ufficio della croce di Cristo. Non l'Incarnazione, la base della manifestazione del Padre nel Figlio; non la vita senza peccato e l'insegnamento sovrumano di Gesù, che hanno plasmato l'ideale spirituale della fede e ne hanno fornito i contenuti; non la Risurrezione e l'Ascensione del Redentore, che incorona l'edificio divino con la gloria della vita eterna; ma il sacrificio della croce è il fulcro della rivelazione cristiana. Ciò conferisce al vangelo la sua virtù salvifica.

Intorno a questo centro girano tutti gli altri atti e uffici del Salvatore, e da esso ricevono la loro grazia risanatrice. Dall'ora della caduta dell'uomo le manifestazioni della grazia divina a lui attendevano sempre il Calvario; e da allora al Calvario la testimonianza di quella grazia ha guardato indietro. "Con questo segno" la Chiesa ha vinto; gli innumerevoli benefici di cui il suo insegnamento ha arricchito l'umanità devono essere tutti tributati ai piedi della croce.

L'espiazione di Gesù Cristo esige da noi una fede come quella di Paolo, una fede di esultanza, uno sconfinato entusiasmo di gratitudine e fiducia. Se vale la pena crederci, vale la pena crederci eroicamente. Vantiamocene così tanto, così esibiamo nella nostra vita la sua potenza, così spendiamoci nel servirlo, per poter giustamente pretendere da tutti gli uomini l'omaggio al Crocifisso. Alziamo la croce di Cristo finché la sua gloria non risplenda in tutto il mondo, finché, come ha detto, "attira tutti gli uomini a sé". Se trionferemo nella croce, trionferemo per essa. Porterà la Chiesa alla vittoria.

E la croce di Gesù Cristo è la salvezza degli uomini, proprio perché è la rivelazione di Dio. È «vita eterna», disse Gesù al Padre, «conoscervi». Il vangelo non salva per mero pathos, ma per conoscenza: realizzando una giusta comprensione tra l'uomo e il suo Creatore, una riconciliazione. Riunisce Dio e l'uomo alla luce della verità. In questa rivelazione vediamo Lui, il Giudice e il Padre, il Signore della coscienza e l'Amante dei suoi figli; e vediamo noi stessi cosa significano i nostri peccati, cosa hanno fatto.

Dio è faccia a faccia con il mondo. La santità e il peccato si incontrano nello shock del Calvario, e lampeggiano nella luce, illuminati ciascuno per contrasto con l'altro. E la visione di ciò che Dio è in Cristo - come giudica, come ci compatisce - una volta vista in modo equo, spezza il cuore, uccide l'amore per il peccato. "La gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo", seduto su quella fronte coronata di spine, veste quella Forma sanguinante lacerata dall'angoscia del conflitto della Misericordia con la Giustizia da parte nostra - è questo che "brilla nei nostri cuori" come in Paolo, e purifica l'anima con la sua pietà e il suo terrore.

Ma questa non è una scena drammatica, è un fatto Divino, eterno. "Abbiamo visto e testimoniamo che il Padre ha mandato il Figlio per essere il Salvatore del mondo. Conosciamo e abbiamo creduto all'amore che Dio ha per noi". 1 Giovanni 4:14 ; 1 Giovanni 4:16

Tale è il rapporto con Dio che la croce ha stabilito per l'Apostolo. In che posizione lo pone nei confronti del mondo? Ad esso, ci dice, ha detto addio. Paul e il mondo sono morti l'uno per l'altro. La croce sta tra loro. In Galati 2:20 aveva detto: "Sono crocifisso con Cristo; "in Galati 5:24 , che la sua "carne con le sue passioni e concupiscenze" aveva subito questo destino; e ora scrive: "Per la croce del Signore nostro Gesù Cristo il mondo è crocifisso per me, e io per il mondo".

Letteralmente, un mondo, un mondo intero fu crocifisso per Paolo quando il suo Signore morì sulla croce. Il mondo che lo ha ucciso è fine a se stesso, per quanto lo riguarda. Non potrà mai crederci, mai esserne orgoglioso, né rendergli più omaggio. Viene spogliato della sua gloria, derubato del suo potere di affascinarlo o governarlo. La morte di vergogna che il vecchio "mondo del male" ha inflitto a Gesù è, agli occhi di Paolo, tornata a se stessa; mentre per il Salvatore si trasforma in una vita di gloria e dominio celesti. La vita dell'Apostolo ne è sottratta, per essere «nascosto con Cristo in Dio».

Questa "crocifissione" è dunque reciproca. Anche l'Apostolo «è crocifisso per il mondo». Saulo il fariseo era un uomo rispettabile e religioso del mondo, riconosciuto da esso, vivo ad esso, prendendo il suo posto nei suoi affari. Ma quel "vecchio" è stato "crocifisso con Cristo". L'attuale Paolo è agli occhi del mondo un'altra persona, "la sporcizia del mondo, la rovina di tutte le cose", non migliore del suo Maestro crocifisso e degno di condividere la Sua punizione.

È morto "crocifisso" ad esso. La fede in Gesù Cristo ha posto un abisso, ampio quanto quello che divide i morti dai vivi, tra la Chiesa degli Apostoli e gli uomini che li circondano. La croce divideva due mondi completamente diversi. Colui che vuole tornare in quell'altro mondo, il mondo dell'egoismo senza Dio e dell'idolatria carnale, deve scavalcare la croce di Cristo per farlo.

"Per me", testimonia Paolo, "il mondo è crocifisso". E la Chiesa di Cristo deve ancora testimoniare questa confessione. Vi leggiamo una profezia. Il male deve morire. Il mondo che ha crocifisso il Figlio di Dio ha scritto il suo destino. Con il suo Principe Satanico "è stato giudicato". Giovanni 12:31 ; Giovanni 16:11 Moralmente è già morto.

La sentenza è passata sulle labbra del giudice. Il figlio più debole di Dio può sfidarlo con sicurezza e disprezzare il suo vanto. La sua forza visibile è ancora immensa; i suoi soggetti numerosi; il suo impero, all'apparenza, appena scosso. Torreggia come Golia che affronta "gli eserciti del Dio vivente". Ma il fondamento della sua forza è andato. Il decadimento indebolisce la sua struttura. La disperazione si insinua nel suo cuore. La coscienza della sua impotenza e miseria cresce su di essa.

La mondanità ha perso irrimediabilmente la sua vecchia serenità. La croce la turba incessantemente e perseguita i suoi stessi sogni. Il pensiero anticristiano in questo momento è una grande febbre di malcontento. Sta sprofondando nel vortice del pessimismo. La sua derisione è più forte e più brillante che mai; ma c'è qualcosa di stranamente convulso in tutto ciò; è il riso della disperazione, la danza della morte.

Cristo il Figlio di Dio è sceso dalla croce, mentre Lo sfidavano. Ma scendendo, ha fissato lì al suo posto il mondo che lo scherniva. Per quanto possa lottare, non può liberarsi dalla sua condanna, dal fatto che ha ucciso il suo Principe della Vita. La croce di Gesù Cristo deve salvare o distruggere.

Il mondo deve essere riconciliato con Dio, o perirà. Sul fondamento posto da Dio in Sion gli uomini si edificheranno o si frantumeranno per sempre. Il mondo che odiava Cristo e il Padre, il mondo che Paolo scacciò da lui come una cosa morta, non può durare. Esso "svanisce, e la sua concupiscenza".