Galati 6:6-10

Capitolo 27

SEMINA E RACCOLTA.

Galati 6:6

CIASCUNO porterà il proprio fardello ( Galati 6:5 ) - ma in tutto ciò che è buono vi sia comunione di discepolo con maestro. Quest'ultima frase è chiaramente intesa a bilanciare la prima. Il passaggio ruota sulla stessa antitesi tra responsabilità sociale e responsabilità individuale che ci ha occupato nel capitolo precedente. Ma ora è presentato su un altro lato.

Nel passaggio precedente si trattava della condotta dello "spirituale" verso i fratelli erranti che erano tentati di disprezzare; qui, il loro comportamento verso gli insegnanti che erano disposti a trascurare. Là ci sono gli inferiori, qui i superiori che sono in vista. La "vanagloria" galata si manifestava sia nella provocazione verso il primo, sia nell'invidia verso il secondo. Galati 5:26 In entrambi i modi generava disaffezione e minacciava di rompere l'unità della Chiesa.

I due effetti sono perfettamente coerenti. Coloro che sono duri nei loro rapporti con i deboli, sono comunemente maleducati e insubordinati verso i loro superiori, laddove osano esserlo. La presunzione e l'autosufficienza generano da una parte un freddo disprezzo, dall'altra una gelosa indipendenza. Il primo errore è corretto da un dovuto senso delle nostre infermità; il secondo dalla considerazione della nostra responsabilità verso Dio.

Siamo costretti a sentire il peso degli altri quando ci rendiamo conto del peso del nostro. Impariamo a rispettare le pretese di coloro che sono posti su di noi, quando ricordiamo ciò che dobbiamo a Dio attraverso di loro. La responsabilità personale è l'ultima parola del paragrafo precedente; responsabilità sociale è la prima parola di questo. Tale è il contrasto segnato dal Ma transitorio.

Da questo punto di vista Galati 6:6 acquista un senso molto comprensivo. "Tutte le cose buone" non possono sicuramente essere limitate alle "cose ​​carnali" di 1 Corinzi 9:11 . Come mostrano chiaramente Meyer e Beet tra i commentatori recenti, il contesto conferisce a questa frase una portata più ampia.

Allo stesso tempo, non è necessario escludere il pensiero del bene temporale. L'Apostolo rivolge volutamente il più ampio possibile il suo appello. Il ragionamento del corrispondente passaggio della lettera corinzia è una deduzione dal principio generale qui esposto.

Ma è soprattutto la comunione spirituale che l'Apostolo desidera. Il vero ministro di Cristo considera questo molto più sacro e ha questo interesse molto più a cuore delle sue stesse temporalità. Lavora per l'unità della Chiesa; si sforza di assicurare la simpatia e la cooperazione reciproche di tutti gli ordini e ranghi - insegnanti e insegnanti, ufficiali e membri privati ​​- "in ogni buona parola e opera". Deve avere il cuore della sua gente con sé nel suo lavoro, o la sua gioia sarà debole e il suo successo davvero scarso.

L'insegnamento cristiano è progettato per risvegliare questa risposta simpatica. E si esprimerà nel prestare qualunque tipo di aiuto i doni ei mezzi dell'ascoltatore e le necessità dell'occasione richiedono. Paolo esige che ogni membro del Corpo di Cristo faccia propri i suoi desideri e le sue fatiche. Non abbiamo il diritto di lasciare i fardelli del lavoro della Chiesa ai suoi capi, di aspettarci che le sue battaglie siano combattute e vinte solo dagli ufficiali.

Questa negligenza è stata causa di innumerevoli mali. L'indolenza nei laici favorisce il sacerdotalismo nel clero. Ma quando, al contrario, tra «colui che insegna» ​​e «colui che insegna» ​​si mantiene un'unione attiva e simpatica, quell'altra materia del sostegno temporale del ministero cristiano, alla quale così spesso si riferisce esclusivamente questo testo, si presenta come un dettaglio necessario, da sistemare con generosità e prudenza, ma che non sarà sentito da nessuna delle parti come un peso o una difficoltà.

Tutto dipende dalla comunione dello spirito, dalla forza del vincolo d'amore che unisce le membra del Corpo di Cristo. Qui, in Galazia, quel legame era stato gravemente indebolito. In una Chiesa così turbata, la comunione di insegnanti e insegnanti era inevitabilmente tesa.

Tale comunione l'Apostolo brama dai suoi figli nella fede con un intenso anelito. Questo è l'unico frutto della grazia di Dio in loro che egli desidera raccogliere per sé e sente di avere il diritto di aspettarsi. "Siate come sono", egli grida, "non abbandonarmi, figli miei, per i quali soffro nel parto. Non lasciate che io debba faticare invano per voi". Galati 4:12 Così ancora, scrivendo ai Corinzi: "Io vi ho generato in Cristo Gesù; vi prego dunque, siate miei discepoli.

Lasciate che vi ricordi le mie vie nel Signore... O Corinzi, per voi la nostra bocca è aperta, il nostro cuore si è allargato. Ripagatemi in natura (voi siete i miei figli) e siate anche voi ampliati". 1 Corinzi 4:14 ; 2 Corinzi 6:11 Egli "ringrazia Dio" per i Filippesi "di ogni loro ricordo", e "fa la sua supplica" per loro "di gioia, a causa della loro borsa di studio per quanto riguarda il Vangelo, dal primo giorno fino ad ora". Filippesi 1:3 Tale è la comunione che Paolo desiderava vedere restaurato nelle Chiese della Galazia.

In Galati 6:10 estende il suo appello ad abbracciare in esso tutti i buoni uffici della vita. Perché l'amore ispirato dalla Chiesa, il servizio reso a lei, deve ravvivare tutte le nostre umane simpatie e renderci più disponibili a soddisfare ogni pretesa di pietà o di affetto. Mentre le nostre simpatie, come quelle di una famiglia amorevole, riguarderanno "specialmente" la "casa della fede", e all'interno di quella cerchia più specialmente i nostri pastori e maestri in Cristo, non hanno limite se non quello di "opportunità"; dovrebbero "operare ciò che è buono verso tutti gli uomini". Il vero zelo per la Chiesa allarga, invece di restringere, la nostra carità. L'affetto familiare è il vivaio, non il rivale, dell'amore per la nostra patria e per l'umanità.

Ora l'Apostolo è urgentissimo in questa materia di comunione tra maestri e dotti. Riguarda la vita stessa della comunità cristiana. Il benessere della Chiesa e il progresso del regno di Dio dipendono dal grado in cui i suoi singoli membri accettano la loro responsabilità nei suoi affari. La cattiva volontà verso i maestri cristiani è paralizzante nei suoi effetti sulla vita della Chiesa. Grandemente sono da biasimare, se la loro condotta suscita malcontento.

Solo meno severa è la condanna di coloro che stanno in basso che albergano in se stessi e alimentano nelle menti degli altri sentimenti di slealtà. Accarezzare questa diffidenza, negare la nostra simpatia a colui che ci serve nelle cose spirituali, questo, dichiara l'Apostolo, non è solo un torto fatto all'uomo, è un affronto a Dio stesso. Se è la Parola di Dio che il Suo servitore insegna, allora Dio si aspetta che venga fatto un adeguato ritorno per il dono che ha concesso.

Di quel ritorno il contributo pecuniario, il mezzo delle "cose ​​carnali" con cui tanti sembrano pensare saldato il proprio debito, è spesso la parte più piccola e più facile. Fino a che punto gli uomini hanno il diritto di essere ascoltatori - profittatori e ascoltatori credenti - nella congregazione cristiana, e tuttavia rifiutano i doveri della comunione ecclesiale? Mangiano il pane della Chiesa, ma non fanno il suo lavoro. Si aspettano che i bambini siano nutriti, allattati e serviti; pensano che se pagano abbastanza bene il loro ministro, hanno "comunicato" abbastanza con lui.

Questa apatia ha più o meno lo stesso effetto dei litigi e delle gelosie galati. Deruba la Chiesa dell'aiuto dei figli che ha nutrito e allevato. Coloro che agiscono così cercano in realtà di "deridere Dio". Si aspettano che semini i suoi doni su di loro, ma non gli permettono di raccogliere. Gli rifiutano il ritorno che più richiede per i suoi migliori benefici.

Ora, dice l'Apostolo, Dio non si deve frodare in questo modo. Gli uomini possono sbagliarsi a vicenda; possono addolorarsi e offendere i suoi ministri. Ma nessun uomo è abbastanza intelligente da ingannare Dio. Non è Lui, sono loro stessi che dimostreranno di aver ingannato. Uomini vanitosi ed egoisti che prendono il meglio che Dio e l'uomo possono fare per loro come se fosse un tributo alla loro grandezza, uomini invidiosi e irrequieti che rompono la comunione di pace della Chiesa, alla fine mieteranno mentre seminano.

Il danno e la perdita possono ricadere su altri ora; ma nella sua piena maturità verrà alla fine su se stessi. La resa dei conti finale ci attende in un altro mondo. E come noi agiamo per mezzo di Dio e della Sua Chiesa ora, ai nostri giorni, così Egli agirà d'ora in poi per mezzo di noi ai Suoi giorni.

Così l'Apostolo, in Galati 6:6 , pone questa materia nella luce indagatrice dell'eternità. Egli fa valere su di esso una delle grandi massime spirituali caratteristiche del suo insegnamento. L'influenza unica di Paolo come insegnante religioso risiede nella sua padronanza di principi di questo tipo, nell'acutezza di intuizione e nell'incomparabile vigore con cui applica le verità eterne agli eventi comuni.

La meschinità e la volgarità di questi brontolii e disaffezioni locali conferiscono al suo avvertimento una più severa imponenza. Con quale forza sorprendente e che fa riflettere, si pensa, il rimprovero di questi versi deve essere caduto sulle orecchie dei Galati litigiosi! Come appaiono indicibilmente meschini i loro litigi alla luce delle solenni questioni che si aprono davanti a loro! Era Dio che la loro follia aveva osato prendere in giro. Era il raccolto della vita eterna di cui la loro faziosità minacciava di defraudarli.

Il principio su cui si basa questo avvertimento è affermato in termini che gli danno un'applicazione universale: tutto ciò che l'uomo semina, quello raccoglierà. Questo è infatti il ​​postulato di ogni responsabilità morale. Afferma la continuità dell'esistenza personale, la connessione di causa ed effetto nel carattere umano. Rende l'uomo padrone del proprio destino. Dichiara che il suo destino futuro dipende dalla sua scelta presente, ed è in verità la sua evoluzione e il suo compimento.

La duplice sorte della "corruzione" o della "vita eterna" non è in ogni caso né più né meno che il raccolto appropriato del tipo di semina praticato qui e ora. L'uso che si fa del nostro tempo-seme determina esattamente, e con una certezza morale maggiore anche di quella che regna in campo naturale, che tipo di frutto darà la nostra immortalità.

Questo grande assioma merita di essere guardato nel suo aspetto più ampio. Implica le seguenti considerazioni: -

1. La nostra vita presente è il seme di un raccolto eterno.

Ogni anno ricorrente presenta uno specchio dell'esistenza umana. L'analogia è un luogo comune della poesia del mondo. La primavera è in ogni terra un'immagine della giovinezza: la sua freschezza e innocenza mattutine, il suo sole ridente, i suoi boccioli che si aprono, la sua energia luminosa e vivace; e, ahimè, spesso i suoi venti freddi e le gelate pungenti e la prima, improvvisa peronospora! L'estate immagina una virilità vigorosa, con tutti i poteri in azione e le pulsazioni della vita che battono a pieno ritmo; quando i sogni della giovinezza si realizzano con sobrietà e veglia; quando la forza virile è messa alla prova e maturata sotto il calore della fatica di mezzogiorno, e il carattere è disciplinato, e il successo o il fallimento nella battaglia della vita deve essere determinato.

Segue poi il dolce autunno, stagione delle giornate che si accorciano e dei passi allentati e della raccolta delle nevi; anche la stagione dell'esperienza matura, del pensiero e del sentimento castigati, dell'influenza allargata e degli onori che si accumulano. E la storia finisce nel silenzio e nell'inverno della tomba! Finisce? No, questo è un nuovo inizio! Tutto questo ciclo di vicissitudini terrene non è che una sola primavera. È la semplice infanzia dell'esistenza dell'uomo, la soglia della vasta casa della vita.

L'uomo più anziano e più saggio tra noi è solo un bambino nel computo dell'eternità. L'apostolo Paolo non contava più se stesso. "Lo sappiamo in parte", dice; "profetizziamo parlando a parte, ragionando come bambini. Diventeremo uomini, vedendo faccia a faccia, conoscendo come siamo conosciuti": 1 Corinzi 13:8 ; 1 Corinzi 13:11 Non lo sentiamo noi stessi nei nostri stati d'animo più elevati? C'è un istinto di immortalità, una previsione di qualche esistenza più ampia, "un'agitazione di vita cieca" nell'anima; ci sono bagliori visionari di un paradiso ultraterreno che infestano a volte gli uomini più impegnati e privi di fantasia.

Siamo intelligenze nel germe, che giacciono piegate nello stadio di crisalide della nostra esistenza. Occhi, le ali devono ancora venire. "Non appare ancora ciò che saremo", non più di quanto colui che aveva visto se non la semina dell'inizio della primavera e i nudi solchi invernali, poteva immaginare come sarebbe stato il raccolto ondeggiante e dorato. C'è un glorioso, eterno regno dei cieli, un mondo che nella sua durata, nel suo raggio di azione ed esperienza, nel suo stile di equipaggiamento e occupazione, sarà degno dei figli eletti di Dio.

Il culto, la musica, i passaggi più puri dell'affetto umano e dell'elevazione morale, possono darci qualche anticipazione delle sue gioie. Ma come sarà veramente: "Occhio non ha visto, né orecchio ha udito, né cuore d'uomo ha concepito".

Pensa a questo, cuore in difficoltà, consumato dal lavoro, spezzato dal dolore, angusto e ostacolato dalla pressione di un mondo crudele. "La sincera attesa della creazione" attende la tua rivelazione. Romani 8:19 Avrai la tua liberazione; la tua anima prenderà finalmente il volo. Abbi solo fede in Dio e nella giustizia; solo 'non essere stanco di fare il bene.

' Quei poteri paralizzati avranno il loro pieno gioco. Questi propositi sconcertati e quegli affetti frustrati si dispiegheranno e fioriranno in una completezza inimmaginabile ora, al sole del cielo, nella "libertà della gloria dei figli di Dio". Perché cercare qui il tuo raccolto? È marzo, non ancora agosto. "A tempo debito mieteremo, se non sveniamo." Fa' in modo di "seminare per lo Spirito", che la tua vita sia il vero seme del regno; e per il resto, non abbiate cura né paura.

Cosa dovremmo pensare del contadino che d'inverno, quando i suoi campi erano gelati, andava in giro a torcersi le mani ea gridare che il suo lavoro era tutto perduto! Siamo più saggi nei nostri umori scoraggiati? Per quanto squallido e poco promettente, per quanto povero e misero nel suo aspetto esteriore il tempo del seme terreno, l'opera della tua vita avrà la sua resurrezione. Il paradiso è nascosto in quegli atti quotidiani di umile, difficile dovere, proprio come la quercia gigante con i suoi secoli di crescita e tutto il suo splendore estivo dorme nella tazza di ghiande. Nessun occhio può vederlo ora; ma "' il Giorno lo dichiarerà!"

2. In secondo luogo, la qualità del raccolto futuro dipende interamente dalla semina attuale.

Nella quantità, come abbiamo visto, nello stato e nelle circostanze esteriori, c'è un contrasto completo. Il raccolto supera di trenta, sessanta o cento volte il seme da cui è scaturito. Ma nella qualità troviamo un accordo rigoroso. In grado possono differire infinitamente; in natura sono uno. Il raccolto moltiplica l'effetto del lavoro del seminatore; ma moltiplica esattamente quell'effetto, e nient'altro.

Questa legge attraversa tutta la vita. Se non potessimo contare su di esso, il lavoro sarebbe inutile e inutile; dovremmo cedere passivamente al capriccio della natura. Il contadino semina il grano nel suo campo di grano, il giardiniere pianta e coltiva il suo fico; e ottiene frumento, o fichi, per sua ricompensa, nient'altro. Oppure è un "pigro" che "non ara a causa del freddo?" Lascia che le erbacce e la sterpaglia abbiano il controllo del suo orto? Allora gli dà un raccolto abbondante di cardi e di zizzanie! Cosa poteva aspettarsi? "Gli uomini non raccolgono uva di spine, né fichi di cardi.

Dall'ordine più elevato all'ordine più basso dei viventi, ciascuno cresce e fruttifica «secondo la sua specie». Questa è la regola della natura, la legge che costituì la natura all'inizio. L'albero buono fa frutti buoni e il seme buono fa l'albero buono.

Tutto questo ha la sua controparte morale. La legge della riproduzione in natura vale anche per il rapporto di questa vita con l'altra. L'eternità sarà per noi il risultato moltiplicato e consumato del bene o del male della vita presente. L'inferno è solo peccato maturo, maturo. Il paradiso è il frutto della giustizia. Ci saranno due tipi di mietitura, ci dice l'Apostolo, perché ci sono due diversi tipi di semina.

"Chi semina nella sua carne, dalla carne mieterà corruzione": non c'è nulla di arbitrario o sorprendente in questo. La "corruzione" - il decadimento morale e la dissoluzione dell'essere dell'uomo - è il naturale effetto retributivo della sua carnalità. E "chi semina per lo Spirito, dallo Spirito mieterà la vita eterna". Anche qui la sequenza è inevitabile. Il simile genera il suo simile. La vita sgorga dalla vita; e la morte eterna è il culmine della morte presente dell'anima a Dio e alla bontà.

La gloria futura dei santi è insieme una ricompensa divina e un necessario sviluppo della loro fedeltà attuale. E la vita eterna giace germinalmente contenuta nel primo inizio della fede, quando è solo come "un granello di senape". Possiamo aspettarci nel nostro stato finale l'esito della nostra attuale condotta, così come certamente il contadino che mette il grano nei suoi solchi in novembre conterà di ottenerne di nuovo il prossimo agosto.

Sotto questa legge del raccolto viviamo in questo momento e seminiamo ogni giorno il seme di un'immortalità dell'onore o della vergogna. La vita è il seme dell'eternità; e la giovinezza è soprattutto il seme della vita. Cosa stanno facendo i nostri figli con questi preziosi anni primaverili? Cosa sta succedendo nelle loro menti? Quali idee, quali desideri si stanno radicando in queste giovani anime? Se sono pensieri puri e veri affetti, amore a Dio, abnegazione, pazienza e umiltà, coraggio di fare ciò che è giusto, se queste sono le cose che si seminano nei loro cuori, ci sarà per loro e per noi, una gloriosa messe di saggezza, amore e onore negli anni a venire e nel giorno dell'eternità.

Ma, se ci sono pigrizia e inganno, e pensieri empi, vanità, invidia e autoindulgenza, il loro sarà un raccolto amaro. Gli uomini parlano di "seminare la loro avena selvatica", come se fosse finita lì; come se una giovinezza selvaggia e prodiga potesse nondimeno essere seguita da una sobria virilità e da una vecchiaia onorata. Ma non è così. Se l'avena selvatica è stata seminata, ci sarà dell'avena selvatica da raccogliere, come certamente l'autunno segue la primavera.

Ogni volta che il giovane inganna il genitore o il maestro, sappia che sarà ingannato cento volte dal Padre della menzogna. Per ogni pensiero impuro o parola disonorevole, la vergogna verrà su di lui sessanta volte tanto. Se la sua mente è piena di spazzatura e rifiuti, allora spazzatura e rifiuti sono tutto ciò che sarà in grado di produrre. Se il buon seme non viene seminato al momento opportuno nel suo cuore, spine e ortiche vi si semineranno abbastanza velocemente; e la sua anima diventerà come il giardino del pigro, pieno di erbacce vili e piante velenose, un luogo dove tutte le cose vili avranno il loro ricorso, - "rifiutato e vicino a una maledizione".

Chi è "colui che semina per la propria carne?" È, in una parola, l'uomo egoista. Fa del suo interesse personale, e di regola il suo piacere corporeo, direttamente o in definitiva, l'oggetto della vita. Il senso di responsabilità verso Dio, il pensiero della vita come amministrazione di cui bisogna rendere conto, non hanno posto nella sua mente. È un "amante del piacere piuttosto che un amante di Dio". I suoi desideri, non fissati su Dio, tendono costantemente verso il basso.

L'idolatria di sé diventa schiavitù della carne. Ogni atto di egoistica ricerca del piacere, non toccato da fini più nobili, indebolisce e peggiora la vita dell'anima. L'uomo egoista gravita verso il basso nell'uomo sensuale; l'uomo sensuale giù nel pozzo senza fondo. Questo è il "pensiero della carne" che "è la morte". Romani 8:5 ; Romani 8:13 Perché è "inimicizia contro Dio" e sfida alla Sua legge.

Rovescia il corso della natura, l'equilibrio della nostra costituzione umana; porta la malattia nella cornice del nostro essere. La carne, indomabile e non purificata dalla virtù dello Spirito, genera "corruzione". Il suo predominio è il sicuro presagio di morte. Il processo di decadimento comincia già, al di qua della tomba; ed è spesso reso visibile da segni spaventosi. Il viso gonfio, lo sguardo sensuale, l'occhio irrequieto e vizioso, la fronte imbronciata ci dicono cosa sta succedendo dentro.

L'anima dell'uomo sta marcendo nel suo corpo. La lussuria e l'avidità gli stanno divorando la capacità di fare del bene. E se passa alla messe eterna così com'è, se quella corruzione fatale non viene arrestata, quale destino può mai attendere un tale uomo se non quello di cui il nostro misericordioso Salvatore ha parlato così chiaramente che potremmo tremare e sfuggire: "il verme che non muore e il fuoco che non si spegne!"

3. E infine, Dio stesso è il Signore della messe morale. La regola della retribuzione, il nesso che lega la nostra semina e il nostro raccolto, non è qualcosa di automatico e si realizza da sé; è diretto dalla volontà di Dio, che «opera tutto in tutti».

Anche nel raccolto naturale, noi guardiamo a Lui in alto. L'ordine e la regolarità della natura, la bella processione delle stagioni in attesa sulla marcia silenziosa e maestosa dei cieli, hanno in tutte le età diretto uomini pensanti e grati al Supremo Donatore, alla Mente creatrice e alla Volontà sostenitrice che siede al di sopra dei mondi . Come Paolo ricordava agli ingenui Licaoni, "Egli non ha lasciato se stesso senza testimonianza, in quanto ci ha dato piogge dal cielo e stagioni feconde, riempiendo i nostri cuori di cibo e gioia.

È "Dio" che "dà l'incremento" della fatica dell'agricoltore, della previdenza del mercante, del genio e dell'abilità dell'artista. Noi non cantiamo le nostre canzoni del raccolto, con i nostri antenati pagani, al sole e alla pioggia e al vento di ponente, alla madre Terra e ai poteri mistici della Natura.

In queste idolatrie poetiche si mescolavano ancora pensieri più elevati e un senso di beneficenza divina. Ma «per noi c'è un solo Dio, il Padre, del quale sono tutte le cose, e noi per lui; e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose, e noi per lui». Nella messe della terra l'uomo è lavoratore insieme a Dio. Il contadino fa la sua parte, adempiendo alle condizioni che Dio ha posto nella natura; "Mette il grano in righe e l'orzo al suo posto, perché il suo Dio lo istruisce rettamente e lo ammaestra.

" Egli coltiva la terra, semina il seme, e là lo lascia a Dio. " Egli dorme e si alza notte e giorno; e il seme germoglia e cresce non sa come." E il più saggio uomo di scienza non può dirgli come. "Dio gli dà un corpo, come gli è piaciuto." Ma come, questo è il suo stesso segreto, che sembra tutta la vita nella sua crescita, come nel suo inizio, è un mistero, nascosto con Cristo in Dio. Ogni seme seminato in un campo o in un giardino è un deposito affidato alla fedeltà di Dio, che Egli onora risuscitandolo , trenta, sessanta o cento volte tanto, nell'aumento della messe.

Nel mondo morale questa cooperazione divina è tanto più immediata quanto più il campo d'azione è più vicino, se così si può dire, alla natura di Dio stesso. La messe terrena può, e spesso fallisce. Le tempeste lo sprecano; rovina il cancro; la siccità avvizzisce o il fuoco lo consuma. L'industria e l'abilità, spese in anni di paziente lavoro, sono condannate non di rado a vedersi strappare loro la ricompensa. La stessa abbondanza di altre terre priva il nostro prodotto del suo valore.

La creazione naturale "è stata soggetta alla vanità". La sua frustrazione e delusione vengono annullate per fini più elevati. Ma nella sfera spirituale non ci sono vittime, non c'è spazio per incidenti o fallimenti. Qui la vita entra direttamente in contatto con il Dio Vivente, la sua fonte; e le sue leggi partecipano della sua assolutezza.

Ogni atto di fede, di culto, di dovere e di integrità, è un patto tra l'anima e Dio. Noi "affidiamo le nostre anime nel bene a un Creatore fedele". 1 Pietro 4:19 Per ogni tale volontà il cuore si arrende alla direzione dello Spirito Divino. Essa "semina per lo Spirito", ogni volta che nel pensiero o nell'azione si obbedisce al Suo suggerimento e la Sua volontà fa la legge della vita.

E come nel terreno, dalla chimica divina della natura, il minuscolo germe è nutrito e nutrito lontano dalla vista, finché non si solleva dalla zolla un bel fiore, un frutto perfetto, così nell'ordine della grazia proverà che da dai più piccoli semi di bontà nei cuori umani, dagli inizi più deboli della vita di fede, dagli atti più umili di amore e di servizio, Dio a suo tempo susciterà una messe gloriosa per la quale il cielo stesso sarà più ricco.