Genesi 12:1-32

LA CHIAMATA DI ABRAHAM

Genesi 11:27 ; Genesi 12:1

CON Abramo si apre un nuovo capitolo nella storia della razza; un capitolo dal significato più profondo. Le conseguenze dei movimenti e delle credenze di Abramo sono state illimitate e durature. Tutto il tempo successivo è stato influenzato da lui. Eppure c'è nella sua vita una notevole semplicità e un'intera assenza di eventi che impressionano i contemporanei. Tra tutti i milioni dimenticati del suo tempo, è solo una figura riconoscibile e memorabile.

Ma intorno alla sua figura non si aduna folla di seguaci armati; al suo nome non si associa nessun vasto dominio territoriale, nessuna nuova legislazione, neppure alcuna opera letteraria o artistica. Il significato della sua vita non era militare, né legislativo, né letterario, ma religioso. A lui deve essere ricondotta la fede in un solo Dio. Lo troviamo nato e cresciuto tra idolatri; e sebbene sia certo che vi fossero altri oltre a lui che qua e là sulla terra erano vagamente arrivati ​​alla sua stessa fede, tuttavia è certamente da lui che la credenza monoteista è stata diffusa.

Fin dai suoi tempi il mondo non è mai stato senza la sua esplicita difesa. È la sua fede nel vero Dio, in un Dio che ha manifestato la sua esistenza e la sua natura rispondendo a questa credenza, è questa credenza e il posto che le ha dato come principio regolatore di tutti i suoi movimenti e pensieri, che gli hanno dato la sua eterna influenza.

Con Abramo si introduce anche il primo passo di un nuovo metodo adottato da Dio nella formazione degli uomini. Si vede ora che la dispersione degli uomini e la divergenza delle loro lingue sono stati il ​​preliminare necessario a questo nuovo passo nell'educazione del mondo: il giro di scherma di un solo popolo finché non imparassero a conoscere Dio ea comprendere ed esemplificare il Suo governo. È vero, Dio si rivela a tutti gli uomini e tutti governa; ma selezionando una razza con adattamenti speciali e dando ad essa un'educazione speciale, Dio potrebbe rivelarsi a tutti più saldamente e più rapidamente.

Ogni nazione ha determinate caratteristiche, un carattere nazionale che cresce per isolamento dalle influenze che stanno formando altre razze. C'è una certa individualità mentale e morale impressa su ogni singolo popolo. Nulla è più certamente trattenuto; niente di più certamente tramandato di generazione in generazione. Sarebbe dunque un buon mezzo pratico per conservare e approfondire la conoscenza di Dio, se si facesse interesse nazionale di un popolo a preservarla, e se si identificasse strettamente con le caratteristiche nazionali.

Questo era il metodo adottato da Dio. Intendeva combinare la fedeltà a se stesso con i vantaggi nazionali, e spirituale con il carattere nazionale, e la separazione nella fede con un territorio chiaramente delineato e difendibile.

Questo metodo, in comune con tutti i metodi divini, era in stretta armonia con l'evoluzione naturale della storia. La migrazione di Abramo avvenne nell'epoca delle migrazioni. Ma sebbene per secoli prima di Abramo si fossero formate nuove nazioni, nessuna di esse credeva in Dio come principio formativo. Ondate di guerrieri, pastori e coloni hanno lasciato le prolifiche pianure della Mesopotamia. Uno sciame dopo l'altro ha lasciato quell'alveare indaffarato, spingendosi l'un l'altro sempre più a ovest ea est, ma tutti sono stati spinti da impulsi naturali, dalla fame, dal commercio, dall'amore per l'avventura e la conquista.

Per simpatie e antipatie naturali, per politica e per forza di cose le numerose tribù di uomini trovavano il loro posto nel mondo, i più deboli venivano spinti sulle colline e lì venivano educati vivendo duramente finché i loro discendenti non scesero e conquistarono il loro conquistatori. Tutto questo è andato avanti senza riguardo a motivazioni molto alte. Come fu con i Goti che invasero l'Italia per la sua ricchezza, come è ora con coloro che popolano l'America e l'Africa perché c'è terra o spazio a sufficienza, così fu allora.

Ma alla fine Dio sceglie un uomo e dice: "Farò di te una grande nazione". L'origine di questa nazione non è il facile amore per il cambiamento né la concupiscenza del territorio, ma la fede in Dio. Senza questa convinzione questa gente non c'era. Nessun altro resoconto può essere fornito della sua origine. Abramo stesso è già membro di una tribù, benestante e probabilmente benestante; non ha una famiglia numerosa a cui provvedere, ma è separato dalla sua stirpe e dalla patria, e condotto ad essere lui stesso un nuovo inizio, e questo perché, come lui stesso ha detto per tutta la vita, ha ascoltato la chiamata di Dio e ha risposto ad essa.

La città che vanta il primato di essere il luogo di nascita di Abramo, o almeno di dare il nome alla contrada dove è nato, è ora rappresentata da alcuni cumuli di rovine che sorgono dal piatto terreno paludoso sulla sponda occidentale dell'Eufrate, non molto al di sopra del punto in cui unisce le sue acque a quelle del Tigri e scivola sul Golfo Persico. Al tempo di Abramo, Ur era la capitale che dava il nome a una delle regioni più popolose e fertili della terra.

L'intera terra di Accad, che risaliva dalla costa del mare all'Alta Mesopotamia (o Shinar), sembra fosse conosciuta come Ur-ma, la terra di Ur. Questa terra non era di grande estensione, essendo poco o affatto più grande della Scozia, ma era la più ricca dell'Asia. L'alta civiltà di cui questa terra godette anche al tempo di Abramo è stata svelata negli abbondanti e multiformi resti babilonesi recentemente portati alla luce.

Che cosa abbia indotto Terah ad abbandonare una terra così prospera può essere solo congetturato. È possibile che i costumi idolatrici degli abitanti abbiano avuto qualcosa a che fare con i suoi spostamenti. Infatti, mentre gli antichi documenti babilonesi rivelano una civiltà sorprendentemente avanzata e un ordine sociale per certi versi ammirevole, fanno anche rivelazioni riguardo al culto degli dei che devono scioccare anche coloro che hanno familiarità con le immoralità spesso promosse dalle religioni pagane.

La città di Ur non era solo la capitale, era la città santa dei caldei. Nel suo quartiere settentrionale si ergevano in alto sopra gli edifici circostanti le fasi successive del tempio del dio lunare, culminando in una piattaforma su cui i sacerdoti potevano sia osservare accuratamente i movimenti delle stelle che tenere le loro veglie notturne in onore del loro dio . Nei cortili di questo tempio si potrebbe udire rompere il silenzio della mezzanotte uno di quei magnifici inni, ancora conservati, in cui l'idolatria si vede nella sua veste più attraente, e in cui il Signore di Ur è invocato in termini non indegni dei viventi Dio.

Ma in questi stessi templi-corti Abramo può aver visto il primogenito condotto all'altare, il frutto del corpo sacrificato per espiare il peccato dell'anima; e anche qui deve aver visto altri spettacoli ancora più sconvolgenti e ripugnanti. Qui gli fu senza dubbio insegnata quella religione stranamente mista che si aggrappò per generazioni ad alcuni membri della sua famiglia. Certamente gli fu insegnato in comune con tutta la comunità a riposare il « settimo giorno; poiché era addestrato a guardare alle stelle con riverenza e alla luna come qualcosa di più della luce che doveva governare la notte.

Forse allora Terah potrebbe essere stato indotto a trasferirsi verso nord dal desiderio di liberarsi dalle usanze che disapprovava. Gli stessi ebrei sembrano aver sempre ritenuto che la sua migrazione avesse un motivo religioso. "Questo popolo", dice uno dei loro antichi scritti, "discende dai Caldei, e prima soggiornarono in Mesopotamia perché non vollero seguire gli dei dei loro padri che erano nella terra di Caldea.

Poiché abbandonarono la via dei loro padri e adorarono il Dio del cielo, il Dio che conoscevano; così li scacciarono dalla faccia dei loro dei, ed essi fuggirono in Mesopotamia e vi soggiornarono molti giorni. Allora il loro Dio comandò loro di partire dal luogo dove risiedevano e di andare nel paese di Canaan." Ma se questo è un vero resoconto dell'origine del movimento verso nord, deve essere stato Abramo piuttosto che suo padre che era il spirito commovente di esso, perché è certamente Abramo e non Terah che si pone come la figura significativa che inaugura la nuova era.

Se il dubbio poggia sulla causa commovente della migrazione da Ur, nessuno poggia su quella che spinse Abramo a lasciare Charran ea dirigersi verso Canaan. Lo ha fatto in obbedienza a quello che credeva essere un comando divino, e in fede su quello che ha capito essere una promessa divina. Non sappiamo come si accorse che un comando divino gli imponeva così. Niente poteva persuaderlo che non gli era stato comandato.

Giorno dopo giorno udiva nella sua anima ciò che riconosceva come una voce divina, che diceva: "Vattene dal tuo paese, dalla tua famiglia e dalla casa di tuo padre, in una terra che io ti mostrerò!" Questa fu la prima rivelazione di Dio stesso ad Abramo. Fino a quel momento, in apparenza, Abramo non conosceva altro Dio che le divinità adorate dai suoi padri in Caldea. Ora, trova dentro di sé impulsi ai quali non può resistere e ai quali è consapevole di non dover resistere.

Crede che sia suo dovere adottare una condotta che può sembrare sciocca e che può giustificare solo dicendo che la sua coscienza glielo impone. Riconosce, apparentemente per la prima volta, che attraverso la sua coscienza gli parla un Dio che è supremo. In dipendenza da questo Dio raccolse i suoi beni e partì.

Finora, si potrebbe essere tentati di dire, non era richiesta una fede molto insolita. Molte ragazze povere hanno seguito un fratello debole o un padre dissipato in Australia o nel selvaggio west dell'America; molti ragazzi sono andati sulla letale costa occidentale dell'Africa senza prospettive come quella di Abramo. Perché Abramo aveva la doppia prospettiva che rende desiderabile la migrazione. Assicura al colono che troverà la terra e avrà dei figli forti a cui coltivarla, tenerla e lasciarla, e gli dai tutto il motivo di cui ha bisogno.

Queste erano le promesse fatte ad Abramo: una terra e un seme. Né c'era in quel periodo molta difficoltà a credere che entrambe le promesse sarebbero state mantenute. La terra che senza dubbio si aspettava di trovare in qualche territorio non occupato. E per quanto riguarda i figli, non aveva ancora affrontato la condizione che solo attraverso Sarah si sarebbe realizzata questa parte della promessa.

Ma la particolarità nell'abbandono da parte di Abramo delle presenti certezze per amore di un bene futuro e invisibile è che non è stato spinto dall'affetto familiare o dall'avidità o da un'indole avventurosa, ma dalla fede in un Dio che nessuno tranne lui ha riconosciuto. Era il primo passo di un'adesione per tutta la vita a un Supremo Invisibile, Spirituale. Fu quel primo passo che lo impegnò alla dipendenza e al rapporto per tutta la vita con Colui che aveva l'autorità di regolare i suoi movimenti e il potere di benedirlo.

Da quel momento in poi tutto ciò che cercò nella vita fu l'adempimento della promessa di Dio. Ha scommesso il suo futuro sull'esistenza e sulla fedeltà di Dio. Se Abramo avesse abbandonato Charran al comando di un monarca ampiamente dominante che gli aveva promesso un ampio compenso, nessuna registrazione sarebbe stata fatta di una transazione così ordinaria. Ma questa era una cosa completamente nuova e degna di nota, che un uomo dovrebbe lasciare un paese e parenti e cercare una terra sconosciuta con l'impressione che così stava obbedendo al comando del Dio invisibile.

Mentre altri adoravano il sole, la luna e le stelle e riconoscevano il Divino nel loro splendore e potere, nella loro esaltazione al di sopra della terra e nel controllo della terra e della sua vita, Abramo vide che c'era qualcosa di più grande dell'ordine della natura e più degno di adorazione. , anche la voce ancora flebile che parlava nella sua coscienza del giusto e dell'ingiusto nella condotta umana, e che gli diceva come doveva essere ordinata la sua stessa vita.

Mentre tutt'intorno a lui si inchinavano davanti all'esercito celeste e sacrificavano loro le cose più alte della natura umana, udì una voce che cadeva da questi fulgidi ministri della volontà di Dio, che gli diceva: "Guarda di non farlo, perché noi siamo tuoi compagni di servizio; adora Dio!" Questo era il trionfo dello spirituale sul materiale; il riconoscimento che in Dio c'è qualcosa di più grande di quanto si possa trovare in natura; che l'uomo trova la sua vera affinità non nelle cose che si vedono, ma nello Spirito invisibile che è al di sopra di tutto. È questo che dà alla figura di Abramo la sua semplice grandezza e il suo significato permanente.

Sotto la semplice affermazione "Il Signore disse ad Abramo: Vattene dal tuo paese", ci sono probabilmente anni nascosti di domande e meditazioni. La rivelazione di Dio stesso ad Abramo con ogni probabilità non prese la forma determinata di comando articolato senza essere passata attraverso molte fasi preliminari di supposizione, dubbio e conflitto mentale. Ma una volta assicurato che Dio lo sta chiamando, Abramo risponde rapidamente e risolutamente.

La rivelazione è giunta alla mente in cui non andrà persa. Come ha detto uno dei pochi teologi che hanno prestato attenzione al metodo della rivelazione: «Una rivelazione divina non dispensa da un certo carattere e da certe qualità d'animo nella persona che ne è lo strumento. Un uomo che si sbarazza del catene di autorità e di associazione deve essere un uomo di straordinaria indipendenza e forza d'animo, sebbene lo faccia in obbedienza a una rivelazione divina; perché nessun miracolo, nessun segno o meraviglia che accompagna una rivelazione può con il suo semplice colpo forzare la natura umana dal innato possesso della consuetudine e l'adesione e la paura dell'opinione costituita: può metterla in grado di confrontarsi con i cipiglio degli uomini, e assumere la verità contraria al pregiudizio generale, se non c'è nell'uomo stesso, che è il destinatario della rivelazione,

Che la fede di Abramo abbia trionfato su difficoltà eccezionali e gli abbia permesso di fare ciò che nessun altro motivo sarebbe stato abbastanza forte da realizzare, non c'è quindi nessuna chiamata da affermare. Durante la sua vita nell'aldilà la sua fede fu messa a dura prova, ma il semplice abbandono del suo paese nella speranza di ottenere una condizione migliore era il motivo ordinario della sua giornata. Fu il fondamento di questa speranza, la fede in Dio, che rese originale e feconda la condotta di Abramo.

Che gli sia stato presentato un incentivo sufficiente è solo per dire che Dio è ragionevole. C'è sempre un incentivo sufficiente per obbedire a Dio; perché la vita è ragionevole. Nessun uomo è mai stato comandato o obbligato a fare qualcosa che non fosse per il suo vantaggio. Il peccato è un errore. Ma siamo così deboli, così suscettibili di essere mossi dalle cose che ci sono presenti e dal desiderio di gratificazione immediata, che non cessa mai di essere meraviglioso e ammirevole quando il senso del dovere consente a un uomo di rinunciare al vantaggio presente e di credere che la perdita presente è il necessario preliminare del guadagno eterno.

La fede di Abramo è scelta dall'autore della Lettera agli Ebrei come un'adeguata illustrazione della sua definizione di Fede, che è "la sostanza delle cose che si sperano, l'evidenza delle cose che non si vedono". Una proprietà della fede è quella di dare alle cose future, e che sono ancora solo sperate, tutta la realtà dell'attuale esistenza attuale. Si può dire che le cose future non hanno esistenza per coloro che non ci credono.

Non vengono presi in considerazione. Gli uomini non modellano la loro condotta con alcun riferimento ad essi. Ma quando un uomo crede in certi eventi futuri, questa sua fede presta a queste cose future la realtà, la "sostanza" che hanno le cose realmente esistenti nel presente. Hanno lo stesso peso con lui, la stessa influenza sulla sua condotta.

Senza il potere di realizzare il futuro e di tener conto di ciò che sarà e di ciò che già è, non potremmo portare avanti gli affari comuni della vita. E il successo nella vita dipende molto dalla lungimiranza, o dal potere di vedere chiaramente cosa deve essere e dargli il giusto peso. L'uomo che non ha lungimiranza fa i suoi piani, ma non essendo in grado di prevedere il futuro i suoi piani sono sconcertati. Infatti è uno dei doni più preziosi che un uomo possa avere, poter dire con tollerabile precisione cosa accadrà e cosa no; essere in grado di vagliare voci, chiacchiere, impressioni popolari, probabilità, possibilità, ed essere in grado di essere sicuri di quale sarà veramente il futuro; essere in grado di soppesare il carattere e le prospettive commerciali degli uomini con cui ha a che fare, in modo da vedere quale deve essere l'esito delle loro operazioni e di chi può fidarsi.

Ora, la fede supplisce in gran parte alla mancanza di questa lungimiranza immaginativa. Dà sostanza alle cose future. Ritiene il resoconto del futuro reso da un'autorità degna di fiducia. In molte faccende ordinarie tutti gli uomini dipendono dalla testimonianza di altri per la loro conoscenza del risultato di certe operazioni. L'astronomo, il fisiologo, il navigatore, ognuno ha il suo dipartimento all'interno del quale le sue previsioni sono accettate come autorevoli.

Ma per ciò che è al di là della comprensione della scienza, non vale la fede nei nostri simili. Sentendo che se c'è una vita oltre la tomba, deve avere importanti rapporti con il presente, non abbiamo ancora dati con cui calcolare ciò che sarà poi, o solo dati così difficili da usare che i nostri calcoli sono solo congetture. Ma la fede accetta la testimonianza di Dio senza esitazione come quella dell'uomo e dà realtà al futuro che Egli descrive e promette.

Crede che la vita a cui Dio ci chiama sia una vita migliore ed entra in essa. Crede che ci sia un mondo a venire in cui tutte le cose sono nuove e tutte le cose eterne; e, così credendo, non può che sentirsi meno ansioso di aggrapparsi ai beni di questo mondo. Ciò che amareggia ogni perdita e rende più profondo il dolore è il sentimento che questo mondo è tutto; ma la fede rende l'eternità reale come il tempo e dà un'esistenza sostanziale a quel futuro nuovo e senza limiti in cui avremo tempo per dimenticare i dolori e vivere oltre le perdite di questo mondo presente.

Gli elementi radicali della grandezza sono identici di età in età, ei doveri primari che nessun uomo buono può eludere non variano man mano che il mondo invecchia. Ciò che ammiriamo in Abramo lo sentiamo incombente su noi stessi. In effetti, la chiamata uniforme di Cristo a tutti i suoi seguaci è persino nella forma quasi identica a quella che commosse Abramo, e lo fece padre dei fedeli. "Seguimi", dice il nostro Signore, "e chiunque abbandona case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi, per amore del mio nome, riceverà il centuplo e riceverà ereditare la vita eterna.

E c'è qualcosa di perennemente edificante nello spettacolo di un uomo che crede che Dio ha un posto e un uso per lui nel mondo, e che si mette a disposizione di Dio; che entra nella vita rifiutando di essere vincolato dalle circostanze del suo educazione, dalle aspettative dei suoi amici, dai costumi prevalenti, dalla prospettiva di guadagno e avanzamento tra gli uomini; e deciso ad ascoltare la voce più alta di tutti, per scoprire ciò che Dio ha da fare per lui sulla terra e dove è probabile che trovo la maggior parte di Dio; che virtualmente e con la più profonda sincerità dice: Che Dio scelga la mia destinazione: ho una buona terra qui, ma se Dio mi vuole altrove, altrove vado: chi, in una parola, crede alla chiamata di Dio a sé , che lo ammette nelle molle della sua condotta,e riconosce che anche per lui la vita più alta che la sua coscienza può suggerire è l'unica vita che può vivere, per quanto ingombranti, fastidiosi e costosi siano i cambiamenti che comporta entrarvi.

Lascia che lo spettacolo si impadronisca della tua immaginazione, lo spettacolo di un uomo che crede che ci sia qualcosa di più simile a se stesso e di più alto della vita materiale e delle grandi leggi che la governano, e che va avanti con calma e speranza verso l'ignoto, perché sa che Dio è con lui, che in Dio è la nostra vera vita, che l'uomo non vive di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio.

Anche così allora possiamo portare la nostra fede a una prova vera e affidabile. Tutti gli uomini che hanno una fiduciosa aspettativa del bene futuro fanno sacrifici o corrono rischi per ottenerlo. La vita mercantile procede con l'intesa che tali imprese sono ragionevoli e verranno sempre fatte. Gli uomini potrebbero, se volessero, spendere i loro soldi per il piacere presente, ma raramente lo fanno. Preferiscono metterlo in preoccupazioni o transazioni da cui si aspettano di trarre grandi ritorni.

Hanno fede, e come necessaria conseguenza si avventurano. Così fecero questi ebrei: corsero un grande rischio, rinunciarono ai soli mezzi di sostentamento di cui avevano esperienza ed entrarono in quello che sapevano essere un deserto spoglio, perché credevano nella terra che si trovava al di là e nella promessa di Dio. Che cosa ha fatto allora la tua fede? Che cosa hai osato che non avresti osato se non per la promessa di Dio.

Supponiamo che la promessa di Cristo sia fallita, in cosa sareste i perdenti? Naturalmente perderesti quella che chiami la tua speranza del paradiso, ma cosa troveresti di aver perso in questo mondo? Quando le navi di un mercantile naufragano o quando il suo investimento si rivela negativo, perde non solo il guadagno che sperava, ma anche i mezzi che ha rischiato. Supponete allora che Cristo fosse dichiarato fallito, incapace di soddisfare le vostre aspettative, scoprireste davvero di esservi avventurati così tanto sulla Sua promessa da essere profondamente coinvolti nella Sua bancarotta, e di stare molto peggio in questo mondo e ora di quanto avreste altrimenti stato? Oppure posso non usare le parole di uno degli uomini più cauti e caritatevoli e dire: "Temo davvero, quando verremo ad esaminare, si scoprirà che non c'è niente che risolviamo, niente che facciamo, niente che facciamo non facciamo niente evitiamo,

"Se questo è il caso, se tu non saresti né molto meglio né molto peggio anche se il cristianesimo fosse una favola, se in nulla sei diventato più povero in questo mondo affinché la tua ricompensa in cielo possa essere maggiore, se non hai fatto investimenti e corri nessun rischio, quindi in realtà la deduzione naturale è che la tua fede nella futura eredità è piccola. Barnaba ha venduto la sua proprietà di Cipro perché credeva che il paradiso fosse suo, e il suo pezzo di terra è diventato improvvisamente una piccola considerazione, utile solo nella misura in cui poteva con la mammona dell'ingiustizia si fa una dimora in cielo.

Paolo rinunciò alle sue prospettive di avanzamento nella nazione, di cui sarebbe certamente diventato il leader e il primo uomo quando assunse quella posizione nella Chiesa, e ci dice chiaramente che avendo fatto un'impresa così grande sulla parola di Cristo, se la sua parola fosse mancata, sarebbe stato un grande perdente, di tutti gli uomini il più miserabile perché aveva rischiato tutto in questa vita su di esso. La gente a volte si offende per il modo semplice di Paolo di parlare dei sacrifici che aveva fatto e per il modo semplice di Pietro di dire "abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito, che cosa avremo dunque?" ma quando le persone hanno fatto dei sacrifici lo sanno e possono specificarli, e una fede che non fa sacrifici non va bene né negli affari di questo mondo né nella religione. L'autocoscienza può non essere una cosa molto buona: ma l'autoinganno è peggio.

Qui come altrove una chiara speranza scaturiva dalla fede. Riconoscendo Dio, Abramo sapeva che c'era per gli uomini un grande futuro. Aspettava un tempo in cui tutti gli uomini avrebbero creduto come lui, e in lui tutte le famiglie della terra sarebbero state benedette. Senza dubbio in questi primi giorni, quando tutti gli uomini erano in movimento e si sforzavano di farsi un nome e un posto per se stessi, uno sguardo al futuro poteva essere comune. Ma la vasta portata, la certezza e la determinatezza della visione del futuro di Abramo erano senza esempi.

Là lontano, nell'alba nebbiosa, si fermò mentre le nebbie del mattino nascondevano l'orizzonte da ogni altro occhio, e solo lui discerne ciò che deve essere. Una voce chiara e una sola risuonano in toni incrollabili e in mezzo alla babele di voci che emettono follie sorprendenti o desideri mal diretti, dà l'unica vera previsione e direzione, l'unica parola vivente che si è separata da e sopravvissuta a tutte le previsioni di indovini caldei e sacerdoti di Ur, perché non ha mai cessato di dare vita agli uomini.

Si è creato un canale e puoi ripercorrerlo attraverso i secoli dal verde vivo delle sue sponde e dalla vita che dà mentre percorre. Poiché questa speranza di Abramo si è realizzata; il credo e la benedizione che l'accompagna, che quel giorno visse nel cuore di un solo uomo, ha portato benedizione a tutte le famiglie della terra.