Genesi 18

INTERCESSIONE DI ABRAHAM PER SODOMA

Genesi 18:1

LA scena con cui si apre questo capitolo è familiare all'osservatore della vita nomade in Oriente. Durante il caldo torrido e la luce abbagliante del mezzogiorno, mentre gli uccelli cercano il fogliame più fitto e gli animali selvatici giacciono ansanti nel folto e tutto è immobile e silenzioso come mezzanotte, Abramo siede nella porta della sua tenda sotto la querce di Mamre. Svogliato, languido e sognante com'è, viene immediatamente risvegliato nella più luminosa veglia dall'improvvisa apparizione di tre sconosciuti.

Per quanto notevole dovesse essere stato senza dubbio il loro aspetto, sembrerebbe che Abramo non riconoscesse il rango dei suoi visitatori; era, come dice lo scrittore agli Ebrei, "inconsapevole" che intratteneva angeli. Ma quando li vide stare in piedi come se invitassero a riposare, li trattò come l'ospitalità gli imponeva di trattare qualsiasi viandante. Balzò in piedi, corse e si prostrò a terra e li pregò di riposare e mangiare con lui.

Con la straordinaria, e come sembra alla nostra natura più fredda stravagante, cortesia di un orientale, valuta al minimo le comodità che può fornire; è solo un po' d'acqua che può dare per lavare loro i piedi, un boccone di pane per aiutarli nel loro cammino, ma gli faranno una gentilezza se accetteranno queste piccole attenzioni dalle sue mani. Dà, però, molto più di quello che ha offerto, cerca il vitello grasso e serve mentre i suoi ospiti si siedono e mangiano.

L'intera scena è primitiva e orientale, e "presenta un quadro perfetto del modo in cui un moderno Bedawee Sheykh riceve i viaggiatori che arrivano al suo accampamento"; la frettolosa cottura del pane, la celebrazione dell'arrivo di un ospite mediante l'uccisione di cibo animale non in altre occasioni utilizzato nemmeno da grandi pastori; il pasto steso all'aria aperta, le tende nere dell'accampamento che si allungano tra le querce di Mamre, ogni spazio disponibile riempito di pecore, asini, cammelli, - l'insieme è una di quelle chiare immagini che solo la semplicità della vita primitiva può produrre.

Tuttavia, non solo come introduzione adatta e carina che può garantire la nostra lettura della narrazione successiva, è stata registrata l'ospitalità di Abramo che ricevette questi tre. Gli scrittori successivi videro in esso un'immagine della bellezza e della ricompensa dell'ospitalità. È verissimo, infatti, che le circostanze di una vita pastorale itinerante sono particolarmente favorevoli alla coltivazione di questa grazia. I viaggiatori che sono gli unici portatori di notizie sono accolti da un desiderio egoistico di ricevere notizie e da motivi migliori.

Anche la vita nelle tende rende necessariamente gli uomini più liberi nei loro modi. Non hanno porte da chiudere, stanze interne in cui ritirarsi, la loro vita è trascorsa fuori e il loro carattere è naturalmente incline alla franchezza e alla libertà dai sospetti, dalle paure e dai vincoli della vita cittadina. Specialmente l'ospitalità è considerata virtù indispensabile, e la sua violazione è colpevole quanto una violazione del sesto comandamento, perché rifiutare l'ospitalità equivale in molte regioni a sottoporre un viandante a pericoli e difficoltà in cui è quasi certo di soccombere.

"Questa tenda è mia", disse Yussouf. "ma non più

Di quello che è di Dio; entra e sii in pace;

Parteciperai gratuitamente a tutto il mio deposito,

Come io di colui che edifica su questi

Le nostre tende il suo glorioso tetto di notte e di giorno,

E alla cui porta nessuno ha ancora udito No".

Tuttavia, siamo ovviamente tenuti a importare nella nostra vita tutti i suggerimenti di condotta gentile che ogni altro stile di vita ci dà. E lo scrittore agli Ebrei si riferisce intenzionalmente a questa scena e dice: "Non dimentichiamo di intrattenere gli estranei, poiché in tal modo alcuni hanno intrattenuto gli angeli senza saperlo". E spesso, in modo abbastanza prosaico e indiscutibile, a un ospite appare evidente che l'ospite che ha ospitato è stato inviato da Dio, un angelo che anzi serve alla sua salvezza, rinnovando in lui pensieri che si erano estinti, riempiendo la sua casa con splendore e vita come il sorriso del volto di Dio, suscitando sentimenti di benevolenza, provocando all'amore e alle buone opere, aiutandolo efficacemente in avanti e rendendo sopportabile e persino benedetta un'altra tappa della sua vita.

E non c'è da meravigliarsi che nostro Signore stesso abbia continuamente inculcato questa stessa grazia; poiché in tutta la sua vita e per la sua esperienza più dolorosa gli uomini venivano messi alla prova su chi tra loro avrebbe accolto lo straniero. Colui che si è fatto uomo per un po' per poter consacrare per sempre la dimora di Abramo e lasciare una benedizione nella sua casa , è diventato ormai uomo per sempre, affinché impariamo a camminare con attenzione e reverenza attraverso una vita le cui circostanze e condizioni, le cui piccole socialità e doveri, e le cui grandi prove e fatiche Egli trovò adatte a sé stesso per il servizio al Padre.

Questo tabernacolo del nostro corpo umano è stato trasformato dalla Sua presenza da una tenda a un tempio, e questo mondo e tutte le sue vie che Egli ha approvato, ammirato e percorso, è terra santa. Ma poiché venne da Abramo confidando nella sua ospitalità, non mandando davanti a lui una legione di angeli per intimidire il patriarca, ma venendo sotto le spoglie di un normale viandante; così venne tra i suoi e fece il suo ingresso in mezzo a noi, rivendicando solo la considerazione che pretende per il più piccolo del suo popolo, e concedendo a chi glielo dava la scoperta della sua natura divina.

Se quella notte a Betlemme ci fosse stata l'ospitalità ordinaria prima della tassa, allora una donna nelle condizioni di Maria era stata curata e non spinta altezzosamente tra il bestiame, e la nostra razza era stata liberata dall'eterno rimprovero di rifiutare al suo Dio una culla per nascere e dormi il suo primo sonno, poiché gli ha rifiutato un letto in cui morire, e ha lasciato la possibilità di fornirgli una tomba in cui dormire il suo ultimo sonno.

E tuttavia viene a tutti noi chiedendoci questa grazia di ospitalità, non solo nel caso di chiunque ci chiede un bicchiere d'acqua fredda e che nostro Signore stesso impersonerà nell'ultimo giorno e dirà: "Ero straniero e mi avete accolto»; ma anche riguardo a quelle pretese sull'accoglienza del nostro cuore che Egli solo nella Sua stessa persona fa.

Ma mentre siamo senza dubbio giustificati nel raccogliere tali lezioni da questa scena, non può essere stato per inculcare ospitalità che questi angeli abbiano visitato Abramo. E se chiediamo, perché Dio in questa occasione ha usato questa forma eccezionale di manifestarsi; perché, invece di avvicinarsi ad Abramo in una visione o con parole come era stato ritenuto sufficiente in precedenti occasioni, ha adottato ora questo metodo per diventare ospite di Abramo e mangiare con lui? test applicato a Sodoma.

Anche lì i suoi angeli dovevano apparire come viandanti, dipendenti dall'ospitalità della città, e dal trattamento della gente di questi visitatori sconosciuti doveva essere scoperto e giudicato il loro stato morale. Il pacifico pasto sotto le querce di Mamre, la tranquilla e confidenziale passeggiata sulle colline nel pomeriggio quando Abramo nell'umile semplicità di un'anima pia si trovò ad essere una compagnia adatta per questi tre - questa scena in cui il Signore e i Suoi messaggeri ricevono un divenendo benvenuti e dove lasciano dietro di sé solo la benedizione, è in netto contrasto con la loro accoglienza a Sodoma, dove la loro venuta è stata il segnale per gli scoppi di una brutalità a cui si arrossisce al pensiero, e ha suscitato tutti gli elementi di un semplice inferno su cui terra.

Lot sarebbe stato ospitale quanto Abramo. Più profonda nella sua natura di qualsiasi altra considerazione era la tradizionale abitudine dell'ospitalità. Per questo avrebbe sacrificato tutto: i diritti degli estranei erano per lui veramente inviolabili. Lot era un uomo che poteva vedere gli estranei senza invitarli a casa sua quanto Abramo. Li avrebbe trattati profumatamente come suo zio; e quello che poteva fare lo ha fatto.

Ma Lot, con la sua scelta di una dimora, aveva reso impossibile offrire un alloggio sicuro e gradevole a qualsiasi visitatore. Fece del suo meglio, e non fu l'accoglienza degli angeli a suggellare il destino di Sodoma, eppure quale vergogna doveva aver provato per essersi messo in circostanze in cui la sua virtù principale non poteva essere praticata. Così gli uomini si legano le mani e si paralizzano così che anche il bene che vorrebbero fare è del tutto impossibile o si trasforma in male.

Nel divulgare ad Abramo il suo proposito nella visita a Sodoma, si enuncia qui che Dio ha agito secondo un principio che sembra essere poi diventato quasi proverbiale. Sicuramente il Signore non farà altro che rivelare il Suo segreto ai Suoi servi, i profeti. Ci sono infatti due motivi addotti per far conoscere ad Abramo questa catastrofe. La ragione per cui dovremmo naturalmente aspettarci, vale a dire, che potrebbe andare avanti e avvertire Lot non è una di queste.

Perché allora fare un annuncio ad Abramo se la catastrofe non può essere evitata, e se Abramo deve tornare al proprio accampamento? La prima ragione è: "Nasconderò ad Abramo ciò che faccio? Poiché Abramo diventerà certamente una nazione grande e potente, e tutte le nazioni della terra saranno benedette in lui". In altre parole, Abramo è stato fatto depositario di una benedizione per tutte le nazioni, e quindi gli si deve rendere conto quando un popolo viene sommariamente allontanato oltre la possibilità di ricevere questa benedizione.

Se un uomo ha ottenuto una borsa di studio per l'emancipazione degli schiavi in ​​un certo distretto, ed è informato allo sbarco per mettere in vigore questa concessione che cinquanta schiavi devono essere giustiziati quel giorno, ha certamente il diritto di sapere e inevitabilmente desiderio di sapere che questa esecuzione deve essere e perché deve essere. Quando un ufficiale va a negoziare uno scambio di prigionieri, se due di loro non possono essere scambiati, ma devono essere fucilati, deve esserne informato e gli deve essere reso conto della cosa.

Abramo rimuginando spesso sulla promessa di Dio, vivendo in effetti su di essa, deve aver provato una vaga simpatia per tutti gli uomini, e una simpatia non affatto vaga, ma più potente e pratica, con gli uomini della valle del Giordano che aveva salvato da Chedorlaomer. Se doveva essere una benedizione per una nazione, doveva sicuramente esserlo per coloro che si trovavano a un pomeriggio di cammino dal suo accampamento e tra i quali suo nipote aveva preso dimora.

Supponiamo che non gli fosse stato detto, ma si fosse alzato la mattina dopo e avesse visto la densa nuvola di fumo sovrastare le città condannate, potrebbe non essersi lamentato con un po' di giustizia che sebbene Dio gli avesse parlato il giorno prima, non una parola di questa grande catastrofe gli era stato respirato.

La seconda ragione è espressa nel diciannovesimo verso; Dio aveva scelto Abramo per comandare ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui di osservare la via del Signore, di fare giustizia e giudizio affinché il Signore potesse adempiere la sua promessa ad Abramo. Vale a dire, poiché era solo mediante l'obbedienza e la giustizia che Abramo e la sua discendenza dovevano continuare nel favore di Dio, era giusto che fossero incoraggiati a farlo vedendo i frutti dell'ingiustizia.

In modo che, poiché il Mar Morto giaceva lungo tutta la loro storia sui loro confini ricordando loro il salario del peccato, non potevano mai mancare di interpretarne correttamente il significato, e in ogni grande catastrofe leggere la lezione "se non vi pentirete, perirete tutti allo stesso modo. " Non avrebbero mai potuto attribuire al caso questo giudizio previsto. E infatti a questo monumento eretto del frutto o del peccato si faceva frequente e solenne riferimento.

Non c'era ancora nessuna legge morale proclamata da alcuna autorità esterna. Abramo doveva scoprire cosa fossero la giustizia e la bontà dai dettami della propria coscienza e dalla sua osservazione sugli uomini e sulle cose. Ma in ogni caso era persuaso che solo finché lui e i suoi avessero cercato onestamente di vivere in ciò che consideravano giustizia avrebbero goduto del favore di Dio. E hanno letto nella distruzione di Sodoma un chiaro indizio che certe forme di malvagità erano detestabili per Dio.

La serietà con cui Abramo intercede per le città della pianura rivela un nuovo lato del suo carattere. Si poteva comprendere un forte desiderio da parte sua che Lot fosse salvato, e senza dubbio la preservazione di Lot costituiva uno dei suoi più forti motivi per intercedere, eppure Lot non viene mai nominato, ed è, credo, chiaro che aveva più di la sicurezza di Lot in vista. Pregò che la città potesse essere risparmiata, non che i giusti potessero essere liberati dalla sua rovina.

Probabilmente nutriva un vivo interesse per le persone che aveva salvato dalla prigionia, e sentiva una sorta di protettorato su di loro mentre a volte le guardava dalle colline vicino alle sue tende. Supplica per loro come aveva combattuto per loro, con generosità, audacia e perseveranza; e fu la sua audacia e altruismo nel combattere per loro che gli diede audacia nel pregare per loro.

È entrata in voga in questo paese una specie di intercessione che è l'esatto contrario di quella di Abramo: un'intercessione ottusa, meccanica, sulla cui efficacia si può nutrire un ragionevole sospetto. La Bibbia e il buon senso ci invitano a pregare con lo Spirito e con l'intelligenza; ma in alcuni incontri di preghiera ti viene chiesto di pregare per persone che non conosci e per le quali non hai un vero interesse.

Non ti viene detto nemmeno i loro nomi, così che se viene inviata una risposta non potresti identificare la risposta, né ti viene dato alcun indizio per cui, se Dio si proponesse di servirti di te per il loro aiuto, potresti sapere dove l'aiuto era per essere applicato. Per quanto ne sai, il foglietto consegnato a una ventina di altri può travisare le circostanze; e anche supponendo che non lo sia, quale somiglianza con l'efficace fervente preghiera di un uomo ansioso ha la supplica che viene letta una volta nel tuo udito e subito e per sempre cancellata dalla tua mente da una dozzina di altri dello stesso tipo.

Non così pregò Abramo; pregava per coloro che conosceva e per cui aveva combattuto; e non vedo alcun motivo per aspettarci che le nostre preghiere saranno ascoltate per le persone il cui bene non cerchiamo altro che la preghiera, in nessuno di quei modi che in tutte le altre questioni la nostra condotta dimostra che giudichiamo più efficace della preghiera. Quando Lot fu portato prigioniero, Abramo non ritenne sufficiente mettere una supplica per lui nella preghiera della sera.

È andato e ha fatto la cosa necessaria, così che ora che non può fare altro che pregare, intercede, come pochi di noi possono senza rimproverarsi o sentire che, se avessimo fatto solo la nostra parte, ora non ci sarebbe più bisogno di preghiera. Che fiducia può avere un genitore pregando per un figlio che va in un paese dove abbonda il vizio, se ha fatto poco o niente per instillare nella mente del figlio l'amore per la virtù? In alcuni casi sono proprio le persone che pregano per gli altri gli ostacoli che impediscono la risposta. Se dovessimo chiederci quanto siamo disposti a fare per coloro per i quali preghiamo, dovremmo giungere a una stima più adeguata del fervore e della sincerità delle nostre preghiere.

L'elemento nell'intercessione di Abramo che irrita il lettore è il temperamento commerciale che si sforza sempre di ottenere le migliori condizioni possibili. Abramo sembra pensare che Dio possa essere abbattuto e indotto a fare richieste sempre più piccole. Senza dubbio questo stile di preghiera fu suggerito ad Abramo dall'affermazione da parte di Dio che stava andando a Sodoma per vedere se la sua iniquità era così grande come è stato riferito; vale a dire numerare, per così dire, gli uomini giusti in essa.

Abramo se ne impadronisce e gli chiede se non lo risparmierebbe se ne trovassero cinquanta. Ma Abramo, conoscendo Sodoma come lo conosceva, non avrebbe potuto supporre che questo numero sarebbe stato trovato. Vedendo, poi, che Dio lo incontra così lontano, va avanti passo dopo passo sempre più grande nelle sue richieste, finché quando arriva a dieci anni sente che andare oltre sarebbe intollerabilmente presuntuoso. Insieme a questo audace abbattimento di Dio, c'è una genuina e profonda riverenza e umiltà che ad ogni rinnovo della domanda dettano alcune espressioni come: "Io che sono solo polvere e cenere", "Non si arrabbi il mio Signore".

È anche notevole che, in tutto, sia per la giustizia che Abramo perora, e per una giustizia di tipo limitato e imperfetto. Egli parte dal presupposto che la città sarà giudicata come una città, e o completamente salvata o completamente distrutta. Non ha idea della discriminazione individuale, di coloro che soffrono solo di coloro che hanno peccato. Eppure è questo principio di discriminazione su cui Dio alla fine procede, salvando Lot.

Ma questa intercessione non è forse la storia di ciò che attraversa ogni pregante, a cominciare dall'idea che Dio deve essere conquistato a visioni più liberali e a intenzioni più munifiche, per finire con la scoperta che Dio dà ciò che dovremmo ritenere audacia spudorata da chiedere? Cominciamo a pregare,

"Come se noi stessi fossimo sicuramente migliori

di quello a cui veniamo: Creatore e Sommo Sacerdote,"

e smettiamo di pregare certi che il tutto deve essere gestito da una rettitudine e amore e saggezza, che non possiamo pianificare, che qualsiasi nostro amore o desiderio limiterebbe solo l'azione di, e che deve essere lasciato per svolgere il suo propri scopi nei suoi modi meravigliosi. Iniziamo, sentendo che dobbiamo abbattere un Dio riluttante e che possiamo guidare la mente di Dio a qualcosa di meglio di quanto Egli intende: quando arriva la risposta, riconosciamo che ciò che ci siamo posti come limite della nostra aspettativa Dio ha superato di gran lunga , e che la nostra preghiera ha fatto poco più che mostrare la nostra concezione inadeguata della misericordia di Dio.

Non solo sotto questo aspetto, ma in tutto questo capitolo viene tradita una concezione inadeguata di Dio. Il linguaggio è adatto all'uso di uomini che non sono ancora in grado di concepire un solo Spirito infinito ed eterno. Pensano a Lui come a uno che ha bisogno di scendere e avviare un'inchiesta sullo stato di Sodoma, se vuole conoscere con accuratezza la condizione morale dei suoi abitanti. Possiamo usare liberamente lo stesso linguaggio, ma vi mettiamo un significato che le parole non portano letteralmente: Abramo ei suoi contemporanei usavano e accettavano le parole nel loro senso letterale.

Eppure l'uomo che aveva idee di Dio sotto certi aspetti così rudimentali era amico di Dio, riceveva singolari pegni del suo favore, trovava tutta la sua vita illuminata dalla sua presenza, e veniva usato come punto di contatto tra cielo e terra, così che se tu desideri le prime lezioni nella conoscenza di Dio che col tempo cresceranno in piena informazione, è alla tenda di Abramo che devi andare. Questo è sicuramente incoraggiante; perché chi non è cosciente di molta difficoltà nel pensare rettamente a Dio? Chi non sente che proprio qui, dove la luce dovrebbe essere più brillante, le nuvole e l'oscurità sembrano radunarsi? Si può infatti dire che ciò che era scusabile in Abramo è imperdonabile in noi; che abbiamo quel giorno, quel pieno mezzogiorno di Cristo al quale egli poteva solo, dall'alba fosca, attendere.

Ma dopotutto un uomo con un po' di giustizia non può dire: dammi un pomeriggio con Dio, come fece Abramo; dammi l'opportunità di dialogare con un Dio che si sottopone a domanda e risposta, a quei mezzi e strumenti di accertamento della verità che uso quotidianamente in altre cose, e non chiederò altro? Cristo ci ha fatto entrare nella fase finale della nostra conoscenza di Dio, insegnandoci che Dio è uno Spirito e che non possiamo vedere il Padre; che Cristo stesso lasciò la terra e si ritirò dall'occhio corporeo affinché potessimo fare più affidamento su modalità spirituali di apprensione e pensare a Dio come uno Spirito.

Ma non sempre siamo in grado di ricevere questo insegnamento, siamo ancora bambini e ripieghiamo con nostalgia per i tempi in cui Dio camminava e parlava con l'uomo. E stando così, siamo incoraggiati dall'esperienza di Abramo. Non saremo rinnegati da Dio anche se non Lo conosciamo perfettamente. Non possiamo che cominciare da dove siamo, non pretendendo che ciò ci sia chiaro e certo che in realtà non è così, ma trattando liberamente con Dio secondo la luce che abbiamo, sperando che anche noi, come Abramo, vedremo il giorno del Cristo e gioisci; starà un giorno nella piena luce della verità accertata ed eterna, sapendo come siamo conosciuti.

In conclusione, troveremo quando leggeremo il capitolo seguente, e specialmente la preghiera di Lot affinché non possa essere condotto nella regione montana selvaggia, ma possa occupare la piccola città di Zoar che è stata salvata per amor suo - troveremo che molta luce si riflette su questa preghiera di Abramo. Senza scavare su ciò di cui si potrebbe parlare più opportunamente in seguito, si può ora osservare che la differenza tra Lot e Abramo, come tra uomo e uomo in generale, non emerge in alcun modo più evidente che nelle loro preghiere.

Abramo non aveva mai pregato per se stesso con una decima dell'incessante fervore con cui prega per Sodoma, una città che era molto in debito con lui, ma verso la quale per più di una ragione un uomo più piccolo avrebbe portato rancore. Lot, d'altra parte, molto in debito con Sodoma, identificato in effetti con essa, uno dei suoi principali cittadini, legato da matrimonio con i suoi abitanti, non è in agonia per la sua distruzione, e ha davvero solo una preghiera da offrire, e cioè , che quando tutti i suoi concittadini saranno distrutti, possa essere comodamente provveduto.

Mentre gli uomini con cui ha negoziato e banchettato, gli uomini con cui ha fatto soldi e con cui ha sposato le sue figlie, sono nell'agonia di una spaventosa catastrofe e così vicini che il fumo del loro tormento spazza la sua ritirata, è così disimpegnato dai rimpianti e dalla compassione che può soppesare bene il relativo comfort e vantaggio della città e della vita rurale. Si sarebbe pensato meglio a quell'uomo se avesse rifiutato il salvataggio angelico e avesse deciso di stare al fianco di coloro nella morte di cui aveva tanto agognato la compagnia in vita.

Ed è significativo che mentre la generosa, generosa, devota supplica di Abramo è vana, la miserabile, timorosa ed egoistica richiesta di Lot viene ascoltata e trova risposta. Sembrerebbe che a volte Dio fosse senza speranza negli uomini e gettasse loro disprezzando i doni che bramano, dando loro le povere posizioni in questa vita su cui è posta la loro ambizione, perché vede che si sono resi incapaci di sopportare la durezza, e soffocando così la loro natura inferiore.

Una preghiera esaudita non è sempre una benedizione, a volte è una condanna: "Egli mandò loro carne a sazietà: ma mentre la loro carne era ancora nella loro bocca, l'ira di Dio venne su di loro e uccise il più grasso di loro".

Probabilmente se Lot avesse avuto voglia di pregare per i suoi concittadini, avrebbe visto che per lui farlo sarebbe stato sconveniente. Le sue circostanze, la sua lunga associazione con i sodomiti e il suo adattamento alle loro abitudini gli avevano divorato l'anima e lo avevano posto nei confronti di Dio su un piano completamente diverso da quello occupato da Abramo. Un uomo non può in caso di emergenza improvvisa sollevarsi dalle circostanze in cui è stato radicato, né staccare il suo carattere come se fosse solo superficiale.

Abramo aveva vissuto una vita non mondana in cui il rapporto con Dio era un'occupazione familiare. La sua preghiera non era che il fiore stagionale della sua vita, nutrita in tutta la sua bellezza dal nutrimento abituale degli anni passati. Lot nel suo bisogno poteva solo emettere un grido stizzoso, pietoso, infantile. Aveva puntato tutta la vita a sentirsi a proprio agio, ora non poteva desiderare altro che sentirsi a proprio agio. "Stai lontano dal mio sole", fu tutto ciò che riuscì a dire, quando teneva per mano il plenipotenziario del cielo, e quando il ruggito del conflitto tra il bene e il male morale riempiva le sue orecchie: un uomo onesto, un uomo giusto, ma il mondo gli aveva divorato il cuore finché non aveva avuto nulla che lo tenesse in simpatia con il cielo.

Tale è lo stato in cui gli uomini nella nostra società, come a Sodoma, sono portati rischiando la loro vita spirituale per ottenere il massimo da questo mondo.