Genesi 27:1-46

LA FRODE DI GIACOBBE

Genesi 27:1

"Il consiglio del Signore dura per sempre." - Salmi 33:11

Ci sono alcune famiglie la cui misera esistenza è fatta quasi interamente di complotti e contro-complotti maligni, piccoli disegni dispettosi e trionfi dispettosi di un membro o di un partito sulla famiglia sull'altro. Non è piacevole vedersi togliere il velo e vedere che, dove ci si può aspettare amore e abnegazione, i loro posti sono occupati da un'ardente affermazione di diritti, e da un freddo, orgoglioso, e sempre meschino e stupido, che allatta qualche presunta lesione.

Nella storia raccontata in modo così grafico in questa pagina, vediamo la famiglia che Dio ha benedetto sprofondata a questo livello basso, e tradita dalle gelosie familiari in sconvenienti conflitti sul terreno più sacro. Ciascun membro della famiglia pianifica il proprio dispositivo malvagio, e Dio con il male di uno sconfigge il male di un altro e salva il suo proposito di benedire la razza dall'essere sprecata e perduta. E ci viene detto affinché, in mezzo a tutto questo caos di artigianato umano ed egoismo, la giustizia e la stabilità della parola promessa di Dio possano essere viste più vividamente. Esaminiamo nell'ordine il peccato di ciascuna delle parti e la punizione di ciascuna.

Nella Lettera agli Ebrei Isacco è lodato per la sua fede nel benedire i suoi figli. Era lodevole in lui che, in grande debolezza fisica, credesse ancora di essere il custode della benedizione di Dio, e riconoscesse di avere una grande eredità da lasciare in eredità ai suoi figli. Ma, in inspiegabile e incoerente disprezzo del proposito espresso da Dio, propone di consegnare questa benedizione a Esaù.

Erano accadute molte cose per fissare la sua attenzione sul fatto che Esaù non sarebbe stato il suo erede. Esaù aveva venduto il suo diritto di primogenitura e aveva sposato donne ittite, e tutta la sua condotta era, senza dubbio, in sintonia con questo, e mostrava che, nelle sue mani, qualsiasi eredità spirituale sarebbe stata sia pericolosa che non apprezzata. Che Isacco avesse qualche idea di fare qualcosa di sbagliato nel dare a Esaù ciò che apparteneva a Dio e ciò che Dio intendeva dare a Giacobbe, è dimostrato dalla sua precipitazione nel concedere la benedizione.

Non ha la sensazione di essere autorizzato da Dio, e quindi non può aspettare con calma che Dio gli indichi, con segni inequivocabili, che è vicino alla sua fine; ma, preso da una prova di panico, il suo prediletto dovrebbe in qualche modo essere lasciato senza benedizione, si sente, nel suo allarme nervoso, come se fosse in punto di morte, e, sebbene destinato a vivere per quarantatré anni in più, chiama Esaù che può consegnargli il suo testamento morente.

Quanto è diverso il coraggio di un uomo quando sa che sta facendo la volontà di Dio, e quando sta solo adempiendo al proprio dispositivo. Per lo stesso motivo, deve stimolare il suo spirito con mezzi artificiali. L'estasi profetica non è avvertita da lui; deve essere esaltato dalla carne di cervo e dal vino, affinché, rafforzato e ravvivato nel corpo, e avendo risvegliato la sua gratitudine verso Esaù, lo benedica con tutto il maggior vigore.

Lo stimolo finale è dato quando sente l'odore delle vesti di Esaù su Giacobbe, e quando quell'odore fresco di terra che tanto ci ravviva in primavera, come se la nostra vita si rinnovasse con l'anno, e che aleggia intorno a chi è stato all'aria aperta , entrò nel sangue di Isacco e gli diede nuovo vigore.

È uno spettacolo strano e, per certi aspetti, sconcertante quello che ci viene presentato qui: l'organo della benedizione divina rappresentato da un vecchio cieco, adagiato su un "divano di pelli", stimolato da carne e vino, e che cerca di ingannare Dio concedendo la benedizione della famiglia al figlio di sua scelta con l'esclusione dell'erede designato da Dio. Da tali inizi Dio doveva educare un popolo degno di Sé stesso, e attraverso tali rischi doveva guidare la benedizione spirituale che intendeva trasmettere a tutti noi.

Isacco tese una rete per i suoi piedi. Con la sua ingiusta e timorosa fretta si assicurò la sconfitta del suo piano a lungo accarezzato. È stata la sua fretta di benedire Esaù che ha spinto Rebecca a dargli scacco matto vincendo la benedizione per il suo preferito. Lo shock che ha provato Isacco quando è entrato Esaù e la frode è stata scoperta è facilmente comprensibile. La mortificazione del vecchio deve essere stata estrema quando ha scoperto di essersi preso così completamente.

Era adagiato nella riflessione soddisfatta che per una volta aveva superato la sua astuta Rebecca e il suo astuto figlio, e nella confortevole sensazione di aver finalmente realizzato il suo unico desiderio rimanente, quando apprende dal grido estremamente amaro di Esaù che lui stesso è stato ingannato. È stato sufficiente per suscitare l'ira del più mite e del più devoto degli uomini, ma Isacco non si accalca e non protesta: "trema molto.

"Riconosce, per un'intuizione spirituale del tutto sconosciuta a Esaù, che questa è la mano di Dio, e conferma deliberatamente, con gli occhi aperti, ciò che aveva fatto nella cecità: "L'ho benedetto: sì, e sarà benedetto". Se avesse voluto negare la validità della benedizione, avrebbe avuto motivi sufficienti per farlo. In realtà non l'aveva data: gli era stata sottratta. Un atto deve essere giudicato dalla sua intenzione, ed era stato ben lungi dall'avere intenzione di benedici Giacobbe.

Doveva ritenersi vincolato da ciò che aveva fatto in seguito a un malinteso? Aveva dato una benedizione a una persona con l'impressione che fosse un'altra persona; la benedizione non deve andare a colui per il quale è stata progettata? Ma Isaac cedette senza esitazione.

Questo chiaro riconoscimento della mano di Dio in materia, e la rapida sottomissione a Lui, rivela un'abitudine alla riflessione e una premura spirituale, che sono le buone qualità del carattere altrimenti insoddisfacente di Isacco. Prima di finire la sua risposta a Esaù, si sentiva una povera creatura debole nelle mani di un Dio vero e giusto, che aveva usato anche la sua infermità e il suo peccato per perseguire fini giusti e misericordiosi.

Fu il suo improvviso riconoscimento del modo spaventoso in cui aveva manomesso la volontà di Dio, e della grazia con cui Dio gli aveva impedito di compiere una destinazione sbagliata dell'eredità, che fece tremare molto Isacco.

In questa umile accettazione della delusione dell'amore e della speranza della sua vita, Isacco ci mostra il modo in cui dovremmo sopportare le conseguenze del nostro male. La punizione del nostro peccato spesso passa attraverso le persone con cui abbiamo a che fare, involontariamente da parte loro, eppure siamo tentati di odiarle perché ci addolorano e ci puniscono, padre, madre, moglie, figlio, o chiunque altro. Isacco ed Esaù erano ugualmente delusi.

Esaù vide solo il soppiantatore e giurò di vendicarsi. Isacco vide Dio nella faccenda e tremò. Così, quando Simei maledisse Davide, ei suoi fedeli servitori gli avrebbero tagliato la testa per averlo fatto, Davide disse: "Lascialo stare, e lascialo maledire: può essere che il Signore glielo abbia ordinato". Possiamo sopportare il dolore inflittoci dagli uomini quando vediamo che sono solo gli strumenti di un castigo divino.

Le persone che ci ostacolano e rendono amara la nostra vita, le persone che si frappongono tra noi e le nostre speranze più care, le persone con cui siamo più disposti a parlare con rabbia e amarezza, sono spesso spine piantate da Dio sul nostro cammino per tenerci sulla il modo giusto.

Il peccato di Isacco si propagò con la rapida moltiplicazione di tutti i peccati. Rebecca ha sentito per caso ciò che è accaduto tra Isacco ed Esaù, e sebbene avrebbe potuto aspettare fino a quando Giacobbe non avesse ricevuto la benedizione, ma quando vede Isacco che si preparava a passare accanto a Giacobbe e benedire Esaù, le sue paure sono così eccitate che non può più tranquillamente lasciare la cosa nelle mani di Dio, ma deve prestare la propria gestione più abile.

Potrebbe averle attraversato la mente che era giustificata nel trasmettere quello che sapeva essere lo scopo di Dio. Non vedeva altro modo per salvare il proposito di Dio ei diritti di Giacobbe se non con la sua interferenza. L'emergenza potrebbe aver innervosito molte donne, ma Rebekah è all'altezza dell'occasione. Fa della minacciata esclusione di Giacobbe il mezzo stesso per depositare finalmente l'eredità su di lui. Sfida l'indignazione di Isacco e la rabbia di Esaù, e senza paura lei stessa, e sicura del successo, presto placa le obiezioni timorose e caute di Giacobbe.

Sa che per aver mentito in modo diretto e recitare una parte era sicura di avere un buon sostegno in Jacob. Luther dice: "Se fossi stato io, avrei lasciato cadere il piatto". Ma Giacobbe non aveva tali tremori: poteva sottoporre le sue mani e il suo viso al tocco di Isacco, e ripetere la sua menzogna tutte le volte che era necessario.

Un vecchio costretto a letto come Isacco diventa oggetto di una serie di piccoli inganni che possono sembrare, e che possono essere, di per sé molto poco importanti, ma che si vedono logorare la riverenza dovuta al padre di famiglia, e che indeboliscono impercettibilmente la sincera sincerità e la sincerità di coloro che le praticano. Questo superamento di Isacco vestendo Giacobbe con gli abiti di Esaù, poteva naturalmente presentarsi come uno di quegli inganni quotidiani che Rebecca era solita praticare sul vecchio che teneva in pugno, dandogli tanto o poco azioni della famiglia come le sembrava opportuno. Non le sarebbe mai venuto in mente che stava prendendo Dio in mano; sembrerebbe solo come se stesse facendo un uso dell'infermità di Isaac così come faceva nella pratica quotidiana di fare.

Ma rendere conto di un atto non è giustificarlo. Alla base della condotta di Rebecca e Giacobbe c'era la convinzione che sarebbero arrivati ​​più velocemente con un piccolo inganno per conto loro piuttosto che lasciando che Dio li aiutasse a modo suo, che sebbene Dio non avrebbe certamente praticato l'inganno Egli stesso, non avrebbe potuto obiettare a altri facendo in modo che in questa emergenza la santità fosse una cosa di ostacolo che poteva essere messa da parte solo per un po' per poter essere più santi in seguito - che sebbene senza dubbio in circostanze ordinarie e come normale abitudine, l'inganno non è da raccomandare, tuttavia, nei casi di difficoltà, che richiedono spirito pronto, un rapido sequestro e un trattamento delicato, gli uomini devono poter ottenere i loro fini a modo loro.

La loro incredulità produceva così direttamente un'immoralità-immoralità di tipo molto ripugnante, defraudante dei loro parenti, e ripugnante anche perché praticata come dalla parte di Dio, o, come diremmo ora, "nell'interesse della religione".

Fino ad oggi il metodo di Rebecca e Giacobbe è largamente adottato dalle persone religiose. È noto che le persone i cui fini sono buoni spesso diventano del tutto privi di scrupoli riguardo ai mezzi che usano per raggiungerli. Non osano dire con tante parole che possono fare il male affinché venga il bene, né pensano che sia una posizione sostenibile nella morale che il fine santifica i mezzi; e tuttavia la loro coscienza di un fine giustificabile e desiderabile indubbiamente smussa la loro sensibilità riguardo alla legittimità dei mezzi che impiegano.

Ad esempio, polemisti protestanti, persuase quella veemente opposizione a. Il papato è buono, e pieno dell'idea di compiere la sua rovina, sono spesso colpevoli di grossolane travisamento, perché non si informano a sufficienza sui principi e le pratiche attuali della Chiesa di Roma. In tutte le controversie, religiose e politiche, è lo stesso. È sempre disonesto far circolare rapporti che non si hanno mezzi per autenticare: tuttavia con quanta libertà circolano tali rapporti per infangare il carattere di un avversario e per dimostrare che le sue opinioni sono pericolose.

È sempre disonesto condannare opinioni su cui non abbiamo indagato, semplicemente a causa di qualche conseguenza immaginaria che queste opinioni portano in loro: eppure con quanta libertà sono condannate le opinioni da uomini che non si sono mai preoccupati di indagare attentamente sulla loro verità. Non sentono la disonestà della loro posizione, perché hanno una coscienza generale di stare dalla parte della religione, e di ciò che generalmente è passato per verità.

Tutto il trattenuto da fatti che dovrebbero avere un effetto inquietante non è che una ripetizione di questo peccato. Non c'è peccato più odioso. Sotto l'apparenza di servire Dio e di mantenere la sua causa nel mondo, lo insulta presumendo che se fosse detta tutta la verità nuda e non mascherata, la sua causa ne soffrirebbe.

Il destino di tutti questi tentativi di gestire le questioni di Dio mantenendo le cose oscure e travisando i fatti, è scritto per tutti coloro che si preoccupano di comprendere nei risultati di questo schema di Rebecca e Giacobbe. Non hanno guadagnato nulla, e hanno perso molto, con la loro malvagia interferenza. Non hanno guadagnato nulla; poiché Dio aveva promesso che la primogenitura sarebbe stata di Giacobbe, e gliel'avrebbe data in qualche modo ridondando a suo credito e non a sua vergogna.

E hanno perso molto. La madre ha perso suo figlio; Giacobbe dovette fuggire per salvarsi e, per quanto ne sappiamo, Rebecca non lo vide mai più. E Giacobbe perse tutte le comodità di casa e tutti quei beni che suo padre aveva accumulato. Doveva fuggire con nient'altro che il suo bastone, un emarginato per iniziare il mondo da solo. Da questo primo passo falso in poi fino alla sua morte, fu perseguitato dalla sfortuna, finché il suo stesso verdetto sulla sua vita fu: "Pochi e malvagi sono stati i giorni degli anni della mia vita".

Così severamente fu punito il peccato di Rebecca e Giacobbe. Colorava tutta la loro vita ultraterrena di una profonda sfumatura cupa. Era segnato così, perché era un peccato assolutamente da evitare. Era praticamente il peccato di incolpare Dio per aver dimenticato la Sua promessa, o di accusarlo di non essere in grado di adempierla: così che loro, Rebecca e Giacobbe, dovettero, in verità, togliere l'opera di Dio dalle Sue mani e mostrarGli come dovrebbe essere fatto.

L'annuncio del proposito di Dio, invece di metterli in grado di aspettare in silenzio una benedizione che sapevano essere certa, divenne nei loro cuori ingiusti e impazienti in realtà un incentivo a peccare. Abramo era così audace e fiducioso nella sua fede, almeno ultimamente, che più e più volte si rifiutò di prendere in dono dagli uomini, e alle condizioni più onorevoli, ciò che Dio aveva promesso di dargli: suo nipote è così poco sicuro di la verità di Dio, che si fiderà piuttosto della propria falsità; e ciò che pensa che Dio possa dimenticare di dargli, lo ruberà a suo padre.

Alcune persone hanno particolarmente bisogno di considerare questo peccato: sono tentate di recitare la parte della Provvidenza, di intromettersi dove dovrebbero astenersi. A volte basta un piccolo accorgimento perché tutto vada a nostro piacimento - basta trattenere un piccolo fatto, una leggera variazione nel modo di dire la cosa - a voi basta una piccola spinta nella giusta direzione: è sbagliato, ma molto leggermente. E così sono incoraggiati a chiudere per un momento gli occhi e a metterci la mano.

Di tutte le parti in questa transazione nessuna è più da biasimare di Esaù. Egli mostra ora quanto sia egoista e menzognero l'uomo sensuale, e quanto sia inutile la generosità che è puramente d'impulso e non fondata su principi. Mentre incolpava così furiosamente e amaramente Giacobbe di averlo soppiantato, potrebbe sicuramente essergli venuto in mente che era davvero lui a soppiantare Giacobbe. Non aveva alcun diritto, divino o umano, all'eredità.

Dio non aveva mai detto che il Suo possesso dovesse andare al più anziano, e in questo caso aveva detto l'esatto contrario. Inoltre, per quanto incostante fosse Esaù, difficilmente avrebbe potuto dimenticare il patto che gli era piaciuto tanto in quel momento, e con il quale aveva venduto al fratello minore tutti i titoli delle benedizioni di suo padre.

Giacobbe era da biasimare per aver cercato di conquistare il proprio con l'astuzia, ma Esaù era più colpevole per aver tentato furtivamente di recuperare ciò che sapeva non essere più suo. Il suo grido amaro era il pianto di un bambino deluso e infuriato, quello che Osea chiama "l'urlo" di coloro che sembrano cercare il Signore, ma in realtà stanno solo gridando, come animali, per il grano e il vino. Molti che si preoccupano molto poco dell'amore di Dio cercheranno i suoi favori; e ogni disgraziato che nella sua prosperità ha disprezzato le offerte di Dio, quando vedrà come si è ingannato, si rivolgerà ai doni di Dio, sebbene non a Dio, con un grido.

Esaù ora avrebbe dato molto volentieri un piatto di minestra per la benedizione che assicurava a chi lo riceveva "la rugiada del cielo, la grassezza della terra e l'abbondanza di grano e vino". Come molti altri peccatori, voleva sia mangiare la sua torta che averla. Voleva trascorrere la sua giovinezza seminando alla carne e avere il raccolto che possono avere solo coloro che hanno seminato allo spirito. Desiderava entrambe le due cose inconciliabili: la zuppa rossa e la primogenitura.

È un tipo di quelli che pensano con molta leggerezza alle benedizioni spirituali. mentre i loro appetiti sono forti, ma poi si lamentano amaramente che tutta la loro vita è piena dei risultati della semina alla carne e non allo spirito.

"Barattiamo la vita per la minestra; vendiamo la vera felicità

Per ricchezza o potere, per piacere o fama;

Così come Esaù, manca la benedizione di nostro Padre,

Poi lava con lacrime infruttuose la nostra corona caricata".

Le parole del Nuovo Testamento, in cui si dice che Esaù "non trovò luogo per il pentimento, sebbene lo cercasse con cura con le lacrime", a volte vengono fraintese. Non significano che cercasse ciò che di solito chiamiamo pentimento, un cambiamento di opinione sul valore del diritto di primogenitura. Lo aveva; era questo che lo faceva piangere. Quello che ora cercava era un mezzo per annullare ciò che aveva fatto, per cancellare l'azione di cui si era pentito.

La sua esperienza non ci dice che un uomo che una volta peccava come peccò Esaù diventa un reprobo incallito che nessuna buona influenza può impressionare o portare al pentimento, ma dice che il peccato così commesso lascia conseguenze irreparabili - che nessun uomo può vivere una giovinezza di follia e tuttavia trova tanto nella virilità e negli anni più maturi come se avesse vissuto una giovinezza attenta e timorata di Dio. Esaù aveva irrimediabilmente perso ciò che ora avrebbe dato tutto ciò che aveva da possedere; e in questo, suppongo, rappresenti la metà degli uomini che attraversano questo mondo.

Ci avverte che è molto possibile, cedendo con noncuranza all'appetito e al capriccio passeggero, imbrigliarci irreparabilmente per questa vita, se non indebolirci e mutilarci per l'eternità. A quel tempo, il tuo atto può sembrare molto piccolo e secolare, un mero affare nel corso ordinario, una piccola transazione come si farebbe con noncuranza dopo la fine della giornata di lavoro, nella quiete di una sera d'estate o nel in mezzo alla cerchia familiare: o può sembrare così necessario che tu non pensi mai alle sue qualità morali, tanto meno che ti interroghi se sei giustificato nel respirare; ma siete avvertiti che se in quell'atto vi è una frantumazione delle speranze spirituali per far posto al libero godimento dei piaceri dei sensi - se vi è una deliberata preferenza delle cose buone di questa vita all'amore di Dio - se , consapevolmente, prendi alla leggera le benedizioni spirituali e le consideri irreali se confrontate con ovvi vantaggi mondani - allora le conseguenze di quell'atto in questa vita ti porteranno grande disagio e disagio, grande perdita e irritazione, un'agonia di rimorso e una vita - lungo pentimento. Sei avvertito di questo, e in modo più commovente, dalle commoventi suppliche, dalle lacrime amare e dalle lacrime di Esaù.

Ma anche quando la nostra vita è irrimediabilmente rovinata, rimane una speranza per il nostro carattere e per noi stessi, non certo se le nostre disgrazie ci amareggiano, non se il risentimento è il risultato principale della nostra sofferenza; ma se, domando il risentimento, e dando la colpa a noi stessi invece di cercare di fissarla sugli altri, ci vendichiamo della vera fonte della nostra rovina ed estirpiamo dal nostro carattere la radice dell'amarezza.

Doloroso e difficile è tale scuola. Richiede semplicità, umiltà e sincerità, qualità non frequenti. Richiede una pazienza costante; poiché colui che comincia così a seminare allo spirito tardi nella vita deve accontentarsi dei frutti interiori, della pace della coscienza, dell'aumento della rettitudine e dell'umiltà, e deve imparare a vivere senza molto di ciò che tutti gli uomini naturalmente desiderano.

Mentre ogni membro della famiglia di Isacco ha così il suo piano e si sforza di realizzare la sua intenzione privata, il risultato è che lo scopo di Dio è adempiuto. Nell'azione umana, tale fede in Dio come esisteva era ricoperta di incomprensione e sfiducia in Dio. Ma nonostante gli espedienti meschini e meschini, l'astuzia miope, l'incredulità goffa, la mondanità profana delle parti umane nella transazione, la verità e la misericordia di Dio trovano ancora una via per se stesse.

Se la cosa fosse lasciata nelle nostre mani, dovremmo fare naufragio anche della salvezza di cui siamo forniti. Portiamo nei nostri rapporti con esso lo stesso egoismo, incostanza e mondanità che lo rendevano necessario: e Dio non aveva pazienza da sopportare, né misericordia per invitarci; se non avesse la saggezza per governarci nell'uso della sua grazia, così come la saggezza per escogitare il suo primo conferimento, dovremmo perire con l'acqua della vita alle nostre labbra.