Genesi 28:1-6

IL VOLO E IL SOGNO DI GIACOBBE

Genesi 27:41 - Genesi 28:1

"Così stolto ero e ignorante: ero come una bestia davanti a te. Tuttavia sono sempre con te." - Salmi 73:22

È così comunemente osservato da non valere la pena di rimarcarlo nuovamente, che le persone che impiegano una grande quantità di abilità nella gestione dei loro affari sono invariabilmente intrappolate nella loro stessa rete. La vita è così complicata, e ogni questione di condotta ha così tanti problemi, che nessun cervello umano può prevedere ogni contingenza. Rebecca era una donna intelligente e abbastanza capace di superare in astuzia uomini come Isacco ed Esaù, ma nei suoi piani aveva trascurato di tener conto di Labano, un uomo vero fratello di se stessa nell'astuzia.

Aveva calcolato il risentimento di Esaù e sapeva che sarebbe durato solo pochi giorni, e questo breve periodo era pronta a utilizzare mandando Giacobbe fuori dalla portata di Esaù dai suoi amici e parenti, dai quali avrebbe potuto ottenere una moglie adatta. Ma non contava che Labano facesse servire suo figlio per quattordici anni per sua moglie, né che Giacobbe si innamorasse così profondamente di Rachele da fargli apparentemente dimenticare sua madre.

Nella prima parte del suo schema si sente a casa. È una donna che sa esattamente quanto della sua mente rivelare, in modo da condurre efficacemente il marito ad adottare il suo punto di vista e il suo piano. Non consigliò apertamente ad Isacco di mandare Giacobbe a Padan-aram, ma seminò nella sua mente apprensiva paure che sapeva gli avrebbero fatto mandare Giacobbe lì; suggerì la possibilità che Giacobbe prendesse in moglie le figlie di Heth.

Era sicura che Isaac non avesse bisogno di sentirsi dire dove mandare suo figlio per trovare una moglie adatta. Allora Isacco chiamò Giacobbe e disse: "Va' in Paddan-Aram, alla casa del padre di tua madre, e prenditi moglie di là". E gli diede la benedizione della famiglia - Dio Onnipotente ti dia la benedizione di Abramo, a te e alla tua discendenza con te - costituendolo così suo erede, il rappresentante di Abramo.

L'effetto che questo ebbe su Esaù è molto evidente. Vede, come ci dice la narrazione, un gran numero di cose, e la sua mente ottusa cerca di dare un significato a tutto ciò che sta passando davanti a lui: lo storico sembra intenzionalmente satireggiare il tentativo di ragionamento di Esaù e la sciocca semplicità del dispositivo è caduto su. Aveva l'idea che l'obbedienza di Giacobbe nell'andare a cercare una moglie di un ceto diverso da quello con cui si era connesso sarebbe stata gradita ai suoi genitori; e forse aveva un'idea che sarebbe stato possibile rubare una marcia su Giacobbe in sua assenza, e con un'obbedienza più prontamente affettata al desiderio dei suoi genitori, vincere la loro preferenza, e forse spingere Isacco a modificare la sua volontà e annullare la benedizione .

Pur vivendo nella famiglia prescelta, sembra non aver avuto la minima idea che ci fosse una volontà più alta di quella di suo padre che si realizzava nelle loro azioni. Non vede ancora perché lui stesso non dovrebbe essere benedetto come Giacobbe; non riesce a cogliere affatto la distinzione che fa la grazia; non può accettare l'idea che Dio abbia scelto un popolo per Sé, e che nessun vantaggio naturale o forza o dotazione può mettere un uomo tra quel popolo, ma solo la scelta di Dio.

Di conseguenza, non vede alcuna differenza tra la famiglia di Ismaele e la famiglia prescelta; sono entrambi scaturiti da Abramo, entrambi sono naturalmente la stessa cosa, e il fatto che Dio abbia dato espressamente la Sua eredità dopo Ismaele non è nulla per Esaù, un atto di Dio non ha significato per lui. Vede semplicemente che non ha soddisfatto i suoi genitori come avrebbe potuto dal suo matrimonio, e la sua disposizione facile e arrendevole lo spinge a rimediare a questo.

Questo è un bell'esempio delle visioni nebulose che gli uomini hanno di ciò che li porterà a un livello con gli eletti di Dio. Attraverso la loro grossolana insensibilità all'alta giustizia di Dio, penetra ancora la percezione che se devono piacergli ci sono certi mezzi da usare per farlo. Ci sono, vedono, certe occupazioni e modi perseguiti dai cristiani, e se adottandoli da soli possono piacere a Dio, sono ben disposti ad assecondarlo in questo.

Come Esaù, non vedono il modo di abbandonare le loro vecchie connessioni, ma se facendo qualche piccola aggiunta alle loro abitudini, o formando qualche nuova connessione, possono placare questa controversia che è in qualche modo cresciuta tra Dio e i Suoi figli, anche se , per quanto vedono, è una controversia molto insignificante, - entreranno molto volentieri in qualsiasi piccolo accordo per lo scopo. Naturalmente non divorzieremo dal mondo, non allontaneremo dalle nostre case e dai nostri cuori ciò che Dio odia e intende distruggere, non accetteremo la volontà di Dio come nostra unica e assoluta legge, ma finora soddisferemo i desideri di Dio da aggiungere a ciò che abbiamo adottato qualcosa che è quasi buono quanto ciò che Dio ordina: faremo piccole modifiche che non sconvolgeranno del tutto i nostri modi attuali.

Molto più comune dell'ipocrisia è questa stolta, ottusa stupidità dell'uomo mondano veramente profano, che pensa di potersi schierare con gli uomini la cui natura Dio ha cambiato, per la semplice imitazione di alcuni dei loro modi; chi pensa che come non può senza grande fatica, e senza mettere troppo seriamente in pericolo la sua presa sul mondo, fare esattamente ciò che Dio richiede, ci si può aspettare che Dio si accontenti di qualcosa di simile.

Non ci rendiamo conto di tentare a volte di mascherare un peccato con qualche facile virtù, di adottare qualche nuova e apparentemente buona abitudine, invece di distruggere il peccato che sappiamo che Dio odia; o offrire a Dio, e palmare sulla nostra coscienza, una mera imitazione di ciò di cui Dio si compiace? Frequenti la Chiesa, vieni e ti sottometti decorosamente a un servizio? Non è affatto ciò che Dio ordina, anche se è così.

Ciò che intende dire è che Lo adori, il che è un impiego completamente diverso. Rendete a Dio un po' di rispetto esteriore, avete adottato delle abitudini in ossequio a Lui, tentate anche qualche devozione privata e disciplina dello spirito? Tuttavia ciò che Egli richiede è qualcosa che va molto più in profondità di tutto ciò; vale a dire che lo ami. Conformarci a una o due abitudini di persone devote non è ciò che ci viene richiesto; ma per essere pii nel cuore.

Mentre Giacobbe viaggiava verso nord, la seconda o la terza sera della sua fuga giunse alle colline di Betel. Mentre il sole stava tramontando, si trovò a percorrere faticosamente il sentiero accidentato che Abramo potrebbe avergli descritto come simile a una grande scalinata di roccia e roccia che arrivava dalla terra al cielo. Lastre di roccia, ammucchiate le une sulle altre, formano tutto il fianco della collina, e agli occhi di Giacobbe, avvezzo ai dolci pascoli di Beersheba, sembrerebbero quasi una struttura costruita per usi sovrumani, ben radicata nella valle sottostante, e destinata a raggiungere ad altezze sconosciute.

Sopraffatto dalle tenebre su questo sentiero accidentato, trova prontamente un letto soffice e un buon riparo come richiedono le sue abitudini da pastore, e con la testa su una pietra e un lembo della veste gettato sul viso per preservarlo dalla luna, è presto profondamente addormentato. Ma nei suoi sogni l'imponente scala è ancora davanti ai suoi occhi, e non è più lui stesso che la sta facendo fatica mentre conduce a una collina inesplorata sopra di lui, ma gli angeli di Dio salgono e scendono su di essa, e al la sua cima è Geova stesso.

Così semplicemente Dio incontra i pensieri di Giacobbe e lo conduce all'incoraggiamento di cui aveva bisogno. Qual era probabilmente lo stato d'animo di Jacob quando si distese su quella collina? In primo luogo, e come avrebbe detto a chiunque avesse incontrato per caso, si chiedeva cosa avrebbe visto una volta arrivato in cima a quella collina; e ancora di più, come potrebbe aver detto a Rebecca, si chiedeva quale accoglienza avrebbe ricevuto da Labano e se avrebbe mai più rivisto le tende di suo padre.

Questa visione gli mostra che il suo cammino conduce a Dio, che è Lui che occupa il futuro; e, nel suo sogno, una voce gli viene: "Io sono con te e ti custodirò in tutti i luoghi dove andrai e ti ricondurrò in questa terra". Senza dubbio si era chiesto molto se la benedizione di suo padre fosse, dopo tutto, un bene così prezioso, se non sarebbe stato più saggio prendere una parte con Esaù piuttosto che essere cacciato via senza casa in questo modo.

Dio non gli ha mai parlato; ha udito suo padre parlare di rassicurazioni che gli venivano da Dio, ma quanto a lui, per tutti i lunghi anni della sua vita non ha mai sentito ciò di cui poteva parlare come una voce di Dio. Ma questa notte questi dubbi furono messi a tacere: giunse alla sua anima una certezza che non se ne andò mai. Avrebbe potuto affermare di aver sentito Dio che gli diceva: "Io sono il Signore Dio di tuo padre Abramo.

e il Dio di Isacco: la terra sulla quale tu giaci, io te la darò." E infine, tutti questi pensieri probabilmente erano centrati in un profondo sentimento, che era un emarginato, un fuggitivo dalla giustizia. Era contento di essere in luogo così solitario, era contento di essere così lontano da Esaù e da ogni occhio umano; eppure, quale desolazione di spirito accompagnava questo sentimento: non c'era nessuno a cui dare la buonanotte, nessuno a cui passare la serata un'ora con in una conversazione tranquilla; era un uomo bandito, qualunque fosse la bella lucentezza che Rebecca potesse mettere su di esso, e nel profondo della sua coscienza c'era qualcosa che gli diceva che non era stato bandito senza motivo.

Non potrebbe anche Dio abbandonarlo, non potrebbe Dio bandirlo, e non potrebbe trovare una maledizione che lo perseguita, impedendo all'uomo o alla donna di guardarlo mai più in faccia con piacere? Tali paure sono soddisfatte dalla visione. Questo luogo desolato, non visitato da pecore o uccelli, è diventato pieno di vita, angeli che affollano l'ampia scalinata. Qui, dove si credeva solo ed emarginato, scopre di essere arrivato alla porta stessa del paradiso.

La sua affezionata madre a quell'ora avrebbe potuto visitare la sua tenda silenziosa e versare lacrime inutili sul suo letto abbandonato, ma si ritrova nella stessa casa di Dio. curato dagli angeli. Come l'oscurità gli aveva rivelato le stelle che brillavano sopra di lui, così, quando il bagliore ingannevole della vita di veglia fu offuscato dal sonno, vide le reali realtà che prima erano nascoste.

Non c'è da stupirsi che una visione che mostrava così graficamente l'aperta comunicazione tra terra e cielo si fosse profondamente impressa nei discendenti di Giacobbe. Quale consolazione più efficace potrebbe richiedere un povero emarginato, che sentiva di aver rovinato la sua vita, del ricordo di questa scala che dal guanciale del solitario fuggitivo dalla giustizia arrivava fino al cuore del cielo? Come poteva un'anima più desolata sentirsi del tutto abbandonata finché la memoria conservava la visione degli angeli che si affollavano su e giù per un rapido servizio ai bisognosi? Come poteva essere anche nell'ora più buia credere che ogni speranza fosse svanita e che gli uomini potessero solo maledire Dio e morire, quando la mente si volse a questo ponte dell'intervallo tra la terra e il cielo?

Nel Nuovo Testamento incontriamo un esempio della familiarità con questa visione di cui godevano i veri israeliti. Nostro Signore, rivolgendosi a Natanaele, ne fa un uso che prova questa familiarità. Sotto il suo fico, le cui larghe foglie servivano in ogni giardino ebraico come riparo dall'osservazione, e i cui rami erano abbattuti in modo da formare un oratorio all'aperto, dove si potesse indulgere indisturbato alla preghiera segreta, Natanaele aveva dichiarato al Padre le sue vie, le sue debolezze, le sue speranze.

E Giacobbe fu appena più stupito quando si trovò l'oggetto di questo ministero angelico sul pendio solitario della collina, di quanto lo fu Natanaele quando scoprì come un occhio penetrava lo schermo frondoso e aveva letto i suoi pensieri e desideri. Apparentemente si era incoraggiato con questa visione, perché nostro Signore, leggendo i suoi pensieri, dice: "Perché ti ho detto: quando eri sotto il fico ti ho visto, credi? Vedrai cose più grandi di queste- vedrai il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo».

Questa, dunque, è una visione per noi ancor più che per Giacobbe. Ha il suo compimento nei tempi successivi all'Incarnazione più manifestamente che nei tempi precedenti. La vera scala per la quale salgono e scendono i messaggeri celesti è il Figlio dell'uomo. È Lui che fa davvero da ponte tra il cielo e la terra, Dio e l'uomo. Nella Sua persona questi due sono uniti. Non puoi dire se Cristo è più Divino o umano, più Dio o uomo-solidamente basato sulla terra, come questa scala massiccia, dalla Sua vera umanità, dal Suo impegno di trentatré anni in tutte le funzioni umane e tutte le esperienze di questa vita, Ha ancora familiarità con l'eternità, il suo nome è "Colui che è disceso dal cielo" e se il tuo occhio segue passo dopo passo fino alle altezze della sua persona, si posa finalmente su ciò che riconosci come Divino.

Il suo amore è abbastanza ampio da abbracciare Dio da una parte, e il peccatore più basso dall'altra. Veramente Lui è la via, la scala, che conduce dal più basso fondo della terra all'altezza più alta del cielo. In Lui trovi un amore che ti abbraccia così come sei, in qualunque condizione, per quanto abbattuto e sconfitto, per quanto amareggiato e contaminato, un amore che si china a te con tenerezza e speranza, e ti dà ancora una volta presa sulla santità e sulla vita, e in quello stesso amore si dispiega a te la più alta gloria del cielo e di Dio.

Quando questo arriva a un uomo nell'ora del suo bisogno, diventa la rivelazione più eccitante. Egli scaturisce dal sonno tormentato che chiamiamo vita, e tutta la terra indossa una nuova gloria e timore reverenziale per lui. Esclama con Giacobbe: "Quanto è terribile questo luogo. Sicuramente il Signore è in questo luogo, e io non lo sapevo". Il mondo, che era stato così tetro e vuoto per lui, è pieno di una maestosa presenza vitale. Giacobbe non è più un semplice fuggiasco dalle conseguenze del proprio peccato, un pastore in cerca di lavoro, un uomo che va nel mondo per tentare la fortuna; è il partner di Dio nell'adempimento di uno scopo divino.

E tale è il cambiamento che passa in ogni uomo che crede nell'Incarnazione, che si sente unito a Dio da Gesù Cristo; riconosce l'intenzione divina di elevare la sua vita e di riempirla di nuove speranze e propositi. Sente che l'umanità è consacrata dall'ingresso in essa del Figlio di Dio: sente che tutta la vita umana è terra santa poiché il Signore stesso è passato per essa.

Avendo avuto una volta questa visione di Dio e dell'uomo uniti in Cristo, la vita non può più essere per lui il povero, tetro, banale, misero giro di doveri secolari e gioie effimere e peccati terribilmente puniti che era prima: ma diventa veramente il stessa porta del cielo; da ogni parte di essa egli sa che c'è una scala che sale alla presenza di Dio, e che dalla regione della pura santità e giustizia fluiscono a lui aiuti celesti, guida tenera e incoraggiamento.

Ritieni che l'idea dell'Incarnazione sia troppo aerea e speculativa da portare con te in aiuto in questioni rudimentali e pratiche? L'Incarnazione non è una semplice idea, ma un fatto tanto sostanziale e solidamente radicato nella vita quanto tutto ciò con cui si ha a che fare. Anche l'ombra di ciò che Giacobbe vide portava in sé così tanto di ciò che era reale che quando fu completamente sveglio si fidò di esso e agì di conseguenza. Non era disperso dal gelo dell'aria mattutina, né da quella realtà fissa e fissa che la natura esterna assume nella grigia alba quando un oggetto dopo l'altro si mostra nello stesso punto e forma in cui la notte era scesa su di esso.

Non c'erano angeli visibili quando aprì gli occhi: la scala era lì, ma non era di sostanza celeste, e se aveva qualche segreto da raccontare, la custodiva freddamente e oscuramente. Non c'era ritirata per il fuggiasco dai poveri fatti comuni di ieri. Il cielo sembrava lontano dalla terra come ieri, la sua traccia sulla collina altrettanto solitaria, l'ira di suo fratello altrettanto reale; -ma anche altre cose erano diventate reali; e mentre guardava indietro dalla cima della collina sulla pietra che aveva eretto, sentì scolpite nel suo cuore le parole: "Io sono con te in tutti i luoghi dove vai".

e dandogli nuovo coraggio; e sapeva che ogni suo passo stava facendo una Betel, e che mentre andava stava portando Dio attraverso il mondo. Le piogge più cupe che si abbattevano sulle colline di Betel non avrebbero mai potuto cancellare dalla sua mente la visione degli angeli dalle ali luminose, tanto meno quanto avrebbero potuto lavare via l'olio o logorare la pietra che aveva eretto. Il bagliore più luminoso del periodo d'oro della vita reale di questo mondo non poteva eclissare e farli scomparire; e la visione in cui speriamo non è quella che svanisce al canto del gallo, né colui che ci connette con Dio è timido del maneggio umano, ma sostanziale come noi stessi.

Si offrì ad ogni sorta di prova, affinché quanti lo conoscevano da anni potessero dire, con la più assoluta fiducia: «Ciò che abbiamo udito, che abbiamo visto con i nostri occhi, che abbiamo guardato e con le nostre mani abbiamo maneggiato la Parola di Vita... vi dichiariamo, affinché anche voi possiate avere comunione con noi: e in verità la nostra comunione è con il Padre e con Suo Figlio Gesù Cristo".

Jacob obbedì a un buon istinto quando eresse come una pietra monumentale quella che era servita da cuscino mentre sognava e vedeva questa visione ispiratrice. Sentì che, per quanto vivida fosse l'impressione nella sua mente allora, essa avrebbe teso a svanire, e eresse questa pietra affinché nei giorni successivi avrebbe potuto avere un testimone che avrebbe testimoniato la sua attuale sicurezza. Un grande segreto nella crescita del carattere è l'arte di prolungare il potere vivificante delle idee giuste, di perpetuare impressioni giuste e ispiratrici.

E chi disprezza l'aiuto di tutti gli aiuti esterni per la realizzazione di questo scopo non è probabile che vi riesca. La religione, dicono alcuni, è una cosa interiore: non consiste nel culto pubblico, nelle ordinanze e così via, ma è uno stato dello spirito. Verissimo; ma sa poco della natura umana chi immagina che uno stato d'animo possa essere mantenuto senza l'aiuto di richiami esterni, presentazioni all'occhio e all'orecchio delle verità e dei fatti religiosi centrali.

Tutti noi abbiamo avuto tali visioni della verità e simili? desideri e scopi corrispondenti, come ci trasformerebbero se fossero solo permanenti. Ma quale notte si è posata sul nostro passato, quanto poco abbiamo trovato l'abilità di prolungare il beneficio derivante da particolari eventi o occasioni. Certe parti della nostra vita, infatti, non richiedono alcun monumento, non c'è nulla a cui penseremmo mai più, se possibile; ma ahimè! questi, per la maggior parte, hanno eretto monumenti propri, ai quali, come con un triste fascino, i nostri occhi sono sempre rivolti: persone che abbiamo ferito, o che, in qualche modo, ci ricordano così tanto il peccato, che rifuggiamo dall'incontrare loro-luoghi ai quali i nostri peccati hanno attribuito un significato di rimprovero.

E questi monumenti naturali devono essere imitati nella vita della grazia. Con le ore fisse del culto, con le regole e le abitudini di devozione, con il culto pubblico, e specialmente con l'ordinanza monumentale della Cena del Signore, dobbiamo custodire la memoria della verità conosciuta e approfondire le impressioni precedenti.

Al monumento Giacobbe attaccò un voto, affinché quando fosse tornato in quel luogo la pietra gli ricordasse la dipendenza da Dio che ora sentiva, la situazione precaria in cui si trovava quando apparve questa visione, e di tutto l'aiuto che Dio ebbe in seguito dato lui. Sembra aver assunto il significato di quella catena infinita di angeli che incessantemente scendono pieni di benedizione e salgono vuoti di tutto tranne che desideri, richieste, aspirazioni.

E se dobbiamo vivere con la coscienza pulita e con il cuore aperto a Dio, dobbiamo vivere in modo tale che i messaggeri che ci portano le benedizioni di Dio non abbiano una cattiva notizia da riportare sul modo in cui abbiamo ricevuto e speso la Sua generosità .

L'intero incidente fa un appello speciale a coloro che stanno iniziando nella vita. Giacobbe non era più un giovane, ma non era sposato, e stava per cercare lavoro con nient'altro con cui cominciare il mondo se non il suo bastone da pastore, il simbolo della sua conoscenza di una professione. Molti devono vedere in lui una riproduzione molto esatta della propria posizione. Hanno lasciato casa, e può darsi che non l'abbiano lasciata del tutto con ricordi piacevoli, e ora sono lanciati sul mondo da soli, con nient'altro che il loro personale, la loro conoscenza di alcuni affari.

Il luogo che hanno raggiunto può sembrare desolato come la roccia dove giaceva Giacobbe, le loro prospettive incerte quanto le sue. Per un tale non c'è assolutamente alcuna sicurezza se non quella che è data nella visione di Giacobbe, nella convinzione che Dio sarà con te in ogni luogo, e che anche ora in quella vita che forse già desideri isolare da tutto sante influenze, gli angeli di Dio stanno discendendo per benedirvi e trattenervi dal peccato.

Felice l'uomo che, all'inizio, può accogliere di cuore un tale legame della sua vita con Dio; infelice colui che accoglie tutto ciò che cancella il pensiero del cielo, e che si separa da tutto ciò che gli ricorda i buoni influssi che affollano il suo cammino. Il desiderio del giovane cuore di vedere la vita e conoscere il mondo è naturale e innocente, ma quanti immaginano che vedendo le più basse e povere perversioni della vita vedono la vita, quanti dimenticano che se non mantengono il loro cuore puro non potranno mai entrare nel migliore, più ricco e duraturo degli usi e delle gioie della vita umana.

Anche per un motivo egoistico e per il semplice desiderio di avere successo nel mondo, chiunque inizi nella vita farebbe bene a considerare se ha davvero la benedizione di Giacobbe e sta facendo il suo voto. E certamente chiunque abbia un qualche onore, che è governato da uno di quei sentimenti che conducono gli uomini ad azioni nobili e degne, incontrerà francamente le offerte di Dio e accetterà con gioia una guida celeste e una connessione permanente con Dio.

Prima di scartare questa visione, potrebbe essere opportuno esaminare un esempio del suo adempimento, per poter comprendere il modo in cui Dio adempie le Sue promesse. L'esperienza di Jacob ad Haran non fu così brillante e ineccepibile come forse si sarebbe aspettato. In effetti, trovò subito una donna che poteva amare, ma dovette comprarla con sette anni di fatica, che alla fine divennero quattordici. Non gli dispiaceva questo; perché era consuetudine, perché i suoi affetti erano forti, e perché era troppo indipendente per mandare a chiedere soldi a suo padre per comprare una moglie.

Ma lo attendeva la delusione più amara. Con la bruciante umiliazione di chi è stato truffato in modo così crudele, si ritrova sposato con Leah. Protesta, ma non può insistere sulla sua protesta, né divorziare da Leah; poiché, in effetti, è consapevole di essere pagato solo con la sua stessa moneta, sventato con le sue stesse armi. In questa sposa velata, presentata a lui con falsi pretesti, egli vede la giusta retribuzione del proprio travestimento quando, con le mani di Esaù, entrò e ricevette la benedizione di suo padre.

La sua bocca è chiusa dal ricordo del proprio passato. Ma sottomettendosi a questo castigo, e riconoscendo in esso non solo l'arte dello zio, ma il colpo di Dio, ciò che all'inizio aveva pensato come una crudele maledizione divenne una benedizione. Fu Lea molto più di Rachele che edificò la casa d'Israele. A questa moglie disprezzata, sei delle tribù facevano risalire la loro origine, e tra queste c'era la tribù di Giuda.

Così imparò la fecondità della retribuzione di Dio: essere umiliati da Dio significa davvero essere edificati ed essere puniti da Lui la più ricca benedizione. Attraverso tale esperienza sono guidate molte persone: quando abbracciamo il frutto di anni di lavoro Dio ci mette tra le braccia qualcosa di ben diverso dalla nostra aspettativa, qualcosa che non solo ci delude, ma che in un primo momento ci ripugna, ricordandoci gli atti del nostro proprio che ci eravamo sforzati di dimenticare.

È ancora con risentimento che guardi indietro a qualche esperienza del genere, quando la ricompensa di anni di fatica è sfuggita alla tua presa e ti sei trovato legato a ciò che non avresti lavorato un giorno per ottenere? il modo in cui sembra che ti manchi regolarmente il frutto del tuo lavoro? Se è così, senza dubbio era inutile assicurarvi che la delusione può essere più fruttuosa della speranza realizzata, ma difficilmente può essere inutile chiedervi di considerare se non sia il fatto che nel caso di Giacobbe ciò che gli è stato imposto era più fruttuoso di quello che ha cercato di vincere.