Genesi 35

IL RITORNO DI GIACOBBE

Genesi 35:1

"Quanto a me, quando venni da Padan, Rachele morì vicino a me nel paese di Canaan sulla via." - Genesi 48:7

Le parole del lottatore al ruscello Jabbok, "Lasciami andare, perché sorge il giorno", esprimono la verità che le cose spirituali non si sottopongono a prove sensate. Quando cerchiamo di far fluire su di loro la piena luce del giorno, grazie alla quale distinguiamo altri oggetti, questi sfuggono alla nostra presa. Quando immaginiamo di essere sul punto di disperdere per sempre i nostri dubbi, e le nostre supposizioni si trasformano in certezze, lo stesso approccio della chiara conoscenza e dimostrazione sembra condurre nell'oscurità quelle sensibili presenze spirituali.

Come ha osservato Pascal, e ha osservato come il portavoce di tutte le anime che hanno sinceramente cercato Dio, il mondo ci dà solo indicazioni della presenza di un Dio che si nasconde. È, infatti, una delle caratteristiche più misteriose della nostra vita in questo mondo che la grande Esistenza che origina e abbraccia tutti gli altri Esseri sia essa stessa così silenziosa e nascosta: che ci sia bisogno di argomenti sottili per provare la Sua esistenza, e che nessun argomento mai concepito è stato trovato sufficientemente convincente da convincere tutti gli uomini. Si è sempre tentati di dire, quanto è facile porre fine a ogni dubbio, quanto è facile per Dio rivelarsi in modo da rendere impossibile l'incredulità e dare a tutti gli uomini la lieta consapevolezza di avere un Dio.

La ragione di questa "riserva" di Dio deve risiedere nella natura delle cose. Le più grandi forze in natura sono silenziose, discrete e incomprensibili. Senza la legge di gravitazione l'universo andrebbe in rovina, ma chi ha mai visto questa forza? I suoi effetti sono visibili ovunque, ma essa stessa è avvolta nell'oscurità e non può essere compresa. Tanto più lo Spirito Infinito deve rimanere invisibile e sconcertare ogni comprensione.

"Nessun uomo ha mai visto Dio" deve rimanere vero. Chiedere il nome di Dio, quindi, come fece Giacobbe, è un errore. Infatti quasi tutti suppongono che quando conosce il nome di una cosa ne conosca anche la natura. Dare un nome, dunque, tende a scoraggiare l'indagine, ea generare una soddisfazione infondata come se, quando sappiamo come si chiama una cosa, sapessimo che cos'è. Il desiderio, dunque, che tutti noi sentiamo in comune con Giacobbe - che ogni mistero sia spazzato via tra noi e Dio, e di vederlo faccia a faccia, in modo che possiamo conoscerlo come conosciamo i nostri amici - è un desiderio che non può essere soddisfatto.

Non puoi mai conoscere Dio così com'è. La tua mente non può comprendere un Essere che è puro Spirito, che non abita in alcun corpo, presente con te qui ma presente anche a centinaia di milioni di miglia di distanza, collegato al tempo, allo spazio e alla materia in modi assolutamente impossibili da comprendere per te.

Ciò che è possibile, Dio l'ha fatto. Si è fatto conoscere in Cristo. Ci viene assicurato, sulla base di una testimonianza che supera ogni tipo di prova, che in Lui, se non altrove, troviamo Dio. Eppure anche da Cristo fu osservata questa stessa legge di riservatezza, se non di occultamento. Non solo proibì agli uomini e ai demoni di proclamare chi era, ma quando gli uomini, stanchi dei propri dubbi e dibattiti, lo sfidarono con impazienza: "Se tu sei il Cristo, diccelo chiaramente", rifiutò di farlo.

Perché veramente gli uomini devono crescere fino alla conoscenza di Lui. Non si può riconoscere nemmeno un volto umano vedendolo una o due volte; all'artista esperto spesso manca l'espressione più amata dall'amico intimo, o dal parente la cui stessa natura gli interpreta il volto in cui si vede riflesso. Molto di più il figlio di Dio può raggiungere la conoscenza del volto di suo Padre solo essendo prima di tutto figlio di Dio, e poi crescendo gradualmente a sua somiglianza.

Ma sebbene l'operazione di Dio sia nelle tenebre, i risultati di essa sono nella luce. "Mentre Giacobbe passava sopra Peniel, il sole sorse su di lui, ed egli si fermò sulla sua coscia". Poiché la compagnia di Giacobbe si fermò quando lo mancò, e poiché molti occhi ansiosi furono rivolti di nuovo nell'oscurità, non furono più in grado di vederlo; e anche quando le tenebre cominciarono a diradarsi, e videro vagamente e lontano una figura umana, gli occhi più acuti tra loro dichiarano che non può essere Giacobbe, per l'andatura e il passo, che solo possono giudicare a quella distanza e in quella luce , non sono suoi.

Ma quando alla fine il primo raggio di sole fluisce su di lui dalle colline di Galaad, ogni dubbio è finito; è Giacobbe, ma si ferma sulla sua coscia. E lui stesso scopre che non è uno sforzo che il camminare di pochi passi allevierà, né un crampo notturno che passerà, né un semplice sogno che svanirebbe in pieno giorno, ma una vera zoppia permanente che deve spiegare al suo società. Ha mancato un passo sull'argine nell'oscurità, o è inciampato o è scivolato sui sassi scivolosi del guado? Per lui è una cosa molto più reale di qualsiasi incidente del genere.

Così, per quanto altri possano screditare i risultati di un lavoro sull'anima che non hanno visto, tuttavia possono dire dei primi e più ovvi risultati: "Questa non è che una malattia dell'anima che il sole nascente dissiperà; una finta particolarità di cammino che sarà dimenticato nella frenesia del lavoro quotidiano”-non è così, ma ogni contatto con la vita reale rende più evidente che quando Dio tocca un uomo il risultato è reale.

E come la famiglia di Giacobbe e i figli di tutte le generazioni contavano quel tendine che si restringeva sacro e non ne volevano mangiare, così sicuramente dovremmo essere riverenti verso l'opera di Dio nell'anima del nostro prossimo, e rispettare anche quelle peculiarità che sono spesso le più evidenti primizie di conversione, e che ci rendono difficile camminare nella stessa comodità con queste persone, e stare con loro facilmente come una volta.

Una riluttanza a vivere come le altre brave persone, un'incapacità di condividere i loro divertimenti innocenti, un disgusto per gli stessi doveri di questa vita, un atteggiamento duro o riservato verso le persone non convertite, una goffaggine nel parlare della loro esperienza religiosa, così come una goffaggine applicandolo alle circostanze ordinarie della loro vita, -questi e molti altri risultati dell'opera di Dio sull'anima non dovrebbero essere trattati rudemente, ma rispettati; poiché sebbene non siano di per sé né convenienti né utili, sono la prova del tocco di Dio.

Dopo questa contesa con l'angelo, l'incontro di Giacobbe con Esaù non ha un significato separato. Giacobbe riesce con suo fratello perché ha già prevalso con Dio. Ora è in una posizione soddisfacente con il Sovrano che solo può concedere la terra e giudicare tra lui e suo fratello. Giacobbe non può più supporre che il principale ostacolo alla sua avanzata sia il risentimento di Esaù. Si è sentito e si è sottomesso a una mano più forte di quella di Esaù.

Abbiamo tutti bisogno di una tale istruzione: e otteniamola, se la accetteremo. Come Giacobbe, dobbiamo raggiungere la nostra fine attraverso innumerevoli interferenze umane e ostacoli mondani. Da alcuni di questi dobbiamo fuggire, come Giacobbe da Labano; altri dobbiamo incontrarli e vincerli, come il nostro Esaus. Il nostro peccato o errore ci ha messo sotto il potere di alcuni la cui influenza è disastrosa; altri, sebbene non siamo affatto sotto il loro potere, tuttavia, consciamente o inconsciamente a se stessi, incrociano continuamente il nostro cammino e ci ostacolano, ci trattengono e ci impediscono di realizzare ciò che desideriamo e di plasmare le cose intorno a noi secondo il nostro idee.

E ci saranno, di tanto in tanto, presenti alla nostra mente modi ovvi in ​​cui potremmo sconfiggere l'opposizione di queste persone, e per cui immaginiamo di poter trionfare su di loro. E ciò che ci viene insegnato qui è che non dobbiamo cercare il trionfo, ed è un peccato per noi se otteniamo un trionfo su qualsiasi opposizione umana, per quanto puramente secolare e non cristiana, senza prima aver prevalso con Dio in materia.

Egli si frappone tra noi e tutti gli uomini e le cose e, imponendoci la mano, ci trattiene da ulteriori progressi fino a che non abbiamo fino in fondo e in ogni parte aggiustato la relazione con Lui - e poi, stando proprio con Lui, noi possiamo molto facilmente, o almeno possiamo, avere ragione con tutte le cose. E dovrebbe essere un pensiero suggestivo e fruttuoso per la maggior parte di noi che, in tutti i casi in cui pecchiamo contro il nostro fratello, Dio si presenta come il campione della parte lesa.

Un giorno o l'altro dobbiamo incontrare non il più forte di tutti quelli. casi in cui abbiamo sbagliato come potrebbe metterli la parte offesa, ma dobbiamo affrontarli come ci ha detto l'Eterno Avvocato della giustizia e del diritto, che ha visto il nostro spirito, il nostro calcolo meramente egoistico, il nostro movente ignobile, il nostro desiderio impuro, il nostro atto ingiusto. Giacobbe avrebbe volentieri incontrato il più potente dell'esercito di Esaù al posto di questo invincibile avversario, ed è questo stesso Potente, questo stesso vigile custode del diritto che si è gettato sulla via di Giacobbe, che ci tiene d'occhio, che ci ha seguiti attraverso tutti i nostri anni, e che certamente una volta apparirà sul nostro cammino, come il campione di tutti coloro che abbiamo offeso, di tutti coloro la cui anima abbiamo messo in pericolo, di tutti coloro ai quali non abbiamo fatto ciò che Dio voleva che dovremmo fare, di tutti quelli di cui abbiamo semplicemente tentato di servirci; e nell'esporre le loro ragioni e mostrandoci ciò che giustizia e dovere avrebbero richiesto da noi, Egli ci farà sentire, ciò che non possiamo sentire finché Lui stesso non ci convince, che, in tutti i nostri rapporti con gli uomini, in cui li abbiamo offesi, abbiamo Lo ha offeso.

La narrazione ora si prepara a lasciare Giacobbe e fare spazio a Giuseppe. Lo riporta alla Betel, completando così la storia del suo trionfo sulle difficoltà di cui la sua vita era stata così fittamente costellata. L'interesse e gran parte del significato della vita di un uomo finiscono quando la posizione e il successo sono raggiunti. Le restanti notizie dell'esperienza di Giacobbe sono di tipo doloroso; vive sotto una nuvola finché alla fine il sole torna a splendere.

Lo abbiamo visto nella sua giovinezza fare esperimenti nella vita; nei suoi primi anni fondando una famiglia e conquistando a passi lenti e dolorosi il proprio posto nel mondo; ed ora entra nell'ultima tappa della sua vita. una fase in cui compaiono segni di rottura non appena raggiunge il suo scopo e il suo posto nella vita.

Dopo tutto quello che era successo a Giacobbe, avremmo dovuto aspettarci che si dirigesse alla Betel il più rapidamente possibile per far avanzare la sua ingombrante compagnia. Ma i pascoli che avevano incantato l'occhio di suo nonno affascinavano anche Jacob. Comprò un terreno a Sichem e sembrava disposto a stabilirsi lì. I voti che aveva pronunciato con tanto fervore quando il suo futuro era precario sono apparentemente del tutto dimenticati, o più probabilmente trascurati, ora che il pericolo sembra passato.

Andare alla Betel comportava l'abbandono di mirabili pascoli e l'introduzione di nuove concezioni e abitudini religiose nella sua vita familiare. Un uomo che ha grandi possedimenti, relazioni difficili e precarie da mantenere con il mondo, e una famiglia ingestibile per le sue dimensioni e per la varietà delle disposizioni in essa incluse, richiede una grande indipendenza e determinazione per realizzare la riforma domestica per motivi religiosi.

Anche un piccolo cambiamento nelle nostre abitudini è spesso ritardato perché siamo timidi nell'esporre all'osservazione convinzioni fresche e profonde su argomenti religiosi. Inoltre, dimentichiamo le paure del remo ei nostri voti quando il tempo delle difficoltà passa; e ciò che, da giovani, consideravamo quasi senza speranza, alla fine accettiamo come nostro diritto, e tralasciamo ogni ricordo e gratitudine. Un'esperienza spirituale che è separata dal tuo presente da vent'anni di vita attiva, da una residenza straniera, dal matrimonio, dalla crescita di una famiglia intorno a te, da altre e più fresche esperienze spirituali, è suscettibile di essere ricordata molto indistintamente. Gli obblighi che allora sentivi e possedevi sono stati sovrapposti e sepolti nel corso degli anni. E così avviene che un tono basso viene introdotto nella tua vita e le tue case cessano di essere case modello.

Da questa condizione Jacob fu bruscamente svegliato. Peccando per infedeltà e tenerezza verso la sua famiglia, è, secondo la legge abituale, punito con disastri familiari del tipo più doloroso. La condotta di Simeone e Levi era apparentemente dovuta tanto all'orgoglio familiare e al fanatismo religioso quanto all'amore fraterno oa qualsiasi alta visione morale. In esse vediamo anzitutto come la vera religione, quando è tenuta da uomini rozzi ed empi, diventa la radice di tutti i mali.

Vediamo il primo esempio di quel fanatismo che così spesso ha reso gli ebrei una maledizione piuttosto che una benedizione per le altre nazioni. In effetti, è solo un esempio dell'ingiustizia, della crudeltà e della violenza che in ogni momento risultano quando gli uomini suppongono di essere elevati a privilegi del tutto peculiari e a una posizione superiore ai loro simili, senza riconoscere anche che questa posizione è detenuta da la grazia di un Dio santo e per il bene dei loro simili.

Jacob è ora costretto a fare di necessità virtù. Fugge a Betel per sfuggire alla vendetta dei Sichemiti. A tali gravi calamità gli uomini si espongono discutendo con coscienza e rifiutando di essere all'altezza dei loro impegni. Come si possono salvare gli uomini dal vivere solo per il pascolo delle pecore e per l'allevamento del bestiame, per il commercio e per il divertimento? come possono essere salvati dall'espellere gradualmente dal loro carattere ogni principio e ogni sentimento elevato che è in conflitto con il vantaggio immediato e il piacere presente, se non con colpi così irresistibili come qui hanno costretto Giacobbe a spostare il suo campo? Ha abbastanza percezione spirituale da vedere cosa si intende.

L'ordine è subito emesso: "Metti via gli dèi stranieri che sono in mezzo a te, sii puro e cambia le tue vesti; e alziamoci, e saliamo a Betel; e lì farò un altare a Dio, che ha risposto me nel giorno della mia angoscia, ed è stato con me nella via per la quale sono andato». Così francamente riconosce il suo errore e ripara, per quanto può, il male che ha fatto. Così insiste decisamente il comando di Dio su coloro che fino a quel momento aveva incoraggiato o connivente.

Anche dalla sua preferita Rachele prende i suoi dei e li seppellisce. Ai feroci Simeone e Levi, orgogliosi del sangue con cui avevano lavato la macchia della sorella, viene ordinato di pulire le loro vesti e mostrare un po' di dolore decoroso, se possono.

Se trascorrono anni senza che nella nostra vita si verifichino incidenti del genere che ci spingono a riconoscere il nostro lassismo morale e il nostro deterioramento, e a un ritorno franco e umile a un cammino più stretto con Dio, avremmo dovuto sforzarci di risvegliarci e accertarci se stiamo rispettando i vecchi voti e siamo davvero animati da motivi assolutamente degni. Fu quando Giacobbe tornò nel punto esatto in cui si era sdraiato sulla collina aperta, e indicò alle sue mogli e ai suoi figli la pietra che aveva eretto per contrassegnare il punto, che si sentì umiliato mentre gettava lo sguardo sul greggi e tende che ora possedeva.

E se puoi, come Giacobbe, torna a momenti della tua vita che erano molto tristi e perplessi, anni anche in cui tutto continuava a essere cupo, oscuro e senza speranza, quando mancanza di amicizie e povertà, lutto o malattia, mettevano le loro mani agghiaccianti e schiaccianti su tu, tempi in cui non vedevi quale possibile bene c'era per te nel mondo; e se ora tutto questo è risolto, e la tua condizione è nel contrasto più stridente con quello che riesci a ricordare, ti tocca fare un riconoscimento a Dio come potresti aver fatto ai tuoi amici, un riconoscimento che rende chiaro che sei toccato dalla sua bontà.

Il riconoscimento che Jacob ha fatto è stato ragionevole e onesto. Ha messo via gli dei che avevano diviso il culto della sua famiglia. Nella nostra vita c'è probabilmente ciò che tende costantemente ad usurpare un posto indebito nei nostri confronti; qualcosa che ci dà più piacere del pensiero di Dio, o da cui davvero ci aspettiamo un beneficio più palpabile di quello che ci aspettiamo da Dio, e che, quindi, coltiviamo con ben maggiore assiduità.

Con quanta facilità, se desideriamo davvero essere su una base chiara con Dio, possiamo scoprire quali cose dovrebbero essere gettate da noi per vendetta, sepolte, calpestate e contate con le cose del passato. Non ci sono nella tua vita oggetti per i quali sacrifichi quella vicinanza a Dio e quella presa sicura di Lui di cui un tempo godevi? Non sei cosciente di occupazioni, speranze, piaceri o impieghi che hanno praticamente l'effetto di renderti indifferente al progresso spirituale e che ti rendono timido nei confronti di Betel? e le tue promesse e propositi passati?

"Ma", continua il racconto, "ma Debora, la nutrice di Rebecca, morì": cioè, sebbene Giacobbe e la sua casa vivessero ora nel timore di Dio, ciò non li esentava dalle ordinarie angustie della vita familiare. E tra questi, uno che ci piomba addosso con una tristezza castigante e mite tutta sua, si verifica quando dalla famiglia passa uno dei suoi membri più anziani, e uno che per il delicato tatto dell'amore ha guadagnato influenza su tutti, e ha per il consenso comune diventa arbitro e mediatore, confidente e consigliere della famiglia.

Essi, infatti, sono il vero sale della terra la cui pace è così profonda e costante, e la cui purezza è così completa ed energica, che nel loro orecchio possiamo scaricare il cuore turbato o la coscienza sporca, come il ruscello più selvaggio non disturba. e i più inquinati non contaminano le profondità stabilizzate dell'oceano che tutto purifica. Tale doveva essere Deborah, poiché la quercia sotto la quale fu sepolta fu in seguito conosciuta come "la quercia del pianto".

Specialmente Giacobbe stesso deve aver pianto la morte di colei il cui volto era il più antico nel suo ricordo, e con cui sua madre e i suoi felici primi giorni erano associati. Molto cari a Giacobbe, come alla maggior parte degli uomini, erano coloro che erano stati collegati con e poteva raccontargli dei suoi genitori, e ricordargli i suoi primi anni. Deborah, trattandolo ancora come un ragazzino, forse l'unico che ora lo chiamava con il soprannome dell'infanzia, gli diede il più piacevole sollievo dal cure della virilità e il comportamento ossequioso degli altri membri della sua famiglia nei suoi confronti.

Sicché quando lei se ne andò gli fu fatto un grande vuoto: non si vedeva più il vecchio viso saggio e felice nella porta della sua tenda per salutarlo di sera; non poteva più rifugiarsi nella pace della vecchiaia di lei dai guai della sua sorte: ella se n'era andata, un'intera generazione era andata via, ed era entrata una nuova fase della vita.

Ma un colpo più pesante, il più pesante che la morte potesse infliggere, presto cadde su di lui. Colei che era stata come dono di Dio e gli aveva sorriso da quando aveva lasciato Betel la prima volta, gli è stata tolta ora che è stato restituito alla casa di Dio. Il numero dei suoi figli è completato e la madre è rimossa. Improvvisamente e inaspettatamente il colpo cadde, poiché erano in viaggio e non temevano alcun male. Nonostante le rassicurazioni fiduciose e incoraggianti, sebbene ambigue, di coloro che le stavano intorno, aveva quella chiara conoscenza del proprio stato che, senza contraddire, semplicemente mise da parte tali assicurazioni e, mentre la sua anima se ne andava, debolmente chiamò suo figlio Benoni, Figlio del mio dolore.

Sentì acutamente ciò che era, per una natura come la sua, l'angoscia stessa della delusione. Non avrebbe mai sentito la piccola creatura agitarsi tra le sue braccia con la vita umana personale, né vederlo crescere fino all'età adulta come figlio del braccio destro di suo padre. È stata questa triste morte di Rachel che l'ha resa la tipica madre in Israele. Non era una vita senza nuvole, semplicemente prospera, che avrebbe potuto opportunamente prefigurare le vite di coloro da cui sarebbe venuto il seme promesso; e tanto meno della vergine alla quale fu detto: «Una spada trafiggerà anche l'anima tua.

"Era l'attesa di Rachele che le menti poetiche tra gli ebrei udivano di tanto in tanto piangere i loro disastri nazionali -Rachel che piangeva per i suoi figli, quando per la prigionia furono separati dalla loro patria, o quando per la spada di Erode, le madri di Betlemme sono stati privati ​​dei loro bambini, ma è stato anche osservato che ciò che ha portato questa angoscia alle madri di Betlemme è stata la nascita lì dell'ultimo Figlio d'Israele, il fiore di questa pianta a crescita lunga, nata improvvisamente dopo un lungo e periodo sterile, figlio della destra d'Israele.

Ancora un'altra morte è registrata in questo capitolo. Ha avuto luogo dodici anni dopo l'ingresso di Giuseppe in Egitto, ma è qui per comodità. Esaù e Giacobbe sono, per l'ultima volta, riuniti sul loro padre morto, e per l'ultima volta, quando vedono quella somiglianza di famiglia che emerge in modo così sorprendente di fronte ai morti. si sentono spinti con affetto fraterno a salutarsi come figli di un solo padre.

Anche in Isacco morto trovano un oggetto di venerazione più impressionante di quello che avevano trovato nel padre vivente: le infermità dell'età si scambiano con il mistero e la maestà della morte; l'uomo è sfuggito alla pietà, al disprezzo: gli acuti striduli e incontrollati non si sentono più, non ci sono movimenti deboli, lamentosi, né puerilità; ma un silenzio solenne, augusto, un silenzio che sembra invitare gli spettatori a stare fermi e ad astenersi dal disturbare le prime comunicazioni dello spirito defunto con cose invisibili.

La tenerezza di questi due fratelli l'uno verso l'altro e verso il padre fu probabilmente ravvivata dal rimorso quando si incontrarono sul letto di morte. Non potevano, forse, pensare di aver affrettato la sua fine provocandogli ansie che l'età non ha la forza di liberarsi; ma non potevano perdere il riflesso che la vita ora chiusa e finalmente sigillata avrebbe potuto essere una vita molto più luminosa se avessero recitato la parte di figli devoti e amorevoli.

Difficilmente uno di noi può passare di mezzo a noi senza lasciare nella nostra mente un rimprovero di sé che non siamo stati più gentili con lui, e che ora è al di là della nostra gentilezza; che la nostra opportunità di essere fraterni con lui è andata per sempre. E quando abbiamo commesso un errore molto manifesto in questo senso, forse tra tutte le punture di una coscienza sporca ce ne sono poche più amaramente penetranti di questa.

Molti figli che sono rimasti impassibili davanti alle lacrime di una madre viva, sua madre per la quale vive, che lo ha amato come la propria anima, che lo ha perdonato e perdonato e perdonato, che ha faticato e pregato e vegliato per lui - sebbene si sia indurito contro i suoi sguardi di amore implorante e si sia distratto dalle sue suppliche e abbia fatto irruzione attraverso tutte le affettuose corde e lacci con cui lei ha cercato di trattenerlo, è tuttavia crollato davanti al volto calmo, non sollecitato e riposato del morto.

Finora non ha ascoltato le sue suppliche, e ora lei non supplica più. Finora non ha sentito da lui una parola di puro amore, e ora non ne sente più. Finora non ha fatto nulla per lei di tutto ciò che un figlio può fare, e ora non c'è nulla che possa fare. Tutta la bontà della sua vita si raccoglie e risalta allo stesso tempo, e il tempo della gratitudine è passato. Vede all'improvviso, come per il ritiro di un velo, tutto ciò che quel corpo consumato ha attraversato per lui, e tutta la bontà che questi tratti hanno espresso, e ora non potranno mai accendersi con gioiosa accettazione del suo amore e del suo dovere.

Tale dolore trova il suo unico sollievo nella consapevolezza che possiamo seguire coloro che ci hanno preceduto; che possiamo ancora riparare. E quando pensiamo a quanti ne abbiamo lasciati passare senza quegli uffici franchi, umani, gentili che avremmo potuto svolgere, la consapevolezza che anche noi saremo riuniti al nostro popolo viene come molto incoraggiante. È un pensiero grato che ci sia un posto dove saremo in grado di vivere rettamente, dove l'egoismo non si intrometterà e non rovinerà tutto, ma ci lascerà liberi di essere per il nostro prossimo tutto ciò che dovremmo essere e tutto ciò che saremmo .