Genesi 41:1-57

I SOGNI DEL FARAONE

Genesi 41:1

«Così dice il Signore, che vanifica i pegni dei bugiardi e fa impazzire gli indovini; che conferma la parola del suo servo e compie il consiglio dei suoi messaggeri; che dice di Ciro: Egli è anzi un pastore e compirà tutto il mio piacere ."- Isaia 44:25 ; Isaia 44:28 .

L'atto precedente in questo grande dramma - l'atto che comprende le scene della tentazione di Giuseppe, l'ingiusta prigionia e l'interpretazione dei sogni dei suoi compagni di prigionia - è stato scritto per spiegare come Giuseppe venne presentato al Faraone. Altre amicizie possono essere state formate nella prigione e possono essere stati intrecciati altri fili che sono andati a comporre la vita di Giuseppe, ma solo questo viene perseguito.

Per un po', tuttavia, sembrò ben poco probabile che questo si sarebbe rivelato essere il filo su cui pendeva il suo destino. Joseph ha rivolto un appello commovente al Capo Maggiordomo: "tuttavia il Capo Maggiordomo non si è ricordato di Joseph, ma lo ha dimenticato". Puoi vederlo nella gioia della sua liberazione che stringe affettuosamente la mano di Giuseppe mentre i messaggeri del re gli strappavano i ceppi. Lo si vede assicurare a Giuseppe, con il suo sguardo d'addio, di potersi fidare di lui; scambiando mera euforia per la propria liberazione per calore di sentimenti verso Joseph, sebbene forse già provasse anche solo il minimo tocco di imbarazzo nell'essere visto in termini così intimi con uno schiavo ebreo.

Come poteva, quando nel palazzo del Faraone e decorato con le insegne del suo ufficio e circondato da cortigiani, violare l'etichetta formale del luogo? Con le piacevoli congratulazioni di vecchi amici, e l'accumulo di affari da quando era stato imprigionato, e l'eccitazione per il ripristino da una posizione così bassa e senza speranza a una posizione così alta e occupata, la promessa a Joseph è cancellata dalla sua mente.

Se una o due volte gli torna in mente, si convince che sta aspettando una buona apertura per menzionare Giuseppe. Sarebbe forse ingiustificato dire che ammette l'idea di non essere in alcun modo in debito con Giuseppe, poiché tutto ciò che Giuseppe aveva fatto era interpretare, ma non determinare affatto, il suo destino.

L'analogia che non potevamo fare a meno di vedere tra il rapporto di Giuseppe con i suoi compagni di prigionia e il rapporto di nostro Signore con noi, ci segue qui. Perché il legame tra noi e Lui non sembra spesso molto esile, una volta che abbiamo ricevuto da Lui la conoscenza della benevolenza del Re, e ci troviamo posti in un luogo di sicurezza? Cristo con molti non è un semplice trampolino di lancio per il proprio progresso, e di interesse solo finché sono in ansia per il proprio destino? Il loro rispetto per Lui sembra improvvisamente cessare non appena vengono introdotti in un'aria più libera.

Portati per un po' in contatto con Lui, la stessa pace e prosperità che quel rapporto li ha introdotti a diventare oppiacei per offuscare la loro memoria e la loro gratitudine. Hanno ricevuto tutto ciò che attualmente desiderano, non hanno più sogni, la loro vita è diventata così chiara e semplice e felice che non hanno bisogno di interpreti. Sembrano considerarlo non più di quanto non si consideri un funzionario che è disposto ad assolvere a tutti i presenti un dovere per il quale è pagato; che non mescola amore con il suo lavoro, e dal quale riceverebbero gli stessi benefici se avesse qualche interesse personale in loro o no.

Ma non c'è cristianesimo dove non c'è ricordo amorevole di Cristo. Se il tuo contatto con Lui non lo ha reso tuo Amico che non puoi assolutamente dimenticare, hai perso il miglior risultato della tua introduzione a Lui. Fa pensare meschinamente al maggiordomo capo che una personalità come quella di Joseph non lo avesse impressionato più profondamente, che tutto ciò che udiva e vedeva tra i cortigiani non gli faceva dire a se stesso: C'è un mio amico, in prigione a , che per bellezza, saggezza e vivacità sarebbe più che eguagliare il migliore di tutti voi.

E ci dice ben poco se possiamo aver conosciuto qualcosa di Cristo senza vedere che in Lui abbiamo ciò che non c'è da nessun'altra parte, e senza trovare che è diventato la necessità della nostra vita a cui ci rivolgiamo in ogni punto.

Ma, come andarono le cose, forse fu un bene per Giuseppe che il suo promettente amico lo dimenticasse. Infatti, supponendo che il Capo Maggiordomo avesse vinto la sua naturale riluttanza ad accrescere il proprio debito verso il Faraone intercedendo per un amico, supponendo che fosse stato disposto a rischiare l'amicizia del Capitano della Guardia interferendo in una faccenda così delicata, e supponendo che il Faraone se fosse stato disposto ad ascoltarlo, quale sarebbe stato il risultato? Probabilmente che Giuseppe sarebbe stato venduto alle cave, perché certamente non avrebbe potuto essere restituito alla casa di Potifar; o, tutt'al più, avrebbe potuto ricevere la sua libertà, e una libera uscita dall'Egitto.

Vale a dire, avrebbe ottenuto la libertà di tornare alla tosatura delle pecore e al commercio del bestiame e allo scacco matto nei terreni dei suoi fratelli. In ogni caso probabile, la sua carriera avrebbe teso più all'oscurità che alla realizzazione dei suoi sogni.

Sembrano uguali ragioni per congratularsi con Joseph per l'oblio dell'amico, se si considerano i suoi probabili effetti, non sulla sua carriera, ma sul suo carattere. Quando fu lasciato in prigione dopo un'incursione così improvvisa ed eccitante nel mondo esterno come avrebbero fatto i messaggeri del re, la sua mente doveva correre principalmente su due linee di pensiero. Naturalmente avrebbe provato una certa invidia per l'uomo che veniva restaurato; e quando giorno dopo giorno passava e più della monotonia di prima della routine carceraria si appannava il suo spirito; quando scoprì quanto fosse completamente dimenticato, e quanto fosse una creatura senza amici e solitaria in quella strana terra dove le cose erano andate così misteriosamente contro di lui; quando non vide davanti a sé altro destino che quello che aveva visto capitare a tanti schiavi gettati in una prigione a piacimento del suo padrone e mai più sentiti,

Se ci fosse stato un qualche egoismo in soluzione nel carattere di Giuseppe, questo è il punto in cui si sarebbe rapidamente cristallizzato in forme permanenti. Perché niente suscita e conferma più certamente l'egoismo di un cattivo trattamento. Ma dalla sua condotta al momento del rilascio, vediamo abbastanza chiaramente che durante tutto questo tempo difficile il suo eroismo non è stato solo quello dell'uomo forte che giura che sebbene il mondo intero sia contro di lui verrà il giorno in cui il mondo avrà bisogno di lui , ma del santo di Dio in cui la sofferenza e l'ingiustizia non lasciano amarezza contro i suoi simili, né provocano nemmeno una minima parola morbosa.

Ma allo stesso tempo doveva essere in corso un altro processo nella mente di Joseph. Deve aver sentito che era una cosa molto seria quella che era stato chiamato a fare nell'interpretare la volontà di Dio ai suoi compagni di prigionia. Senza dubbio vi cadde in modo del tutto naturale e appropriato, perché era più simile alla sua vocazione propria, e in essa poteva emergere più del suo carattere che in qualsiasi cosa avesse fatto finora. Tuttavia, essere così confuso con questioni di vita e di morte riguardanti altre persone, e avere uomini di abilità pratica, esperienza e posizione elevata che lo ascoltano come un oracolo, e scoprire che in verità un grande potere è stato affidato a lui, era calcolato per avere qualche risultato considerevole in un modo o nell'altro su Giuseppe.

E questi due anni di insoluta e tenebrosa oscurità non possono non essere considerati i più opportuni. Perché una delle due cose è adatta a seguire il primo riconoscimento al mondo dei doni di un uomo. O è indotto ad assecondare la meraviglia del mondo ea diventare artificiale e teso in tutto ciò che fa, perdendo così la spontaneità, la naturalezza e la sincerità che caratterizzano l'opera migliore; oppure è intimorito e immobile.

E se seguirà l'uno o l'altro risultato, dipenderà molto dalle altre cose che gli stanno accadendo. Nel caso di Giuseppe era probabilmente bene che, dopo aver dato prova dei suoi poteri, fosse lasciato in circostanze tali da non solo dargli tempo per riflettere, ma anche dare una svolta umile e credente alle sue riflessioni. Non fu subito esaltato nella casta sacerdotale, né arruolato tra i saggi, né messo in una posizione in cui sarebbe stato costantemente tentato di mostrare e scherzare con il suo potere; e così fu portato alla convinzione che più profonda anche della gioia di ricevere il riconoscimento e la gratitudine degli uomini fosse la perenne soddisfazione di aver fatto ciò che Dio gli aveva dato di fare.

Questi due anni, quindi, durante i quali la mente attiva di Giuseppe deve essere stata necessariamente costretta a provvedere da sé al cibo, e si è rivolta alla sua passata esperienza, sembrano essere stati di eminente servizio per maturare il suo carattere. La padronanza di sé e la facilità di comando che appaiono in lui dal momento in cui viene introdotto alla presenza del Faraone hanno le loro radici in questi due anni di silenzio.

Come le ossa di un uomo forte si saldano lentamente, impercettibilmente, e prendono gradualmente la forma e la consistenza che conservano dappertutto; così durante questi anni si consolidava silenziosamente e segretamente un carattere di calma e potenza quasi ineguagliabili. Non ci sono parole per esprimere quanto deve essere stato allettante per Giuseppe vedere questo egiziano realizzare i suoi sogni così volentieri e rapidamente, mentre lui stesso, che aveva aspettato così a lungo il vero Dio, era rimasto in attesa ancora, e ora così totalmente disapprovato dal fatto che non sembrava esserci alcun modo possibile di connettersi mai più con il mondo al di fuori delle mura della prigione.

Essendo pressato così per una risposta alla domanda, che cosa vuole fare Dio della mia vita? fu portato a vedere ea ritenere la verità più importante per lui, quella prima preoccupazione. è, che i propositi di Dio siano realizzati; il secondo, che i suoi sogni si realizzassero. Gli fu permesso, come vedremo in seguito, di mettere veramente Dio al primo posto e di vedere che, facendo valere gli interessi di altri uomini, anche se erano solo capi maggiordomi spensierati di una corte straniera, poteva essere utile per promuovere i propositi di Dio, come se stesse promuovendo i propri interessi.

Fu costretto a cercare qualche principio che lo sostenesse e lo guidasse in mezzo a tanta delusione e perplessità, e lo trovò nella convinzione che la cosa essenziale da compiere in questo mondo, e alla quale ogni uomo deve appoggiare le spalle , è lo scopo di Dio. Lascia che continui, e tutto il resto che dovrebbe andare avanti continuerà. E vide inoltre che adempie al meglio il proposito di Dio che, senza ansia e impazienza, fa il dovere del giorno e si dona senza risparmio alle "carità che leniscono, guariscono e benedicono".

La sua percezione dell'ampiezza del proposito di Dio, e la sua profonda, simpatica e attiva sottomissione ad esso, erano qualità troppo rare per non essere chiamate in un esercizio influente. Dopo due anni viene improvvisamente chiamato a fare da interprete di Dio al Faraone. Il re egiziano si trovava nell'infelice ma non insolita posizione di avere una rivelazione di Dio che non poteva leggere, allusioni e presentimenti che non poteva interpretare.

Ad un uomo è data la rivelazione, ad un altro l'interpretazione. La dignità ufficiale del re è rispettata, ea lui è data la rivelazione che riguarda il benessere di tutto il popolo. Ma leggere il significato di Dio in una rivelazione richiede un'intelligenza spirituale addestrata a simpatizzare con i Suoi propositi, e tale spirito è stato trovato solo in Giuseppe.

I sogni del Faraone erano completamente egiziani. La meraviglia è che un simbolismo così familiare all'occhio egiziano non doveva essere facilmente leggibile anche dal più esile dotato dei saggi del Faraone. "Nel mio sogno", dice il re, "ecco, mi trovavo sulla riva del fiume: ed ecco, dal fiume salirono sette vacche", e così via. Ogni terra o città è orgogliosa del suo fiume, ma nessuna ha motivo di esserlo come l'Egitto del suo Nilo.

Il paese è giustamente e poeticamente chiamato "il dono del Nilo". Dal fiume escono davvero anni buoni o cattivi, vacche grasse o magre. Totalmente dipendente dalla sua ascesa e traboccamento annuale per l'irrigazione e l'arricchimento del suolo, la gente lo adora e lo ama, e nella stagione del suo traboccamento lascia il posto alle più estasiate espressioni di gioia. Anche la mucca era venerata come simbolo della forza produttiva della terra.

Se dunque, come afferma Giuseppe, Dio avesse voluto mostrare al Faraone che si avvicinavano sette anni di abbondanza, questo annuncio non avrebbe potuto essere reso più chiaro nel linguaggio dei sogni che mostrando al Faraone sette vacche ben predilette che escono dall'abbondanza fiume per nutrirsi del prato reso riccamente verde dalle sue acque. Se il re avesse sacrificato al fiume, uno spettacolo simile, familiare com'era agli abitanti del Nilo, avrebbe potuto essere accettato da lui come una promessa di abbondanza nel paese.

Ma ciò che ha agitato il Faraone e gli ha dato il tremante presentimento del male che accompagna alcuni sogni, è stato il seguito. "Ecco, dopo di loro salirono altre sette vacche, povere e molto sgradevoli e di carne magra, come non vidi mai in tutto il paese d'Egitto per cattiveria: e la vacca magra e sfortunata divorò la prima sette vacche grasse: e quando li avevano mangiati non si poteva sapere che li avevano mangiati; ma erano ancora sgraditi, come all'inizio", un'immagine che per l'ispirato lettore di sogni rappresentava sette anni di carestia così grave, che l'abbondanza precedente dovrebbe essere inghiottita e non essere conosciuta.

Un'immagine simile è venuta a uno scrittore che, nel descrivere una più recente carestia nella stessa terra, dice: "L'anno si è presentato come un mostro la cui ira deve annientare tutte le risorse della vita e tutti i mezzi di sussistenza".

Racconta a favore dei maghi e dei saggi di corte che nessuno di loro offriva un'interpretazione dei sogni a cui non sarebbe stato certo difficile associare qualche interpretazione tollerabilmente fattibile. Probabilmente questi uomini erano ancora sinceri devoti dell'astrologia e della scienza occulta, e non i semplici giocolieri e ciarlatani che sembrano essere diventati i loro successori. Quando gli uomini non riescono a capire lo scopo di Dio riguardo al futuro della razza, non è meraviglioso che dovrebbero cercare di catturare l'eco più debole e più spezzata della Sua voce nel mondo, ovunque possano trovarla.

Ora c'è una vasta regione, una terra di confine tra i due mondi dello spirito e della materia, in cui si trovano moltissimi fenomeni misteriosi che non possono essere spiegati da nessuna legge conosciuta della natura, e attraverso i quali gli uomini credono di avvicinarsi allo spirituale mondo. Sono tante le apparizioni, le coincidenze, i presentimenti, i presentimenti singolari e sorprendenti verso i quali gli uomini sono sempre stati attratti, e che hanno considerato come vie aperte di comunicazione tra Dio e l'uomo.

Ci sono sogni, visioni, strane apprensioni, capricci della memoria e altri fenomeni mentali che, una volta classificati insieme, assortiti e abilmente applicati alla lettura del futuro, un tempo formavano una vera scienza a sé stante. Quando gli uomini non hanno alcuna parola di Dio su cui fare affidamento, nessuna conoscenza di dove stanno andando la razza o gli individui, si aggrapperanno avidamente a tutto ciò che sembra gettare un raggio di luce sul loro futuro.

Per la maggior parte prendiamo alla leggera tutta quella categoria di fenomeni, perché abbiamo una parola profetica più sicura con la quale, come con una luce in un luogo buio, possiamo dire dove dovrebbe essere il nostro prossimo passo e quale sarà la fine essere. Ma invariabilmente nei paesi pagani, dove non si credeva in nessuno Spirito guida di Dio, e dove l'assenza della Sua volontà rivelata lasciava incerti innumerevoli punti di dovere e tutto il futuro oscuro, esisteva al posto di questo una classe di persone che, sotto una nome o altro, si impegnava a soddisfare il desiderio degli uomini di vedere nel futuro, di avvertirli del pericolo e di consigliarli su questioni di condotta e affari di stato.

In vari punti della storia della rivelazione di Dio compaiono questi professori di scienze occulte. In ogni caso un'impressione profonda è fatta dalla saggezza o potenza superiore mostrata dai "saggi" di Dio. Ma leggendo i resoconti che abbiamo di queste collisioni tra la sapienza di Dio e quella dei maghi, a volte entra nella mente una leggera sensazione di disagio. Potresti sentire che queste meraviglie di Giuseppe, Mosè e Daniele hanno un'aria romantica su di loro, e senti, forse, un leggero scrupolo nel concedere che Dio si presterà a tali esposizioni così completamente antiquate ai nostri giorni.

Ma dobbiamo considerare non solo che non c'è niente di più certo del genere che i sogni a volte, anche ora, danno agli uomini gli avvertimenti più significativi; ma, anche, che il tempo in cui visse Giuseppe era l'infanzia del mondo, quando Dio non aveva parlato molto agli uomini, né poteva parlare molto, perché ancora non avevano imparato la sua lingua, ma la stavano insegnando solo lentamente da segni adatti alla loro capacità.

Se questi uomini dovessero ricevere una conoscenza al di là di ciò che i loro stessi sforzi potrebbero ottenere, devono essere insegnati in una lingua che capiscono. Non potevano essere trattati come se avessero già acquisito una conoscenza e una capacità che potevano essere loro solo molti secoli dopo; devono essere trattati con segni e prodigi che avevano forse poco insegnamento morale in loro, ma tuttavia davano prova della vicinanza e della potenza di Dio come potevano e comprendevano. Dio tese così la sua mano agli uomini nelle tenebre e lasciò che sentissero la sua forza prima che potessero guardare il suo volto e comprendere la sua natura.

È l'esistenza alla corte del faraone di questa classe molto rispettata di interpreti di sogni e di saggi, che conferisce significato alla condotta di Giuseppe quando viene convocato alla presenza reale. La saggezza che mostrava leggendo le visioni del Faraone era considerata raggiungibile con mezzi alla portata di qualsiasi uomo che avesse facoltà sufficienti per la scienza. E la prima idea nella mente dei cortigiani sarebbe stata probabilmente, se Giuseppe non avesse protestato solennemente contro di essa, che era un adepto dove erano apprendisti e pasticcioni, e che il suo successo era dovuto esclusivamente all'abilità professionale.

Questo, naturalmente, era perfettamente noto a Giuseppe, che da molti anni aveva familiarità con le idee prevalenti alla corte del Faraone; e avrebbe potuto sostenere che non ci sarebbe stato un grande danno nell'effettuare almeno la sua liberazione da un'ingiusta prigionia permettendo al Faraone di supporre che fosse a lui debitore per l'interpretazione dei suoi sogni. Ma la sua prima parola al Faraone è un'esclamazione di rinuncia: "Non in me: Dio darà al Faraone una risposta di pace.

"Erano trascorsi due anni da quando era accaduto qualcosa che assomigliava minimamente alla realizzazione dei suoi sogni, o che gli dava qualche speranza di scarcerazione; e ora, quando si misurava con questi cortigiani e si sentiva in grado di prendere il suo posto con la migliore di loro, riprendendo una boccata d'aria libera e sentendo ancora una volta il fascino della vita, e avendo un'apertura davanti alla sua giovane ambizione, essere così improvvisamente trasferito da un luogo dove la sua stessa esistenza sembrava essere dimenticata a un luogo dove lo stesso Faraone e tutta la sua corte lo guardava con il più vivo interesse e ansietà, è significativo che apparisse incurante del proprio destino, ma gelosamente attento alla gloria di Dio.

Considerando quanto comunemente gli uomini siano gelosi della propria reputazione, e quanto impazientemente ansiosi di ricevere tutto il credito che è loro dovuto per la propria parte in ogni bene che sta facendo, e considerando quale importanza essenziale sembrava che Giuseppe dovesse cogliere questa opportunità di provvedere alla propria sicurezza e avanzamento, e dovrebbe usare questo come marea nei suoi affari che hanno portato alla fortuna, le sue parole e il suo comportamento davanti al Faraone rivelano senza dubbio una profonda fedeltà a Dio e una magnanima pazienza riguardo ai propri interessi personali.

Perché è estremamente improbabile che nel proporre al Faraone di incaricare un uomo di questa importante attività di raccolta del grano per durare negli anni della carestia, si sia presentato a Giuseppe come un risultato concepibile che fosse lui la persona designata - lui un ebreo, uno schiavo, un prigioniero, ripulito, ma per l'occasione, non poteva supporre che Faraone avrebbe passato sopra tutti quegli ufficiali e ministri di stato provati intorno a lui e si sarebbe fissato su un giovane che era completamente inesperto e che avrebbe potuto, per la sua diversa razza e religione , rivelarsi odioso alla gente.

Giuseppe potrebbe essersi aspettato di suscitare abbastanza interesse con Faraone per assicurarsi la sua libertà, e forse un posto subordinato dove, si spera, avrebbe potuto ricominciare il mondo; ma la sua unica allusione a se stesso è di tipo denigratorio, mentre il suo riferimento a Dio è segnato da una profonda convinzione che questo è opera di Dio, e che a Lui è dovuto tutto ciò che è dovuto. Possa la razza ebraica essere orgogliosa di quegli uomini come Giuseppe e Daniele, che stavano alla presenza di monarchi stranieri in uno spirito di perfetta fedeltà a Dio, comandando il rispetto di tutti, e rivestiti con la dignità e la semplicità che tale fedeltà impartiva.

Non importa a Giuseppe che forse non ci sia nessuno in quella terra che possa apprezzare la sua fedeltà a Dio o capire il suo motivo. Non importa cosa potrebbe perdere con esso, o cosa potrebbe guadagnare cadendo nelle nozioni di coloro che lo circondano. Lui stesso conosce il reale. stato delle cose, e non agirà falsamente al suo Dio, anche se per anni sembra essere stato dimenticato da Lui. Con Daniele dice in spirito: "Lascia che i tuoi doni siano per te stesso e dai le tue ricompense a un altro.

Quanto a me, questo segreto non mi è rivelato per nessuna saggezza che ho più di qualsiasi altro vivente, ma perché l'interpretazione sia nota al re e tu possa conoscere i pensieri del tuo cuore. Colui che rivela i segreti ti fa conoscere ciò che avverrà." C'è qualcosa di particolarmente nobile e degno di ammirazione in un uomo che sta così solo e mantiene la più completa fedeltà a Dio, senza ostentazione e con una tranquilla dignità e naturalezza che mostra lui ha un grande fondo di forza alle spalle.

Che noi non giudichiamo male il carattere di Giuseppe o gli attribuiamo qualità che erano invisibili ai suoi contemporanei, è evidente dalla circostanza che il Faraone e i suoi consiglieri, con poca o nessuna esitazione, convennero che a nessun uomo potevano affidare più tranquillamente il loro paese in questo emergenza. Il semplice fascino personale di Giuseppe avrebbe potuto convincere quegli esperti consiglieri della corona a compensare la sua prigionia con una ricompensa insolitamente bella, ma nessuna semplice attrattiva di persona e di modi, e nemmeno l'indiscutibile ingenuità del suo portamento, avrebbe potuto indurli mettere nelle sue mani un affare come questo.

Chiaramente furono colpiti da Joseph; quasi soprannaturalmente impressionato, e sentiva Dio attraverso di lui. Si fermò davanti a loro come uno apparso misteriosamente nella loro emergenza, inviato da luoghi impensati per avvertirli e salvarli. Per fortuna non c'era ancora nessuna gelosia del Dio degli Ebrei, né alcuna esclusività da parte del popolo eletto: Faraone e Giuseppe sentivano che c'era un solo Dio su tutto e attraverso tutto.

Ed è stata la simpatia abnegante di Giuseppe con gli scopi di questo Dio Supremo che lo ha reso un medium trasparente, così che in sua presenza gli egiziani si sentivano alla presenza di Dio. È così sempre. L'influenza a lungo andare appartiene a coloro che si liberano della mente da tutti gli scopi privati ​​e si avvicinano al grande centro in cui tutta la razza si riunisce e viene curata. Gli uomini si sentono al sicuro con gli altruisti, con le persone nelle quali incontrano principio, giustizia, verità, amore, Dio.

Siamo poco attraenti, inutili, ininfluenti, solo perché desideriamo ancora infantilmente un bene privato ed egoistico. Sappiamo che una vita che non si riversa liberamente nella corrente comune del bene pubblico si perde nelle sabbie aride e sterili. Sappiamo che una vita spesa per se stessi è disprezzabile, sterile, vuota, ma con quanta lentezza arriviamo all'atteggiamento di Giuseppe, che vegliava sul compimento dei propositi di Dio e trovava la sua felicità nel trasmettere ciò che Dio aveva progettato per il popolo.