Geremia 11:1-23

CAPITOLO VII

IL PATTO INfranto

Geremia 11:1 e Geremia 12:1

Non c'è una rottura visibile tra questi due Capitoli. Sembrano riassumere la storia di un particolare episodio della carriera del profeta. Allo stesso tempo, lo stile è così particolare che non è così facile come potrebbe sembrare a prima vista determinare esattamente ciò che la sezione ha da dirci. Quando lo esaminiamo più da vicino, troviamo una miscela del tutto caratteristica di narrazione diretta e soliloquio, di affermazione di fatti e riflessione su quei fatti, di aspirazione e preghiera e profezia, di autocomunicazione e comunione con Dio.

Un'attenta analisi può forse fornirci un indizio sullo sbrogliamento del senso generale e sulla deriva di questo caratteristico miscuglio. Possiamo quindi sperare di avere una visione più chiara dell'importanza di questo oracolo del vecchio mondo sui nostri bisogni e perplessità, i nostri peccati e il frutto dei nostri peccati, ciò che abbiamo fatto e ciò che possiamo aspettarci come conseguenza delle nostre azioni. Perché la Parola di Dio è "veloce e potente.

La sua forma esteriore e la sua veste possono mutare con il passare del tempo; ma la sua sostanza non cambia mai. I vecchi interpreti muoiono, ma la Parola vive, e la sua vita è una vita di potenza. Per quella Parola gli uomini vivono nelle loro generazioni successive; essa è insieme creatore e regolativo, è il seme della vita nell'uomo, ed è la legge di quella vita.L'uomo, senza il Verbo Divino, non sarebbe altro che un bruto dotato di intelligenza, ma negava ogni risposta al più alto voglie dell'anima e dello spirito; un essere la cui vita cosciente era un semplice scherno; un tormentatore di sé, tormentato da vane congetture, tormentato da problemi sempre ricorrenti; bramoso di luce e assediato da nuvole mai sollevate di tenebre impenetrabili; l'unico unico esempio, tra le miriadi di esseri senzienti, di una creatura i cui bisogni la Natura rifiuta di soddisfare,e la cui sorte è di consumare per sempre nei fuochi del desiderio senza speranza.

Il sovrano Signore, che è l'Eterna Sapienza, non ha commesso tale errore. Egli provvede soddisfazione a tutte le sue creature, secondo i vari gradi della loro capacità, secondo il loro grado nella scala dell'essere, in modo che tutti possano gioire nella pienezza e nella libertà di una vita felice per il tempo loro assegnato. L'uomo non fa eccezione alla regola universale. Tutta la sua costituzione, così come l'ha plasmata Dio, è tale che può trovare la sua perfetta soddisfazione nella Parola del Signore.

E la profondità della sua insoddisfazione, l'intensità e l'amarezza della sua delusione e disgusto per se stesso e per il mondo in cui si trova, sono la prova più forte che ha cercato soddisfazione in cose che non possono soddisfare; che ha stoltamente cercato di nutrire la sua anima di cenere, di placare le brame del suo spirito con qualcosa di diverso da quella Parola di Dio che è il Pane della Vita.

Osserverai che il discorso che dobbiamo considerare è intitolato: "La parola che cadde su Geremia da Iahvah" (lett. "da con", cioè "dalla presenza" dell'Eterno), "dire". Penso che l'espressione "dire" ricopra tutto ciò che segue, fino alla fine del discorso. La predicazione della Legge da parte del profeta e le conseguenze di quella predicazione per se stesso: la sua esperienza dell'ostinazione e del tradimento del popolo; i mutevoli stati d'animo della sua mente sotto quell'amara esperienza; le sue riflessioni sulla condizione di Giuda, e la condizione dei vicini disorientati di Giuda; le sue previsioni del successivo corso degli eventi come determinato dalla volontà immutabile di un Dio giusto; tutte queste cose sembrano.

essere incluso nell'ambito di quella "Parola dalla presenza di Iahvah", che il profeta sta per registrare. Vedrai che non è una sola enunciazione di un messaggio preciso e definito, che potrebbe aver consegnato in pochi istanti di tempo davanti a un solo uditorio dei suoi connazionali. La Parola del Signore si rivela progressivamente; inizia con un pensiero nella mente del profeta, ma il suo intero contenuto si dispiega gradualmente, man mano che egli procede ad agire su quel pensiero o impulso divino; è, per così dire, evoluto come risultato della collisione tra il profeta ei suoi ascoltatori; emerge in una chiara luce dall'oscurità della tempesta e del conflitto; un conflitto sia interno che esterno; un conflitto interiore, tra le sue emozioni, gli impulsi e le simpatie contrastanti; e un conflitto senza, tra un maestro impopolare,

"Da con Iahvah." Potrebbero esserci conflitti e tumulti e l'oscurità dell'ignoranza e della passione sulla terra; ma la stella della verità risplende nel firmamento del cielo, e l'occhio dell'uomo ispirato la vede. Questa è la sua differenza dai suoi compagni.

"Ascoltate le parole di questo patto e parlate agli uomini di Giuda e agli abitanti di Gerusalemme! E dite loro: Così dice Iahvah, il Dio d'Israele, Maledetti sono gli uomini che non ascoltano le parole di questo patto, che ho imposto ai vostri padri, nel giorno che li ho fatti uscire dal paese d'Egitto, dalla fornace di ferro, dicendo: Ascolta la mia voce e fa queste cose, secondo tutto ciò che ti darò : perché diventiate per me un popolo e io stesso diventi per voi un Dio.

Che io possa adempiere" (vid. infra ) "il giuramento che ho fatto ai tuoi padri, che avrei dato loro una terra dove scorre latte e miele, come è ora" (o semplicemente, "oggi"). "E Risposi e dissi: Amen, Iahvah!" Geremia 11:1 "Ascoltate, parlate agli uomini di Giuda!" L'occasione a cui si fa riferimento è quella memorabile crisi nel diciottesimo anno del re Giosia, quando il sommo sacerdote Hilkiah aveva "trovò il libro della legge nella casa del Signore", 2 Re 22:8 ss.

e il pio re aveva letto nell'udito del popolo radunato quelle fervide esortazioni all'obbedienza, quelle promesse cariche di ogni sorta di benedizione, quelle terribili denunce d'ira e di rovina riservate alla ribellione e all'apostasia, che possiamo ancora leggere nel capitolo conclusivo s del libro del Deuteronomio. Deuteronomio 27:1 , ss.

Geremia sta ricordando gli eventi del proprio ministero, e passa rapidamente in rassegna dal tempo della sua predicazione sul Libro della Legge, all'invasione caldea durante il regno di Ioiachin. Geremia 13:18 sq. Ricorda l'occasione solenne in cui il re e il popolo si impegnarono con giuramento ad osservare la legge del loro Dio; quando "il re si fermò sulla piattaforma e fece il patto davanti a Iahvah, che avrebbe seguito Iahvah, e avrebbe osservato i suoi comandamenti, le sue leggi e i suoi statuti, con tutto il cuore e con tutta l'anima; per adempiere alle parole di questo patto che erano scritti su questo rotolo, e tutto il popolo si oppose all'alleanza.

" 2 Re 23:3 Durante o subito dopo questo grande incontro, il profeta dà, in nome di Iahvah, un'approvazione enfatica all'impresa pubblica; e invita i capi del movimento a non accontentarsi di questo buon inizio, ma a imprimere più profondamente l'obbligo sulla comunità in generale, inviando una missione di persone adeguatamente qualificate, incluso lui stesso, che dovrebbero immediatamente attuare le riforme rese necessarie dal patto di stretta obbedienza alla Legge, e riconciliare il popolo sia della capitale che delle città rurali e dei borghi ai mutamenti improvvisi e radicali loro richiesti, mostrando tutta la loro consonanza con i precetti divini.

"Ascoltate" - principi e sacerdoti - "le parole di questo patto e parlate agli uomini di Giuda!" Segue poi, in breve, l'incarico proprio del profeta, che è quello di ribadire, con tutta la forza della sua appassionata retorica, le terribili minacce del Libro Sacro: "Maledetti gli uomini che non ascoltano le parole di questo patto!" Ora di nuovo, in questi ultimi anni della loro esistenza nazionale, il popolo eletto ascolterà un'autorevole proclamazione di quella Legge Divina da cui dipende tutto il loro benessere; la Legge data loro all'inizio della loro storia, quando il ricordo della grande liberazione era ancora fresco nelle loro menti; la Legge che era la condizione della loro peculiare relazione con il Dio Universale.

Al Sinai si erano solennemente impegnati ad osservare quella Legge: e Iahweh aveva adempiuto la sua promessa ai loro "padri" - ad Abramo, Isacco e Giacobbe - e aveva dato loro una buona terra, nella quale erano ormai stabiliti da almeno sei cento anni. La verità e la giustizia divine si sono manifestate in una retrospettiva di questo lungo periodo di storia movimentata; e Geremia non poteva trattenere il suo assenso interiore, nella formula prescritta dal Libro della Legge, Deuteronomio 27:15 ss.

alla perfetta giustizia della sentenza: "Maledetti gli uomini che non ascoltano le parole di questo patto". "E io ho risposto e ho detto: Amen, Iahvah!" Quindi a questo vero israelita, così profondamente in comunione con il proprio spirito, due cose erano diventate chiare come il giorno. L'uno era l'assoluta giustizia dell'intero rapporto di Dio con Israele, dal primo all'ultimo; la giustizia del disastro e del rovesciamento così come della vittoria e della prosperità: l'altro era il suo stesso dovere attuale di portare questa verità a casa nei cuori e nelle coscienze dei suoi connazionali.

Ecco come egli afferma il fatto: "E Iahvah mi disse: Proclama tutte queste parole nelle città di Giuda e per le strade di Gerusalemme, dicendo: Ascolta le parole di questo patto e mettile in pratica. Poiché ho fermamente scongiurato il tuo padri, quando li ho fatti salire dal paese d'Egitto" ("e l'ho fatto continuamente") "fino a questo stesso giorno, dicendo: Ubbidite alla mia voce! E non ubbidirono, né prestarono orecchio; e camminarono , ciascuno e tutti, nella durezza del loro cuore malvagio.

Così ho portato su di loro tutte le minacce" (lett. "parole") "di questo patto, che avevo incaricato loro di osservare, e non l'hanno osservato." Geremia 11:6 Dio è sempre coerente con se stesso; l'uomo è spesso incoerente con se stesso; Dio è eternamente vero, l'uomo dà sempre nuove prove della sua naturale infedeltà. Dio non è solo giusto nel mantenere le sue promesse, ma è anche misericordioso, nel lavorare sempre per indurre l'uomo ad essere coerente con se stesso, e fedele agli obblighi morali.

E la misericordia divina si rivela ugualmente nelle suppliche dello Spirito Santo per bocca dei profeti, per voce della coscienza e nel castigo che supera la persistenza nel male. La Legge Divina è vita e salute per coloro che la osservano; è la morte per loro che la spezzano. "Tu, Signore, sei misericordioso, perché tu ricompenserai ogni uomo secondo le sue opere".

La relazione dell'Unico Dio con questo unico popolo non era né accidentale né arbitraria. A volte si parla di cosa palesemente ingiusta per le altre nazioni del mondo antico, che il Padre di tutti avrebbe dovuto scegliere Israele solo per essere il destinatario dei Suoi favori speciali. A volte ci si chiede, come un dilemma senza risposta, come potrebbe il Dio Universale essere il Dio degli ebrei, nel senso ristretto implicito nelle storie dell'Antico Testamento? Ma difficoltà di questo tipo si fondano su un malinteso, dovuto a un'interpretazione servilmente letterale di certi passaggi, e sull'incapacità di avere una visione completa della deriva generale e del tenore degli scritti dell'Antico Testamento mentre riguardano questo argomento.

La scelta di Israele da parte di Dio era la prova del Suo amore per l'umanità. Non scelse un popolo perché era indifferente o ostile a tutti gli altri; ma perché voleva portare tutte le nazioni della terra alla conoscenza di sé e all'osservanza della sua legge. Le parole del nostro profeta mostrano che era profondamente convinto che il favore di Iahvah fosse dipeso fin dall'inizio dall'obbedienza di Israele: "Ascoltate la mia voce e fate queste cose affinché possiate diventare per me un popolo e io stesso possa diventare per te un Dio.

"Come devono essere suonate stranamente tali parole alle orecchie di persone che credevano, come sembrano aver fatto per la maggior parte le masse sia in città che in campagna, che Iahvah come il dio ancestrale era legato da un legame indissolubile a Israele, e che Non poteva permettere che la nazione perisse senza incorrere in una perdita irreparabile, se non nell'estinzione, per Sé stesso!È come se il profeta avesse detto: Vi chiamate popolo di Dio, ma non è tanto che siete suo popolo, quanto che tu diventi tale facendo la Sua volontà.

Tu supponi che Iahvah, l'Eterno, il Creatore, sia per te ciò che Chemos è per Moab, o Molec per Ammon, o Baal per Tiro; ma è proprio quello che Lui non è. Se intrattieni tali idee di Iahvah, stai adorando un parto della tua stessa immaginazione carnale; il tuo dio non è il Dio universale, ma un grossolano idolo non spirituale. È solo dopo che avrai soddisfatto le Sue condizioni, solo dopo aver ceduto un assenso interiore alla Sua legge, una sincera accettazione della Sua regola di vita, che Lui stesso - l'Unico solo Dio - può veramente diventare il tuo Dio.

Accettando la sua legge, lo accetti, e rifiutando la sua legge, lo rifiuti; poiché la sua legge è un riflesso di se stesso; una rivelazione, per quanto tale può essere fatta a una creatura come l'uomo, del suo essere essenziale e del suo carattere. Perciò non pensare di poterlo adorare con semplici riti esteriori; poiché il vero culto è "giustizia e santità di vita".

Il progresso del movimento riformatore, che fu senza dubbio potentemente stimolato dalla predicazione di Geremia, è brevemente abbozzato nel capitolo del libro dei Re, al quale ho già fatto riferimento. 2 Re 23:1 Quel riassunto delle buone azioni del re Giosia registra apparentemente un'estirpazione molto completa delle varie forme di idolatria, e persino un massacro dei sacerdoti idolatri sui loro stessi altari.

Il paganesimo, sembrerebbe, difficilmente avrebbe potuto essere praticato di nuovo, almeno apertamente, durante i restanti dodici anni di Giosia. Ma sebbene un re zelante potesse imporre la conformità esteriore alla Legge, e sebbene la fervida predicazione di profeti come Sofonia e Geremia potesse avere un effetto considerevole con la parte migliore del popolo, restava il fatto che coloro i cui cuori erano veramente aperti alla parola di il Signore era ancora, come sempre, una piccola minoranza; e la tendenza all'apostasia, sebbene frenata, era lungi dall'essere sradicata.

Qua e là si osservavano segretamente i riti proibiti; e le dure misure, che avevano accompagnato la loro pubblica soppressione, potevano molto probabilmente intensificare l'attaccamento di molti alle locali forme di culto. Le conversioni sincere non si effettuano con la violenza; e il martirio dei devoti può ridare vita anche a superstizioni degradate e del tutto immorali. La natura transitoria della riforma di Giosia, per quanto radicale possa essere apparsa all'epoca ai principali agenti coinvolti in essa, è evidente dalla testimonianza dello stesso Geremia.

"E Iahvah mi disse: C'è una congiura tra gli uomini di Giuda e tra gli abitanti di Gerusalemme. Sono tornati ai vecchi peccati dei loro padri, che hanno rifiutato di ascoltare le mie parole; e anche loro se ne sono andati dopo altri dèi, per servirli la casa d'Israele e la casa di Giuda hanno violato il mio patto, che ho fatto con i loro padri. Perciò così dice Iahvah: Ecco, sto per portare loro un male dal quale non possono uscire; ed essi grideranno a me e io non li ascolterò.

E le città di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme andranno a gridare agli dèi ai quali bruciano incenso" ( cioè, ora; ptcp.); "e non daranno loro alcun aiuto nel tempo del loro male. Poiché molti come le tue città sono i tuoi dèi, o Giuda! e molti come le strade di Gerusalemme ne avete costituiti altari alla Vergogna, altari per bruciare incenso al Baal. E quanto a te, non intercedere per questo popolo, né alzare grida per loro" ( I.

e., lutto) "e intercessione; poiché intendo non ascoltare, nel tempo in cui Mi invocano, nel tempo del loro male" ( Geremia 11:9 ). Tutto ciò sembra indicare il corso della riflessione del profeta, dopo che gli era diventato chiaro che la riforma era illusoria e che le sue stesse fatiche erano fallite nel loro scopo.

Chiama la ricaduta del popolo un complotto o cospirazione; suggerendo così, forse, la segretezza con cui i culti proibiti furono dapprima ravvivati, e gli intrighi dei nobili e dei sacerdoti e dei profeti infedeli, allo scopo di provocare un capovolgimento della politica di riforma, e un ritorno al vecchio sistema; e certamente suggerendo che il cuore della nazione, nel suo insieme, era sleale nei confronti del suo Re Celeste, e che la sua rinnovata apostasia era un malvagio rinnegamento della lecita fedeltà, e un atto di imperdonabile tradimento contro Dio.

Ma la parola significa anche che è stato stipulato un vincolo, un vincolo che è l'esatta antitesi del patto con Iahvah; e implica che questo legame abbia in sé una forza e una permanenza fatali, comportando come sua necessaria conseguenza la rovina della nazione. Rompere l'alleanza con Iahvah significava stringere un'alleanza con altri dei; era impossibile fare una cosa senza l'altra. E questo è vero adesso, in condizioni totalmente diverse, come lo era nella terra di Giuda, ventiquattro secoli fa.

Se hai infranto la fede con Dio in Cristo è perché hai stretto un accordo con un altro; è perché hai preso stoltamente in parola il tentatore, hai accettato le sue condizioni, ti sei arreso alle sue proposte e hai preferito le sue promesse alle promesse di Dio. È perché, contro ogni ragione, contro la coscienza, contro lo Spirito Santo, contro la testimonianza della Parola di Dio, contro la testimonianza dei suoi Santi e Confessori di tutti i tempi, hai creduto che un Essere inferiore all'Eterno Dio potesse assicurare la tua ricchezza e renderti felice.

E ora il tuo cuore non è più unito in sé stesso, e la tua fedeltà non è più unica e indivisa. "Molte come le tue città sono i tuoi dèi, o Giuda!" L'anima che non è unificata e armonizzata dal timore dell'Unico Dio, è lacerata e distratta da mille contrastanti passioni: e invano cerca pace e liberazione adorando in mille empi santuari. Ma Mammona e Belial e Astarot e tutta la disfatta degli spiriti immondi, le cui seduzioni ti hanno sviato, alla fine ti deluderanno; e nell'ora dell'amaro bisogno, imparerai troppo tardi che non c'è dio se non Dio, e non c'è pace né sicurezza né gioia se non in Lui.

È inutile pregare per coloro che hanno deliberatamente rinunciato all'alleanza di Iahvah e hanno stretto un'alleanza con il Suo avversario. "Non intercedere per questo popolo, né alzare grido e intercessione per loro!" La preghiera non può salvare, nulla può salvare, l'impenitente; e c'è uno stato d'animo in cui la propria preghiera si trasforma in peccato; lo stato d'animo in cui un uomo prega, semplicemente per placare Dio, e sfuggire al fuoco, ma senza il pensiero di abbandonare il peccato, senza la più pallida aspirazione alla santità.

C'è un grado di colpa su cui è già stata emessa la sentenza, che è "fino alla morte", e per la quale l'intercessione è interdetta sia dall'Apostolo della Nuova che dal profeta dell'Antica Alleanza.

"Che giova, mia diletta, che adempia il suo intento nella mia casa? I voti e la carne consacrata possono far passare da te il tuo male? Allora potresti davvero rallegrarti" ( Geremia 11:15 ). Tale sembra essere il vero senso di questo versetto, l'unico difficile del capitolo. Il profeta aveva evidentemente in mente lo stesso pensiero di Geremia 11:11 : "Farò loro venire un male, dal quale non potranno uscire; ed essi grideranno a me, e io non darò loro ascolto.

" Le parole richiamano anche quelle di Isaia: Isaia 1:11 ssq "Perché per me sono i tuoi molti sacrifici, dice Iahvah? Quando entrerete per vedere il mio volto, chi ha cercato questo per mano vostra per calpestare i miei atri? Non portare più un'oblazione vana; incenso ripugnante è per Me!" Il termine che ho reso "intento", di solito denota un'intenzione malvagia; così che, come Isaia, il nostro profeta implica che il culto popolare non solo è futile ma peccaminoso.

Tanto vero è che "Chi distoglie l'orecchio dall'ascoltare la legge, anche la sua preghiera è un abominio"; Proverbi 28:9 o, come dice il Salmista la stessa verità, "Se propendo all'empietà con il mio cuore, il Signore non mi ascolterà".

"Un ulivo rigoglioso, bello con frutti ben fatti, Iahvah ha chiamato il tuo nome. Al suono di un grande tumulto Egli l'ha incendiata; e i suoi rami pendenti crepitano" ("nelle fiamme"). "E Iahvah Sabaoth, che ti ha piantato, ha pronunciato lui stesso il male su di te, a causa del male della casa d'Israele e della casa di Giuda, che si sono fatti" Geremia 4:18 ; Geremia 7:19 "nel provocarmi, nel bruciare incenso al Baal" ( Geremia 11:16 ).

La figura dell'olivo sembra molto naturale, cfr. Romani 11:17 quando ricordiamo la bellezza e l'utilità per cui quell'albero è famoso nelle terre orientali. "Iahvah ha chiamato il tuo nome"; cioè, ti ha chiamato all'essere determinato; ti ha dotato all'origine di certe qualità caratteristiche. La tua costituzione originale, come hai lasciato la mano del tuo Creatore, era giusta e buona.

Israele tra le nazioni era bello alla vista come l'ulivo tra gli alberi; e il suo "frutto", le sue opere, furono gloria a Dio e benedizione agli uomini, come quell'olio prezioso, per il quale "Dio e l'uomo onorano" l'ulivo Giudici 9:9 ; Zaccaria 4:3 ; Osea 14:7 Ma ora la stirpe nobile era degenerata; l'"olivo verde", piantato proprio nel cortile della casa di Iahvah, non era diventato migliore di un arido campo selvaggio, adatto solo al fuoco.

Il pensiero è essenzialmente simile a quello di un discorso precedente: "Io ti ho piantato una nobile vite, interamente un seme giusto; come dunque ti sei trasformato nella pianta degenerata di una strana vite per Me?" Geremia 2:21 Qui c'è un brusco passaggio, che esprime con forza la subitaneità della distruzione che deve divorare questo popolo degenerato: "Al suono di un grande tumulto" - il frastuono degli eserciti invasori "egli la metterà" (il amato, simboleggiato dall'albero) "in fiamme; e i suoi" (dell'olivo) "rami pendenti crepitano tra le fiamme.

E questa feroce opera di un barbaro soldato non è una calamità casuale; è l'esecuzione di un giudizio divino: "Iahvah Sabaoth stesso ha pronunciato il male su di te". hanno costantemente lavorato per la propria rovina, se la sono procurata da sé: l'uomo stesso è l'autore del proprio bene e del proprio dolore, e coloro che non stanno "operando la propria salvezza", stanno operando la propria distruzione.

"Ed è stato Iahvah che mi ha dato la conoscenza, così che lo sapevo bene; a quel tempo, tu mi mostrasti le loro azioni. Ma, per me stesso, come un favorito" (lett. addomesticato, amichevole, gentile: Geremia 3:4 ) "agnello condotto al macello, non sapevo che contro di me avessero tramato un complotto. 'Facciamo cadere l'albero nel suo fiore, e tagliamolo fuori dalla terra dei viventi, affinché il suo nome sia ricordato non più.

' Sì, ma Iahvah Sabaoth giudica rettamente, prova le redini e il cuore. vedrò la tua vendetta su di loro; poiché a te ho esposto la mia causa. Perciò così disse Iahvah: Sugli uomini di Anathoth che cercavano la tua vita, dicendo: Non profetizzare nel nome di Iahvah, che tu non muoia per mano nostra: perciò così disse Iahvah Sabaoth: Ecco, sto per visitarlo su di loro: i giovani moriranno di spada; i loro figli e le loro figlie moriranno di fame.

E non avranno un residuo, perché farò venire un male agli uomini di Anatot, nell'anno della loro visitazione" ( Geremia 11:18 ).

Il profeta, a quanto pare, aveva fatto il giro delle campagne ed era giunto ad Anatot, nel suo viaggio di ritorno a Gerusalemme. Qui, nella sua città natale, proclamò al suo stesso popolo quello stesso solenne messaggio che aveva consegnato al paese in generale. È molto probabile che i versetti precedenti ( Geremia 11:9 ) contengano la sostanza del suo discorso ai suoi parenti e conoscenti; un discorso che li spinse non al pentimento verso Dio, ma all'ira omicida contro il suo profeta.

Per la vita di Geremia fu preparato un complotto dai suoi vicini e perfino dalla sua stessa famiglia; Geremia 12:6 e dovette la sua fuga a qualche circostanza provvidenziale, qualche «fortunato incidente», come direbbero gli uomini, che gli rivelò la loro insospettata perfidia. Che cosa fosse l'evento che così improvvisamente ha rivelato il pericolo nascosto, non è registrato; e l'intero episodio è più accennato che descritto.

Ma è chiaro che il profeta non sapeva nulla del complotto, finché non fu maturo per l'esecuzione. Era del tutto inconsapevole della morte preparata per lui, come un agnello accarezzato sulla strada per l'altare. "Allora" - quando il suo destino sembrava sicuro - allora fu che accadde qualcosa per cui "Iahvah gli diede conoscenza" e "gli mostrò il loro fare": Il pensiero o il detto attribuito ai suoi nemici, "Facciamo cadere l'albero (s ) nel fiore degli anni!" può contenere un'allusione sarcastica realmente fatta all'avvertimento del profeta ( Geremia 11:16 ): "Un ulivo rigoglioso, bello con frutti ben fatti, Iahvah ha chiamato il tuo nome: al rumore di un grande tumulto gli ha dato fuoco, e i suoi rami crepitano nelle fiamme.

Le parole che seguono ( Geremia 11:20 ), "sì, ma" (o, e tuttavia) "Iahvah Sabaoth giudica giustamente; prova redini e cuore», cfr Geremia 20:12 è la risposta del profeta, sotto forma di pensiero inespresso, o di frettolosa eiaculazione dopo aver scoperto la loro malizia mortale.

Il tempestivo avvertimento che aveva ricevuto, era per lui una nuova prova della verità che i disegni umani sono, dopo tutto ciò che i loro autori possono fare, dipendenti dalla volontà di un arbitro invisibile degli eventi; e la giustizia divina, così manifestata nei suoi confronti, ispirava la convinzione che quei peccatori induriti e assetati di sangue avrebbero, presto o tardi, sperimentato nella propria distruzione quella manifestazione dello stesso attributo divino che era necessario alla sua completa manifestazione.

Fu questa convinzione, piuttosto che il risentimento personale, per quanto scusabile nelle circostanze in cui sarebbe stato quel sentimento, che indusse Geremia a esclamare: "Vedrò la tua vendetta su di loro, poiché a te ho esposto la mia causa".

Si era appellato al giudice di tutta la terra, che fa il bene; e conosceva l'innocenza del proprio cuore nella lite. Era certo, quindi, che la sua causa sarebbe stata un giorno vendicata, quando quella rovina avrebbe raggiunto i suoi nemici, di cui li aveva avvertiti invano. Guardate in questa luce, le sue parole sono una fiduciosa affermazione della giustizia divina, non un grido di vendetta. Rivelano ciò che potremmo forse chiamare il fondamento umano della profezia formale che segue; mostrano per quali passi la mente del profeta fu condotta a pronunciare una sentenza di distruzione sugli uomini di Anatot.

Forse non era meraviglioso che le invettive e le minacce di ira e rovina di Geremia provocassero odio e opposizione. Gli uomini in genere sono lenti a riconoscere le proprie mancanze morali, a credere male di se stessi; e tendono a preferire consiglieri il cui ottimismo, sebbene infondato e fuorviante, è piacevole e rassicurante e confermante dei propri pregiudizi. Ma sembra strano che fosse riservato agli uomini del suo stesso luogo di nascita, ai suoi "fratelli e alla casa di suo padre", portare l'opposizione fino al punto di meditare l'omicidio.

Ancora una volta Geremia sta davanti a noi, un tipo visibile di Colui la cui saggezza divina ha dichiarato che un profeta non trova onore nel proprio paese, e la cui vita è stata attentata in quel giorno di sabato a Nazaret. Luca 4:24 sqq.

La sentenza fu pronunciata, ma la nube dello sconforto non si sollevò subito dall'anima del veggente. Sapeva che la giustizia doveva alla fine superare i colpevoli; ma, nel frattempo, "i suoi nemici vivevano ed erano potenti", ei loro disegni criminali contro di lui rimasero inosservati e impuniti. Più se ne rimuginava, più gli sembrava difficile conciliare la loro prospera immunità con la giustizia di Dio.

Ci ha dato il corso delle sue riflessioni su questa domanda dolorosa, sempre nuova suggerita dai fatti della vita, mai sufficientemente risolta dalla ragione operosa. "Troppo giusto sei tu, Iahvah, perché io possa contenderti con te: non farò altro che esporre argomenti davanti a te" ( cioè, argomentare il caso in modo forense). "Perché prospera la via degli empi? Perché sono indisturbati tutti quelli che agiscono molto perfidamente? Tu li pianti, sì, mettono radici; crescono sempre, sì, portano frutto: tu sei vicino alla loro bocca e lontano dalle loro redini.

E tu, Iahvah, mi conosci; Tu mi vedi e metti alla prova il mio cuore nella tua mente. Separali come pecore da macello e consacrali per il giorno dell'uccisione! Fino a quando la terra sarà in lutto e l'erba di tutto il paese appassirà? Dal male degli abitanti in esso, le bestie e gli uccelli periscono: poiché hanno detto (o pensato): "Egli non può vedere la nostra fine". Geremia 12:1 Non è solo che i suoi sarebbero assassini prosperano; è che prendono il santo Nome sulle loro labbra impure; è che sono ipocriti che combinano un preteso rispetto per Dio, con un'intima e totale indifferenza per Dio.

È vicino alla loro bocca e lontano dalle loro redini. Essi «lo onorano con le labbra, ma hanno allontanato da lui il loro cuore; e il loro culto a lui è un semplice comandamento umano, appreso a memoria». Isaia 29:13 per il suo nome, quando sono piegati all'inganno. Geremia 5:2È tutto ciò che suscita in modo particolare l'indignazione del profeta; e contrastando con ciò la propria cosciente integrità e fedeltà alla legge divina, invita la giustizia divina a giudicare tra sé e loro: "Trascinali fuori come pecore da macello e consacrali" (separali dal resto del gregge) "per il giorno dell'uccisione!" È stato detto che Geremia in tutto questo paragrafo non parla come un profeta, ma come un individuo privato; e che in questo versetto specialmente egli «cede all'uomo naturale e chiede la vita ai suoi nemici».

1 Re 3:11 Giobbe 31:30 Questa è forse un'opinione sostenibile. Dobbiamo tenere presente la differenza di punti di vista tra gli scrittori dell'Antica Alleanza e quelli della Nuova. Il primo non dice molto sul perdono delle offese, sul trattenere la mano dalla vendetta.

La legge più antica, infatti, conteneva un nobile precetto, che puntava in questa direzione: "Se incontri il bue del tuo nemico o il suo asino che si smarrisce, sicuramente glielo riporterai di nuovo. Se vedrai l'asino di colui che odia giacendo sotto il suo fardello, e non vuoi aiutarlo, sicuramente lo aiuterai con lui». Esodo 23:4 E nel libro dei Proverbi leggiamo: "Non rallegrarti quando il tuo nemico cade, e non si rallegri il tuo cuore quando è sconfitto.

Ma l'impressione di magnanimità così prodotta è alquanto diminuita dalla ragione che subito si aggiunge: "Perché il Signore non veda e ciò gli dispiaccia, e non allontani da lui la sua ira": motivo di cui il meglio che si può dire è che è caratteristico della moralità imperfetta del Proverbi 24:17 ss.

La stessa obiezione può essere fatta a quell'altro famoso passo dello stesso libro: "Se il tuo nemico ha fame, dagli del pane da mangiare: e se ha sete, dagli acqua da bere: perché tu ammasserai carboni ardenti sul suo capo, e il Signore ti ricompenserà". Proverbi 25:21 . La riflessione che il sollievo delle sue necessità mortificherà e umilierà al massimo un nemico, che è ciò che sembra essere stato originariamente inteso con "ammassare carboni ardenti sulla sua testa", tuttavia praticamente utile per controllare il impulsi selvaggi di una razza dal sangue caldo e vendicativo, come lo erano gli Ebrei, e come i loro parenti gli Arabi Bedawi sono rimasti fino ad oggi sotto un sistema di fede che non ha detto: "Amate i vostri nemici";Romani 12:19 sqq.

è senza dubbio un motivo segnato dai limiti del pensiero etico dell'Antico Testamento. E per quanto edificanti possano risultare, se intesi in quel senso puramente spirituale e universale, al quale la Chiesa ha prestato la sua autorità, quanti dei salmi erano, nella loro intenzione primaria, angosciose grida di vendetta: preghiere che l'umana vittima di oppressione e di torto potrebbe "vedere il suo desiderio sui suoi nemici"? Tutto questo va tenuto presente; ma vi sono anche altre considerazioni che non devono essere tralasciate, se vogliamo cogliere l'esatto senso del nostro profeta nel brano che ci precede.

Dobbiamo ricordare che sta esponendo un caso davanti a Dio. Ha ammesso fin dall'inizio che Dio è assolutamente giusto, nonostante e in vista del fatto che i suoi nemici assassini sono prosperi e impuniti. Quando invoca la propria sincerità e purezza di cuore, in contrasto con il servizio a parole dei suoi avversari, è forse che Dio possa concedere, non tanto la loro perdizione, quanto la salvezza del paese dai mali che hanno portato e stanno portando su di essa.

Attribuendo i problemi già presenti e quelli che devono ancora venire, le desolazioni che vede e quelle che prevede, alla loro costante persistenza nella malvagità, chiede: Fino a quando questo deve continuare? Non sarebbe meglio, non sarebbe più consono alla saggezza e alla giustizia divina purificare la terra dalla sua macchia fatale mediante l'improvvisa distruzione di quegli efferati e incalliti delinquenti, che si fanno beffe dell'idea stessa di una vera previsione della loro "fine " ( Geremia 12:4 )? Ma questo non è tutto.

Ci sarebbe più forza apparente nell'accusa di cui stiamo discutendo se lo fosse. Il grido al cielo per un atto immediato di giustizia retributiva non è l'ultima cosa registrata dell'esperienza del profeta in questa occasione. Continua raccontando, per nostra soddisfazione, la risposta divina alle sue domande, che sembra aver soddisfatto la sua stessa mente turbata. "Se hai corso solo con corridori e ti hanno stancato, come farai a competere con i corridori? E se la tua fiducia è in una terra di pace" (o, "una terra tranquilla"), "come allora farai fare nei boschetti" (giungla) "del Giordano? Anche i tuoi fratelli e la casa di tuo padre, anche loro agiranno a tradimento con te; anche loro grideranno ad alta voce dietro di te: non fidarti di loro, anche se ti parlano bene! "Geremia 12:5 Le metafore trasmettono un rimprovero di impazienza e di sconforto prematuro.

Hitzig cita giustamente Demostene: "Se non possono affrontare la candela, cosa faranno quando vedranno il sole?" ( Plut. de vitioso pudore , c. 5) È «la voce del sentimento migliore del profeta, e del possesso vittorioso di sé», aggiunge il critico; e noi, che crediamo ardentemente che, delle due voci che si battono l'una contro l'altra nel cuore dell'uomo, la voce che sussurra il bene è la voce di Dio, non facciamo fatica ad accettare questa affermazione in questo senso.

Il profeta ci dà l'esito della sua riflessione sul terribile pericolo dal quale era stato misericordiosamente preservato; e vediamo che i suoi pensieri erano guidati alla conclusione che, una volta accettata la Divina Chiamata, non sarebbe stato degno di abdicare alla sua missione al primo segnale di pericolo. Per quanto grande fosse stato quel pericolo, ora, nella sua ora più tranquilla, percepisce che, se vuole adempiere alla sua alta vocazione, deve essere preparato ad affrontare cose anche peggiori.

Con seria ironia si chiede se un corridore sopraffatto da una corsa podistica possa sperare di superare i cavalli? o come un uomo, che è audace solo dove non c'è pericolo, affronterà i pericoli che si nascondono nelle giungle del Giordano? Si ricorda che deve combattere una battaglia più ardua e su una scena più grande. Gerusalemme è più di Anatot; e "i re di Giuda ei suoi principi" sono avversari più potenti dei cospiratori di una città di campagna.

E la sua attuale fuga è un impegno di liberazione sul campo più ampio: "Essi combatteranno contro di te, ma non prevarranno contro di te: perché io sono con te, disse Iahvah, per liberarti". vedi Geremia 1:17 Ma per una natura profondamente affettuosa e sensibile come quella di Geremia, il pensiero di essere abbandonato dalla sua stessa stirpe potrebbe benissimo apparire come una prova peggiore della morte.

Questa è la "competizione con i cavalli", la lotta che è quasi al di là delle capacità dell'uomo di sopportare; questo è il pericolo mortale, come quello di avventurarsi nei boschetti infestati dai leoni del Giordano, che chiaramente prevede che lo aspettano: "Anche i tuoi fratelli e la casa di tuo padre, anch'essi ti tratteranno perfidamente". Sembrerebbe che il profeta, alla cui "timidezza" alcuni critici non hanno esitato a criticare, abbia dovuto rinunciare a tutto ciò che l'uomo ha di caro, come condizione di fedeltà alla sua chiamata.

Ancora una volta ci viene in mente uno, del quale è riportato che "né i suoi fratelli credettero in lui", S. Giovanni 7:5 e che "i suoi amici uscirono per afferrarlo, perché dissero: è fuori di sé ". Marco 3:21 La vicinanza del parallelo tra tipo e antitipo, tra il profeta addolorato e l'uomo addolorato, si vede ulteriormente nelle parole: "Anche loro grideranno dietro a te" (lett.

"con pieno grido"). Il significato potrebbe essere: si uniranno al grido e al grido dei tuoi inseguitori, alle folli grida di "Fermalo!" o "Colpiscilo!" come potrebbe forse aver risuonato nelle orecchie del profeta mentre fuggiva da Anatot. Ma possiamo anche comprendere una descrizione metaforica degli sforzi della sua famiglia per richiamarlo dal sentiero impopolare in cui era entrato; e questo forse concorda meglio con l'avvertimento: "Non fidarti di loro, anche se ti parlano bene.

E intese in questo senso, le parole coincidono con quanto ci viene detto nel Vangelo del tentativo dei parenti più prossimi di nostro Signore di arrestare il progresso della sua missione divina, quando sua madre e i suoi fratelli "stando fuori, mandarono a Lui, chiamando Lui". San Marco 3:31

La lezione per noi stessi è chiara. L'uomo che ascolta la chiamata divina e fa di Dio la sua parte, deve essere pronto a rinunciare a tutto il resto. Deve essere preparato, non solo a rinunciare a molto che il mondo reputa buono; deve essere preparato ad ogni tipo di opposizione passiva e attiva, tacita e dichiarata; può anche scoprire, come Geremia, che i suoi nemici sono i membri della sua stessa casa. Ns.

Matteo 10:36 E, come il profeta, l'accettazione della chiamata divina lo obbliga a chiudere le orecchie contro le suppliche e le lusinghe, contro lo scherno e la minaccia; e di agire sulla parola del suo Maestro: "Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Perché chiunque vorrà salvare la sua vita, la perderà; e chiunque perderà la sua vita per la Mia amore e il Vangelo lo salverà».

San Marco 8:34 ss. "Se uno viene a me e non odia suo padre, sua madre, sua moglie, i suoi figli, i suoi fratelli e le sue sorelle, sì e anche la sua stessa vita non può essere mio discepolo". S. Luca 14:26 Un grande premio vale un grande rischio; e la vita eterna è un premio infinitamente grande. Vale dunque il rischio e il sacrificio di tutti. San Luca 18:29 mq.

La sezione che segue ( Geremia 12:7 ) è stata supposta appartenere al tempo di Ioiachim, e quindi essere qui fuori luogo, essendo stata trasposta dal suo contesto originale, perché il peculiare termine ebraico che è reso "caramente diletto" ( Geremia 12:7 ), è simile al termine reso "Mio diletto", Geremia 11:15 .

Ma questa supposizione dipende dal presupposto che la "base storica della sezione" si trovi nel passaggio 2 Re 24:2 , che racconta brevemente che al tempo di Ioiachim bande di Caldei, Siri, Moabiti e Ammoniti saccheggiarono il paese. . Si ritiene che la profezia riguardante i "vicini malvagi" di Iahvah si riferisca a queste incursioni di predoni, e di conseguenza si suppone che sia stata pronunciata tra l'ottavo e l'undicesimo anno di Jehoiakim (Hitzig).

È stato tuttavia rilevato (Naegelsbach) che il profeta non nomina nemmeno una volta i caldei nel presente discorso; che "egli fa invariabilmente in tutti i discorsi successivi alla battaglia decisiva di Carchemish nel quarto anno di Ioiachim", che diede ai Caldei la sovranità dell'Asia occidentale. Questo discorso deve quindi essere di data anteriore e appartenere o ai primi anni di Ioiachim, o al tempo immediatamente successivo al diciottesimo di Giosia.

La storia conservata in Re e Cronache è così incompleta che non siamo tenuti a collegare il riferimento ai "vicini malvagi" con ciò che è detto così sommariamente in 2 Re 24:2 . Potrebbero esserci state altre occasioni in cui i nemici gelosi e vigili di Giuda approfittarono della sua debolezza interiore e dei suoi dissensi per invadere e devastare la terra; e durante tutto il periodo il paese fu esposto al pericolo delle incursioni di saccheggio dei selvaggi nomadi dei confini orientali e meridionali.

È possibile, tuttavia, che Geremia 12:14 sia un poscritto successivo, aggiunto dal profeta quando scrisse il suo libro nel quinto o sesto anno di Ioiachim. Geremia 36:9 ; Geremia 36:32

C'è, in realtà, una stretta connessione di pensiero tra Geremia 12:7 ss. e ciò che precede. Le relazioni del profeta con la sua stessa famiglia sono fatte per simboleggiare le relazioni di Iahvah con il suo popolo ribelle; proprio come un ex profeta trova nel suo trattamento misericordioso di una moglie infedele una parabola dei rapporti di Iahvah con l'infedele Israele.

"Ho abbandonato la mia casa, ho gettato via il mio dominio; ho dato l'amore della mia anima nelle mani dei suoi nemici. Il mio dominio è diventato per me come il leone nel bosco; lei si è espressa con la sua voce contro di me; perciò la odio." È Iahvah che parla ancora, come in Geremia 12:6 ; la "casa" è la Sua santa casa, il tempio; la terra è il suo dominio, la terra di Giuda; Il suo "amore dell'anima" è il popolo ebraico.

Eppure le espressioni "la mia casa", "il mio dominio", "l'amore della mia anima", si adattano ugualmente alla famiglia del profeta e al loro stato; la menzione del "leone nella selva" e del suo ruggito minaccioso, e l'inimicizia da esso provocata, ricorda quanto si diceva delle "selvagge del Giordano" in Geremia 12:5 , e il pieno clamore della sua stirpe dopo il profeta in Geremia 12:6 : e le solenni parole "Ho abbandonato la mia casa, ho gettato via il mio dominio, la odio", corrispondono chiaramente alla sentenza di distruzione su Anathoth, Geremia 11:21 ss.

Il doppio riferimento del linguaggio diventa intelligibile quando ricordiamo che nel rigettare i suoi messaggeri, Israele, anzi l'umanità, rifiuta Dio, e che parole e azioni fatte e pronunciate dall'autorità divina possono essere attribuite direttamente a Dio stesso. E considerato alla luce dell'incarico del profeta "di sradicare e demolire, distruggere e abbattere, edificare e piantare" nazioni e regni, Geremia 1:10 tutto ciò che è detto qui può essere considerato il la liberazione del profeta riguardo al suo paese. Questo, in ogni caso, è il caso di Geremia 12:12 .

"Cosa! Vedo il mio dominio (tutti) gli avvoltoi (e) le iene? Gli avvoltoi sono tutt'intorno a lei? Andate, radunate tutte le bestie dei campi! Portatele a divorare" ( Geremia 12:9 ). Le domande esprimono stupore per uno spettacolo inaspettato e non gradito. La perdita del favore divino ha esposto Giuda all'attiva ostilità dell'uomo; e i suoi vicini si precipitano su di lei avidamente, come uccelli e bestie da preda, sciamando su una preda indifesa.

È - così dice il profeta - è come se un annuncio fosse stato lanciato ai lupi e agli sciacalli del deserto, ordinando loro di venire a divorare il cadavere caduto. In un altro oracolo parla dei pagani come "divoratori di Giacobbe". Geremia 10:25 Il popolo di Iahvah è la loro preda naturale Salmi 14:4 : "che divorano il mio popolo come mangia il pane"; ma non è permesso loro di divorarli, finché non abbiano perso la sua protezione.

L'immagine viene ora scambiata con un'altra, che si avvicina di più al fatto raffigurato. "Molti pastori hanno rovinato la mia vigna; hanno calpestato la mia parte; hanno trasformato la mia parte piacevole in un deserto desolato. Egli" (il nemico, lo strumento di questa rovina) "l'ha resa una desolazione; essa piange contro di me, essendo desolato; desolato è tutto il paese, perché non c'è uomo che presti attenzione» ( Geremia 12:10 ).

Come in un discorso precedente, Geremia 6:3 , gli invasori sono ora paragonati a orde di pastori nomadi, che entrano nella terra con le loro greggi e armenti, e devastano i raccolti e i pascoli. Da tempo immemorabile i Bedawi erranti sono stati un terrore per i contadini stanziali dell'Oriente, di cui disprezzano il modo di vivere come ignobile e indegno di uomini liberi.

Di questa tradizionale inimicizia si sente forse un'eco lontana nella storia di Caino contadino e Abele pastore; e certamente nell'affermazione che "ogni pastore era un abominio per gli egiziani". Genesi 46:34 L'immagine dell'assoluta desolazione, che il profeta suggerisce con una quadruplice ripetizione, è probabilmente tratteggiata da una scena alla quale egli stesso aveva assistito; se non è piuttosto una rappresentazione della condizione attuale del paese al momento della sua scrittura.

Che quest'ultimo sia il caso si potrebbe naturalmente dedurre da una considerazione dell'intero passaggio; e il dodicesimo versetto sembra sostenere molto questo punto di vista: "Su tutte le nude colline del deserto sono venuti i devastatori; poiché Iahvah ha una spada divoratrice: da un confine all'altro del paese nessuna carne ha pace". Il linguaggio ricorda infatti quello di Geremia 4:10 ; e l'intera descrizione potrebbe essere presa come un'immagine ideale della rovina che deve derivare dal rifiuto della terra e del popolo da parte di Iahvah, specialmente se i versetti conclusivi ( Geremia 12:14 ) sono considerati come un'aggiunta successiva alla profezia, fatta alla luce dei fatti compiuti.

Ma, nel complesso, sembrerebbe più probabile che il profeta stia qui leggendo la morale dell'esperienza presente o recente. Afferma ( Geremia 12:11 ) che l'afflizione del paese è realmente una punizione per la cecità religiosa della nazione: "non c'è uomo che abbia a cuore" l'insegnamento divino degli eventi come interpretato da lui stesso (cfr.

Geremia 12:4 ). Il fatto che non siamo in grado, nella scarsità delle registrazioni del tempo, di specificare i particolari problemi a cui si allude, non è una grande obiezione a questa opinione, che è almeno efficacemente illustrata dalla breve dichiarazione di 2 Re 24:2 .

La riflessione allegata in Geremia 12:13 punta nella stessa direzione: "Hanno seminato grano e raccolto spine; si sono addolorati" (o, "sfiniti") "senza profitto" (o, "fatto si ammalano di fatica inutile"); "e si vergognano dei loro prodotti" (raduni), "per il calore dell'ira di Iahyah.

"Quando il nemico aveva devastato i raccolti, le spine sarebbero naturalmente spuntate sulle terre desolate; e "il calore dell'ira di Iahvah" sembra essersi ulteriormente manifestato in una siccità arida, che ha rovinato ciò che il nemico aveva lasciato intatto ( Geremia 12:4 , capitolo 14).

Così, dunque, Geremia riceve la risposta ai suoi dubbi in una dimostrazione dolorosamente visibile di ciò che significa l'ira di Iahvah. Significa siccità e carestia; significa l'esposizione del paese, nudo e indifeso, alla volontà di nemici rapaci e vendicativi. Perché i torti di Iahvah sono molto più profondi e amari di quelli del profeta. I misfatti degli individui sono più leggeri nell'equilibrio dei peccati di una nazione; il tradimento di poche persone in un'occasione particolare non è altro che l'infedeltà di molte generazioni.

I mali parziali, dunque, sotto i quali geme il paese, non possono che essere presi come indizi di una distruzione ben più completa e terribile riservata all'impenitenza finale. La percezione di questa verità, possiamo supporre, è bastata per il momento a far tacere le lamentele del profeta; e nella repulsione del sentimento ispirato dalla terribile visione dello scoppio senza impedimenti dell'ira divina, pronuncia un oracolo sui distruttori del suo paese, in cui la giustizia retributiva è temperata dalla compassione e dalla misericordia.

"Così ha detto l'Eterno: Su tutti i miei malvagi vicini, che toccano l'eredità che ho fatto ereditare al mio popolo Israele: ecco, io sto per sradicarli" Geremia 1:10 "li dal loro proprio paese, e la casa di Giuda Io sradicherò di mezzo a loro e dopo che li avrò sradicati, avrò di nuovo compassione di loro e li restituirò ciascuno alla propria eredità e alla propria terra.

E se imparano veramente le vie del Mio popolo, giurano per il Mio nome, 'come Iahvah vive!' proprio mentre insegnavano al Mio popolo a giurare per il Baal; saranno ricostruiti in mezzo al mio popolo. E se non ascolteranno, sradicherò quella nazione, completamente e fatalmente; è un oracolo di Iahvah" ( Geremia 12:14 ).

La sezione precedente ( Geremia 12:7 ), come abbiamo visto, abbozza rapidamente ma vividamente le calamità che sono seguite e devono seguire ulteriormente alla Divina abbandono del paese. Iahvah ha abbandonato la terra, l'ha lasciata nuda ai suoi nemici, per la sua rivolta senza causa, capricciosa, ingrata contro il suo Divino Signore.

In questa condizione disperata e indifesa, ogni sorta di mali le capita; i vigneti e i campi di grano sono devastati, la bella terra è desolata, da orde di selvaggi predoni che si riversano dai deserti orientali. Questi invasori sono chiamati i "vicini malvagi" di Iahvah: un'espressione che implica non individui uniti insieme per scopi di brigantaggio, ma nazioni ostili. Anche su queste nazioni sarà rivendicata la giustizia di Dio; poiché quella giustizia è universale nel suo funzionamento e non può quindi essere limitata a Israele.

Il giudizio deve "cominciare dalla casa di Dio"; ma non finirà qui. I "vicini malvagi", i regni pagani circostanti, sono stati gli strumenti di Iahvah per il castigo del Suo popolo ribelle; ma non sono per questo esenti da ricompensa. Anche loro devono raccogliere ciò che hanno seminato. Hanno insultato Iahvah, violando il suo territorio; hanno assecondato la loro malizia, il loro tradimento e la loro rapacità, in totale disprezzo dei diritti dei vicini e delle pretese morali dei popoli affini.

Come hanno fatto, così sarà fatto a loro. Hanno imposto le mani sui beni del loro prossimo e i loro saranno tolti loro; "Sto per sradicarli dalla loro stessa terra." cfr. Amos 1:3 ; Amos 2:1 E non solo così, ma «la casa di Giuda svelerò di mezzo a loro.

"Il popolo del Signore non sarà più esposto alla loro cattiva volontà; il bersaglio del loro scherno, la vittima della loro malizia saranno trasferiti in terra straniera come loro; ma oppressi e oppressori non saranno più insieme; il loro nuovo gli insediamenti saranno molto distanti; sotto lo stato alterato delle cose, all'ombra del grande conquistatore del futuro, non ci sarà occasione per i vecchi affari dannosi.

Tutti allo stesso modo, Giuda e i nemici di Giuda, saranno soggetti alla volontà del signore straniero. Ma questa non è la fine. Il Giudice di tutta la terra è misericordioso oltre che giusto. È riluttante a cancellare dall'esistenza interi popoli, anche se hanno meritato la distruzione con una grave e prolungata trasgressione delle Sue leggi. Quindi all'esilio seguirà la restaurazione, non solo nel caso di Giuda, ma di tutti i popoli espatriati.

Dopo aver sopportato la prova divina delle avversità, saranno ricondotti, dalla divina compassione, "ciascuno alla propria eredità e alla propria terra". E poi, se trarranno profitto dall'insegnamento dei profeti di Iahvah e "imparano le vie", cioè la religione del suo popolo, facendo il loro supremo appello a Iahvah, come fonte di ogni verità e vendicatore sovrano del diritto e giustizia, poiché finora si sono appellati al Baal e hanno sviato Israele nella stessa condotta profana e futile; allora «saranno edificati», o ricostruiti, o condotti a grande e sempre crescente prosperità, «in mezzo al mio popolo.

« Tale deve essere la benedizione dei Gentili: essi parteciperanno al glorioso futuro che attende Israele pentito. La presente condizione delle cose deve essere completamente capovolta: ora Giuda soggiorna in mezzo a loro; allora saranno circondati da ogni parte da popolo di Dio emancipato e trionfante; ora assediano Giuda di gelosie, sospetti, inimicizie; allora Giuda li abbraccerà tutti con le braccia di un amore disinteressato e protettore. Si aggiunge un'ultima parola di avvertimento. Il destino della nazione che non accettare l'insegnamento divino sarà lo sterminio totale e assoluto.

La previsione è chiaramente di natura messianica; riconosce in Iahvah il Salvatore, non di una nazione, ma del mondo. Percepisce che la disunione e l'odio reciproco dei popoli, come degli individui, è una violazione della legge divina; e proclama un generale ritorno a Dio, e la sottomissione alla sua guida in tutti gli affari politici e privati, come l'unica cura per gli innumerevoli mali che derivano da quell'odio e dalla disunione.

Solo quando gli uomini hanno appreso che Dio è il loro comune Padre e Signore, giungono a vedere con la chiarezza e la forza della convinzione pratica che essi stessi sono tutti membri di un'unica famiglia, legati come tali ai reciproci uffici di benevolenza e carità; è solo quando c'è una consapevole identità di interesse con tutti i nostri simili, basata sul riconoscimento che tutti sono ugualmente figli di Dio ed eredi della vita eterna, che la vera libertà e la fratellanza universale diventano possibili per l'uomo.