Geremia 17:19-27

CAPITOLO X

IL SABATO - UN AVVERTIMENTO

Geremia 17:19

"COS mi disse Iahvah: Va' e fermati alla porta di Beniamino, per la quale entrano ed escono i re di Giuda, e in tutte le porte di Gerusalemme. E di' loro: Ascoltate la parola di Iahvah, O re di Giuda, e tutto Giuda, e tutti abitanti di Gerusalemme, che entrate per queste porte!».

"Così disse Iahvah: Badate, sulle vostre vite, e non portate un peso nel giorno del riposo, né portatelo per le porte di Gerusalemme! Né porterete un peso fuori dalle vostre case nel giorno del riposo, né farete alcun lavoro; ma santificherete il giorno del riposo, come ho comandato ai vostri padri». (Tuttavia, non hanno ascoltato, né hanno piegato l'orecchio, ma hanno irrigidito il loro collo per non ascoltare e per ricevere istruzioni).

"E avverrà che, se davvero Mi ascolterete, dice Iahvah, non portare un fardello alle porte di questa città nel Giorno del Riposo, ma per santificare il Giorno del Riposo, non farvi alcun lavoro; allora entreranno per le porte di questa città re (e principi) seduti sul trono di Davide, a cavallo di carri e cavalli, essi e i loro capi, o uomini di Giuda e abitanti di Gerusalemme! e questo città sarà abitata per sempre.

E verrà gente dalle città di Giuda e dai luoghi intorno a Gerusalemme, e dal paese di Beniamino, e dalla pianura, e dalle montagne, e dal sud, portando olocausti, sacrifici di ringraziamento e offerte e incenso; e portando un ringraziamento nella casa di Iahvah».

"E se non mi ascolterete di santificare il giorno del riposo e di non portare un peso ed entrare per le porte di Gerusalemme nel giorno del riposo: accenderò un fuoco alle sue porte e divorerà i palazzi di Gerusalemme, e non si spegnerà».

La materia e il modo di questo breve oracolo lo contraddistinguono da quelli che lo precedono come un enunciato indipendente, e un tutto in sé completo. La sua posizione può essere spiegata dalla sua probabile data, che può essere fissata poco dopo i capitoli precedenti, nei tre mesi di regno dello sfortunato Ioiachin; e dal desiderio dello scrittore o del suo editore di rompere la monotonia della commozione con un occasionale barlume di speranza e di promessa.

Allo stesso tempo, la formula introduttiva con cui si apre è così simile a quella dei successivi oracoli (Capitolo s 18, 19), da suggerire l'idea di una connessione nel tempo tra i membri del gruppo. Inoltre, c'è un'ovvia connessione di pensiero tra i capitoli 18, 19. Nel primo, la casa d'Israele è rappresentata come argilla nelle mani del Divino Vasaio; in quest'ultimo, Giuda è un vaso di vasaio, destinato ad essere frantumato.

E se assumiamo la priorità del pezzo davanti a noi, è osservabile un logico progresso, dall'alternativa qui presentata per la scelta del popolo, alla sua decisione per la parte peggiore, Geremia 18:12 ss. e poi alla corrispondente decisione da parte di Iahvah (19). Oppure, come dice Hitzig in altro modo, nel pezzo davanti a noi la bilancia è ancora in equilibrio; nel capitolo 18 si scende; Iahvah intende il male ( Geremia 18:11 ), e le persone sono invitate a placare la Sua ira.

Ma l'avvertimento è infruttuoso; e perciò il profeta ne annuncia la distruzione, dipingendola con i colori più cupi (capitolo 19). L'immediata conseguenza per lo stesso Geremia è riportata in Geremia 20:1 ; ed è altamente probabile che la sezione Geremia 21:11 ; Geremia 22:1 22,1-9, è la continuazione dell'oracolo rivolto a Pashchur: così abbiamo davanti a noi tutto un gruppo di profezie appartenenti allo stesso periodo movimentato dell'attività del profeta.

Geremia 17:20 concorda strettamente Geremia 22:2 e Geremia 17:25 con Geremia 22:4

Le circostanze del presente oracolo sono queste. Geremia è intimamente invitato a posizionarsi per primo nella "porta dei figli del popolo", una porta di Gerusalemme che non possiamo determinare ulteriormente, poiché non è menzionata altrove sotto questa designazione, ma che sembra essere stata una risorsa speciale di le masse della popolazione, perché era quella da cui i re erano soliti entrare e uscire dalla città, e dove senza dubbio erano soliti ascoltare le suppliche e amministrare la giustizia; e poi, a turno, prenda posto in tutte le porte, per non perdere l'occasione di portare il suo messaggio a nessuno dei suoi concittadini.

Egli è lì per rivolgersi ai "re di Giuda" ( Geremia 17:20 ); un'espressione che può denotare il giovane re Ioiachin e sua madre, Geremia 13:18 o il re ei principi del sangue; la "Casa di Davide" di Geremia 21:12 .

La promessa "i re entreranno per le porte di questa città e questa città sarà abitata per sempre" e la minaccia "accenderò un fuoco alle sue porte, che divorerà i palazzi di Gerusalemme", può essere interpretata come implicita un tempo in cui il pericolo pubblico era generalmente riconosciuto. La prima parte della promessa potrebbe essere intesa a soddisfare un'apprensione, come si potrebbe naturalmente sentire dopo la morte di Ioiachim, che i caldei infuriati sarebbero venuti e avrebbero portato via il luogo e la nazione ebraica.

Nell'innalzare il ragazzo Ioiachin al trono dei suoi padri, gli uomini possono aver tristemente preannunciato che, come l'evento dimostrò, non avrebbe mai mantenuto la sua corona fino all'età adulta, né avrebbe generato una razza di futuri re.

La materia dell'incarico ai governanti e al popolo è la dovuta osservanza del quarto comandamento: "santificate il giorno del riposo, come ho comandato ai vostri padri", vedi Esodo 20:8 "ricordate il giorno del riposo, per santificarlo" -che è probabilmente la forma originaria del precetto. Geremia, tuttavia, aveva probabilmente in mente la forma del precetto come appare nel Deuteronomio: "Osserva il giorno del riposo per santificarlo, come Iahvah tuo Dio ti ha comandato.

" Deuteronomio 5:12 Il termine ebraico per "santificato" significa separare una cosa dalle cose comuni e dedicarla a Dio.

Consacrare il giorno del riposo, quindi, significa fare una netta distinzione tra esso e i giorni ordinari e collegarlo in qualche modo alla religione. Ciò che è comandato qui è di astenersi dal "portare pesi" e dal fare qualsiasi tipo di lavoro. melacca , Genesi 2:2 ; Esodo 20:9 ; Esodo 31:14 ; Genesi 39:11 , "incarico assegnato", "dovere", "commercio" Il portare i pesi nelle porte e fuori delle case descrive chiaramente il commercio ordinario tra città e campagna.

Ai contadini è proibito portare i prodotti della loro fattoria al mercato alle porte della città, e ai cittadini di portarvi dalle loro case e dalle loro botteghe i manufatti che erano soliti barattare per questi. Le memorie di Neemia forniscono una buona illustrazione del senso generale del passaggio, Nehemia 13:15 racconta come soppresse questo traffico sabbatico tra città e campagna.

Il Dr. Kuenen ha osservato che "Geremia è il primo dei profeti che si batte per una santificazione più rigorosa del settimo giorno, trattandolo, tuttavia, semplicemente come un giorno di riposo. Ciò che era tradizionale sembra essere stato solo l'astinenza dal lavoro sul campo , e forse anche da attività professionali." Allo stesso modo, in precedenza aveva affermato che "le tendenze a una tale esagerazione del riposo sabbatico da renderlo assoluto, si riscontrano dal periodo caldeo.

Isaia Isaia 1:13 considera il sabato puramente come un giorno sacrificale." L'ultima affermazione qui è difficilmente una deduzione corretta. Nel passaggio riferito a Isaia sta inveendo contro l'inutile culto dei suoi contemporanei; e menziona solo il sabato a questo proposito E che la "tradizione" richiedesse qualcosa di più dell'"astinenza dal lavoro dei campi" è evidente dalle parole del profeta Amos, scritte almeno un secolo e mezzo prima dell'attuale oracolo, e implicanti quella stessa astinenza dal commercio che prescrive Geremia.

Amos fa gridare impazienti i mercanti avidi del suo tempo: "Quando sarà passata la luna nuova per vendere il grano? e il sabato per mettere in vendita il grano?"; Amos 8:5 una chiara prova che l'acquisto e la vendita erano sospesi durante la festa del sabato nell'VIII secolo a.C.

È poco probabile che, quando la legge o la consuetudine costringessero gli avidi commercianti a cessare le attività di sabato e la compravendita, l'attività principale dell'epoca, fosse sospesa, gli artigiani della città o del paese sarebbero stati autorizzati dall'opinione pubblica a esercitare loro compiti quotidiani. Di conseguenza, quando Geremia aggiunge alla sua proibizione del commercio sabbatico, un veto su qualsiasi tipo di "lavoro" - un termine che include questo traffico, ma copre anche il lavoro degli artigiani cfr. Esodo 35:35 sta realmente aumentando il rigore della regola tradizionale sull'osservanza del Sabbath.

Inoltre, è difficile capire come il dottor Kuenen abbia potuto dedurre da questo passaggio che Geremia tratta il sabato "semplicemente come un giorno di riposo". Questo carattere negativo di mera cessazione dal lavoro, di ozio forzato, è lungi dall'essere l'unica caratteristica del sabato, sia nella visione di Geremia, sia come lo rappresentano altre autorità più antiche. La testimonianza del passaggio davanti a noi prova, se ce ne fosse bisogno, che il sabato era un giorno di adorazione.

Ciò è implicato sia dalla frase "santificare il giorno del riposo", cioè consacrarlo a Iahvah, sia dalla promessa che se il precetto sarà osservato fedelmente, abbondanti offerte affluiranno nel tempio da tutte le parti del paese , cioè, come il contesto sembra richiedere, per la dovuta celebrazione della festa del sabato. C'è un contrasto intenzionale tra il portare innumerevoli vittime, e "portare fardelli" di farina, olio e incenso di sabato, per il gioioso servizio del tempio, incluso il pasto festivo dei fedeli, e quell'altro trasporto di merci per oggetti meramente profani.

E poiché la ricchezza del sacerdozio di Gerusalemme dipendeva principalmente dall'abbondanza dei sacrifici, si può supporre che Geremia dia loro così un suggerimento che è realmente loro interesse incoraggiare l'osservanza della legge del sabato. Perché se gli uomini fossero occupati a comprare e vendere, a fabbricare e riparare, il settimo come negli altri giorni, non avrebbero più tempo o inclinazione per i doveri religiosi di quanto ne abbiano i commercianti domenicali delle nostre grandi città nelle condizioni ampiamente mutate di il giorno presente.

Inoltre, l'insegnamento del nostro profeta in questa materia dà per scontato quello dei suoi predecessori, di cui conosceva bene gli scritti. Se in questo passo egli non designa espressamente il sabato come festa religiosa, è perché gli sembrava inutile affermare una cosa così ovvia, così generalmente riconosciuta in teoria, per quanto vagamente osservata nella pratica. I profeti più anziani Osea, Amos, Isaia associano il sabato e la luna nuova insieme come giorni di gioia festiva, quando gli uomini apparivano davanti a Iahvah, cioè riparavano al santuario per adorare e sacrificare, Osea 2:11 ; Isaia 1:11 e quando tutte le attività ordinarie furono di conseguenza sospese. Amos 8:5

È chiaro, quindi, da questo importante passo di Geremia che ai suoi tempi e da lui stesso il sabato era ancora considerato sotto il duplice aspetto di festa religiosa e di giorno di cessazione dal lavoro, quest'ultimo essendo, come nel mondo antico generalmente , naturale conseguenza della prima caratteristica. Se l'abolizione dei santuari locali nel diciottesimo anno di Giosia abbia portato a qualche modifica pratica della concezione del sabato, così che, nelle parole del professor Robertson Smith, "divenne per la maggior parte degli israeliti un'istituzione dell'umanità separata dal rituale, " è reso dubbio dalle seguenti considerazioni.

Il periodo tra la riforma di Giosia e la caduta di Gerusalemme fu molto breve, comprendendo non più di circa trentacinque anni (621-586, secondo Wellhausen). Ma che una reazione seguì la disastrosa fine del riformatore reale è sia probabile date le circostanze, sia implicito nelle espresse affermazioni dell'autore di Kings, il quale dichiara dei monarchi successivi che "hanno fatto male agli occhi del Signore secondo tutto quello che avevano fatto i loro padri.

Come scrive Wellhausen: "la battaglia di Megiddo aveva mostrato che nonostante il patto con Geova le possibilità di non successo in guerra rimanevano le stesse di prima": così almeno sembrerebbe alla mente non spirituale di un popolo, ancora bramosi delle antiche forme di culto locale, con la loro disattenta connivenza alla sommossa e al disordine.Non è probabile che un tiranno rapace e sanguinario, come Ioiachim, dimostrasse più tenerezza per le leggi rituali che per i precetti morali del Deuteronomio.

È probabile, quindi, che il culto negli alti luoghi locali sia ripreso durante questo e nei successivi regni, proprio come era rinato dopo la sua temporanea abolizione da parte di Ezechia. 2 Re 18:22 Inoltre, è con Giuda, non Israele rovinato e spopolato, che abbiamo a che fare; e anche in Giuda il popolo doveva ormai essere stato notevolmente ridotto dalla guerra e dai mali che lo accompagnavano, così che Gerusalemme stessa e le sue immediate vicinanze probabilmente costituivano la parte principale della popolazione alla quale Geremia rivolgeva i suoi discorsi durante questo periodo.

La maggior parte della piccola nazione, infatti, si sarebbe naturalmente concentrata su Gerusalemme, nei tempi travagliati che seguirono la morte di Giosia. Se è così, è superfluo presumere che "la maggior parte degli uomini ha potuto visitare l'altare centrale solo a rari intervalli" durante questi ultimi decenni dell'esistenza nazionale. Il cambio di prospettiva appartiene più al VI che al VII secolo, a Babilonia più che alla Giudea.

L'osservanza del sabato prescritta dall'antica Legge, e raccomandata da Geremia, era invero una cosa molto diversa dall'obbligo pedante e gravoso che divenne poi nelle mani degli scribi e dei farisei. Questi, col loro lungo catalogo di opere proibite, ei loro modi grotteschi di eludere il rigore delle loro regole, erano riusciti a fare di quella che era originariamente una gioiosa festa e un giorno di riposo per gli stanchi, in un intollerabile interludio di gioiosa moderazione; quando nostro Signore ha ricordato loro che il sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato.

S. Marco 2:27 Considerando fine a se stessa la stretta osservanza della giornata, dimenticarono o ignorarono il fatto che le forme più antiche della Legge sacra concordavano nel giustificare l'istituzione con considerazioni religiose e umanitarie. Esodo 20:8 ; Esodo 20:10 ; Deuteronomio 5:12 La differenza nei motivi assegnati dalle diverse legislazioni-Deuteronomio che non afferma né il riposo divino di Esodo 20:1 , né il segno di Esodo 31:13 , ma il motivo illuminato e duraturo "che il tuo servo e il tuo la serva possa riposare come te", insieme all'ingiunzione del sentimento, "Ricordati che eri schiavo nel paese d'Egitto" Deuteronomio 5:14-non c'è bisogno di essere discusso qui; perché in ogni caso bastavano i diversi motivi così suggeriti per far capire, a chi aveva occhi per vedere, che il sabato non era anticamente concepito come un'istituzione arbitraria stabilita puramente fine a se stessa, e senza alcun riferimento ad ulteriori considerazioni di pubblico beneficio.

Il Libro dell'Alleanza affermava il principio del riposo sabatico in questi termini inequivocabili: "Sei giorni puoi fare le tue opere, e il settimo giorno smetterai, affinché il tuo bue e il tuo asino riposino e il figlio della tua serva "-lo schiavo nato in casa-"e l'alieno può essere rinfrescato", Esodo 23:12 . riprendere fiato, avere tregua.

La cura umana del legislatore per i lavoratori e gli schiavi muti non richiede commenti; e abbiamo già notato lo stesso spirito di umanità nel precetto posteriore del Libro della Legge. Deuteronomio 5:14 Queste regole più antiche, si osserverà, sono perfettamente generali nel loro scopo e non vietano azioni particolari, Esodo 16:23 ; Esodo 35:3 ; Numeri 15:32 ma la continuazione del lavoro ordinario; prescrivendo un misericordioso intervallo allo stesso modo per il bestiame impiegato nell'allevamento e come bestie da soma, e per tutte le classi di dipendenti.

L'origine della festa del sabato si perde nell'oscurità. Quando l'ignoto scrittore di Genesi 1:1 lo collega così magnificamente alla creazione del mondo, tradisce non solo la fede dei suoi contemporanei nella sua antichità immemorabile, ma anche una vera percezione dell'utilità dell'istituzione, della sua perfetta adattamento ai bisogni dell'umanità.

Esprime il suo senso del fatto nel modo più enfatico possibile, affermando l'origine divina di un'istituzione il cui valore per l'uomo è divinamente grande; e riportando quell'origine fin dall'inizio, implica che il sabato è stato fatto per l'umanità e non solo per Israele. A chi infatti potrebbe riferirsi un antico scrittore ebreo come la fonte originale di questa benedizione unica di un Giorno di riposo e di avvicinamento a Dio, se non a Iahvah, la fonte di tutte le cose buone?

Che Mosè, il fondatore della nazione, abbia dato a Israele il sabato, è quanto mai probabile. Sia che così facendo abbia semplicemente sancito un'antica e salutare consuetudine (investendola forse di nuove e migliori associazioni), risalente all'esistenza tribale dei padri in Caldea, o che abbia ordinato la cosa così in volutamente in contrasto con la settimana egiziana di dieci giorni, non è al momento determinabile.

Il sabato d'Israele, sia quello dei profeti che quello degli scribi, era un'istituzione che distingueva la nazione da tutte le altre nel periodo aperto allo scrutinio storico; e con questa conoscenza possiamo essere contenti. Ciò che rese Israele ciò che era e ciò che divenne per il mondo; l'insieme del bene che questo popolo realizzò, e lasciò in eredità inestimabile all'umanità per sempre, era il risultato, non di ciò che aveva in comune con l'antichità pagana, ma di ciò che era peculiare a se stesso nelle idee e nelle istituzioni.

Non possiamo stare troppo in guardia dall'assumere somiglianze esterne, superficiali e spesso accidentali, per essere indice di somiglianza e unità interiori ed essenziali. Qualunque approssimazione possa essere stabilita dall'archeologia moderna tra Israele e popoli affini, sarà pur sempre vero che quei punti di contatto non spiegano, sebbene all'apprensione degli individui possano oscurare, ciò che è veramente caratteristico di Israele, e ciò che da solo lo dà nazione il suo imperituro significato nella storia del mondo.

Dopo tutte le deduzioni fatte su tali basi, nulla può abolire la forza del fatto che Mosè ei profeti non appartengono a Moab, Ammon o Edom; che l'Antico Testamento, sebbene scritto nella lingua di Canaan, non è un monumento dei Cananei, ma della fede israelita; che il Cristo non è scaturito da Babilonia o dall'Egitto, e che il cristianesimo non è spiegabile come l'ultimo sviluppo della magia accadica o del culto animale egiziano.

A coloro che credono che i profeti godessero di una guida più alta e meno fallibile della fantasia, riflessione, esperienza umana; che riconoscono nello scopo e nell'effetto generale del loro insegnamento, in contrasto con quello di altri maestri, la migliore prova che le loro menti erano soggette ad un'influenza e ad uno spirito che trascendevano i limiti comuni dell'umanità; il rilievo dato da Geremia alla legge del sabato sarà una prova sufficiente dell'importanza di quella legge per il benessere dei suoi contemporanei, se non di tutte le generazioni successive.

Se abbiamo giustamente assegnato il pezzo al regno di Ioiachin, possiamo supporre che tra le correnti contrarie che agitarono la vita nazionale in quella crisi, vi fossero indicazioni di pentimento e rimorso per le malefatte del tardo regno. L'attuale discorso del profeta potrebbe quindi essere considerato come una prova del grado e del valore della repulsione del sentimento popolare verso il Dio dei Padri.

La nazione tremava per la sua esistenza e Geremia affrontò le sue paure indicando la via della salvezza. Qui c'era un precetto speciale fino a quel momento ma poco osservato. L'avrebbero mantenuto ora e d'ora in poi, in segno di genuina obbedienza? Il pentimento in termini generali non è mai difficile. Il problema è la condotta. Il riconoscimento della Legge Divina è facile, finché la vita non è sottoposta al suo controllo. Il profeta propone così, in un unico caso familiare, una semplice prova di sincerità, che forse non è meno applicabile ai nostri giorni di quanto non fosse allora.

La formulazione della minaccia finale suggerisce un pensiero di solenne conseguenza per noi stessi. "Accenderò un fuoco alle sue porte, e divorerà i castelli di Gerusalemme, e non si spegnerà!" Le porte furono la scena della peccaminosa violazione della legge del sabato da parte di Giuda, e in esse sta per iniziare la sua punizione. Così nell'aldilà dei perduti quelle parti dell'organismo fisico e mentale che sono state le sedi principali del peccato, i mezzi e gli strumenti del misfatto dell'uomo, saranno anche la sede delle più acute sofferenze, la fonte e la dimora delle più struggenti miseria.

"Il fuoco che non si estinguerà" - Gesù ha parlato di quel terribile mistero, così come Geremia. È il fuoco sempre acceso, che non muore mai del desiderio senza speranza e insaziabile; è la fiamma fulminante dell'odio di sé, quando il naufrago vede ad occhi aperti ciò che è diventato quel sé; è il dolore bruciante di un ricordo insonne del passato inalterabile; è il senso acuto di una vita gettata incautamente in rovina; è la bruciante vergogna, il feroce disprezzo di sé, l'inestinguibile, furiosa sete di liberazione da noi stessi; è la spaventosa coscienza dell'autodistruzione, impressa nell'anima per sempre!