Geremia 20:1-18

CAPITOLO XIII

GEREMIA SOTTO PERSECUZIONE

Geremia 20:1

IL profeta ora deve sopportare qualcosa di più di un rifiuto sprezzante del suo messaggio. "E Pashchur ben Immer il sacerdote" (era il capo della casa di Iahvah) "udì Geremia profetizzare queste parole. E Pashchur percosse il profeta Geremia e lo mise ai ceppi, che erano nella porta superiore di Beniamino nella casa di Iahvah." Come il sacerdote di Betel, che improvvisamente pose fine alla predicazione di Amos nel santuario reale, Pashchur si intromette improvvisamente, a quanto pare prima che Geremia abbia terminato il suo discorso al popolo; e infuriato per il tenore delle sue parole, lo fa battere - "il profeta Geremia", come è significativamente aggiunto, per indicare il sacrilegio dell'atto - alla crudele maniera orientale sulle piante dei piedi,

"Per il resto di quel giorno e per tutta la notte il profeta sedette lì alla porta, dapprima esposto agli scherni e agli scherni dei suoi avversari e alla plebaglia dei loro seguaci, e mentre le ore stanche avanzavano lentamente, diventando dolorosamente crampo in le sue membra dalla macchina barbara che teneva le sue mani ei suoi piedi vicini e piegava il suo corpo in due.Questa crudele punizione sembra essere stata la modalità consueta di trattare con coloro che sono stati considerati falsi profeti dalle autorità.

Fu il trattamento che Hanani subì in cambio del suo avvertimento al re Asa, 2 Cronache 16:10 circa tre secoli prima del tempo di Geremia; e pochi anni dopo, nella storia del nostro profeta, fu fatto un tentativo di farla valere di nuovo nel suo caso. Geremia 29:26 Così, come i santi apostoli di nostro Signore, Geremia fu "considerato degno di vergognarsi" per il Nome in cui parlava; Atti degli Apostoli 5:40 e come Paolo e Sila a Filippi, dopo aver sopportato "molte percosse" i suoi piedi furono "legati nei ceppi".

Atti degli Apostoli 16:23 Il messaggio di Geremia era un messaggio di giudizio, quello degli apostoli era un messaggio di perdono; ed entrambi incontrarono la stessa risposta da un mondo il cui cuore era estraniato da Dio. Il cuore che ama a modo suo è a suo agio solo quando può dimenticare Dio.

Ogni ricordo della Sua Presenza, della Sua perpetua attività di misericordia e di giudizio, è sgradito e rende odiosi i suoi autori. Fin dall'inizio, i trasgressori della legge divina hanno cercato di nascondersi "tra gli alberi del giardino" - nelle attività avvincenti e nei piaceri della vita - alla Presenza di Dio.

L'obiettivo di Pashchur non era quello di distruggere Geremia, ma di spezzare il suo spirito, e screditarlo con la moltitudine, e così farlo tacere per sempre. Ma in questa attesa fu deluso tanto quanto il suo successore nel caso di san Pietro. Atti degli Apostoli 5:24 ; Atti degli Apostoli 5:29 Ora come allora, il messaggero di Dio non poteva essere distolto dalla sua convinzione che «dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini.

E mentre sedeva da solo nella sua intollerabile angoscia, rimuginando sui suoi vergognosi torti e disperando di essere riparato, una Parola divina venne nella quiete della notte a questa vittima della tirannia umana. Poiché avvenne che il giorno dopo che Pashchur portò Geremia fuori dai ceppi; e Geremia gli disse: Non Pashchur (come se "Felice e libero") - ma Magormissabib - ("Paura da ogni parte") "Geova ha chiamato il tuo nome!" Affilato dalla miseria, l'occhio del veggente penetra attraverso gli spettacoli della vita e discerne il cupo contrasto tra verità e apparenza.

Davanti a lui sta questo grande uomo, rivestito di tutta la dignità dell'alto ufficio, e capace di distruggerlo con una parola; ma il profeta di Iahvah non trema davanti all'autorità abusata. Vede la spada sospesa per un capello sopra la testa di questo altezzoso e altezzoso funzionario; e si rende conto della solenne ironia della circostanza, che ha collegato un nome suggestivo di letizia e libertà con un uomo destinato a diventare il servaggio di perenni terrori.

"Poiché così ha detto Iahvah: ecco, sto per farti temere da te stesso e da tutti i tuoi amanti; e cadranno per la spada dei loro nemici, mentre i tuoi occhi stanno a guardare!" Questo persecutore "felice e libero", lascivo nell'abuso di potere, ciecamente senza paura del futuro, non è destinato a essere ucciso di mano; un destino più pesante è in serbo per lui, un destino prefigurato e prefigurato dai suoi peccati presenti.

La sua orgogliosa fiducia è quella di dare luogo a un ossessivo senso di pericolo e insicurezza; deve vedere i suoi seguaci perire uno dopo l'altro, e aspettarsi sempre la stessa fine per se stesso: mentre la libertà di cui ha goduto e abusato così a lungo, deve essere scambiata con una prigionia per tutta la vita in una terra straniera. "E darò tutto Giuda nelle mani del re di Babilonia, che li trasporterà in Babilonia e li colpirà con la spada.

E darò tutto il tesoro di questa città" (la ricchezza accumulata di ogni sorta, che costituisce la sua forza e forza di riserva) "e tutto il suo guadagno" (il prodotto del lavoro) "e tutto il suo valore" (cose rare preziosi d'ogni specie, lavori di intagliatore, orefice, vasaio e tessitore); "e darò tutti i tesori dei re di Giuda nelle mani dei loro nemici, affinché li depredino e li prendano e portali a Babilonia».

"E per te, Pashchur, e per tutti quelli che abitano nella tua casa, te ne andrai tra i prigionieri; e a Babilonia verrai, e là morirai, e là sarai sepolto, te stesso e tutti i tuoi amanti, ai quali hai profetizzato con la menzogna", o meglio "dalla Menzogna" , cioè, "dal Baal". Geremia 2:8 ; Geremia 23:13 ; Geremia 12:16

Il gioco sul nome di Pashchur è come quello di Perath (capitolo 13), e il cambiamento in Magormissabib è come il cambiamento di Tophet in "Valle del massacro" (capitolo 19). Come Amos, Amos 7:16 Geremia ripete la sua odiosa profezia, con un'applicazione speciale al suo crudele persecutore, e con il dettaglio aggiunto che tutta la ricchezza di Gerusalemme sarà portata come bottino a Babilonia; un dettaglio in cui potrebbe esserci un riferimento obliquo alla mondanità avida e all'interessata opposizione di uomini come Pashchur.

Ricchezze, agi e popolarità erano le cose per le quali lui e quelli come lui avevano barattato la loro integrità, profetizzando con consapevole menzogna alle persone illuse. I suoi "amanti" sono i suoi partigiani, che accolsero avidamente i suoi presagi di pace e prosperità, e senza dubbio si opposero attivamente a Geremia con scherni e minacce. L'ultimo dettaglio è notevole, perché altrimenti non sappiamo che Pashchur abbia avuto la pretesa di profetizzare.

Se non si intende semplicemente che Pashchur accettò e prestò il peso della sua approvazione ufficiale ai falsi profeti, e specialmente a coloro che pronunciarono le loro divinazioni in nome del "Baal", vale a dire sia Molech, sia il popolare e illusoria concezione del Dio di Israele, vediamo in quest'uomo uno che ha unito una ferma opposizione professionale a Geremia con il potere di imporre la sua ostilità con atti di violenza legalizzati.

La condotta di Anania in un'occasione successiva, Geremia 28:10 dimostra chiaramente che, dove era presente il potere, la volontà per tali atti non mancava agli avversari professionali di Geremia.

Si dà generalmente per scontato che il nome di " Pashchur " sia stato sostituito da quello di " Malchijah " nell'elenco delle famiglie sacerdotali che tornarono con Zorobabele dalla cattività babilonese Esdra 2:38 ; Nehemia 7:41 ; cfr.

1 Cronache 24:9 ma sembra del tutto possibile che "i figli di Pashchur" fossero una suddivisione della famiglia di Immer, che era aumentata notevolmente durante l'esilio. In tal caso, l'elenco fornisce la prova dell'adempimento della predizione di Geremia a Pashchur. Il profeta altrove menziona un altro Pashchur, che era anche un sacerdote, del corso o corporazione di Malchijah, Geremia 21:1 ; Geremia 38:1 che era la designazione della quinta classe dei sacerdoti, come "Immer" era quella del sedicesimo.

1 Cronache 24:9 ; 1 Cronache 24:14 Il principe Ghedalia, che era ostile a Geremia, era apparentemente figlio dell'attuale Pashchur. Geremia 38:1

Non è facile determinare la relazione della sezione lirica che segue immediatamente il destino di Pashchur, al racconto precedente ( Geremia 20:7 ). Se il settimo versetto fosse al suo posto originale, sembrerebbe che la parola del profeta non si fosse avverata, con il risultato di intensificare l'incredulità e il ridicolo che incontravano i suoi insegnamenti.

C'è qualcosa di molto strano anche nella sequenza dei versetti tredicesimo e quattordicesimo ( Geremia 20:13 ), dove, allo stato attuale del testo, il profeta passa subito, nel modo più brusco che si possa immaginare, da una fervida attribuzione di lode, un sincero grido di ringraziamento per la liberazione sia effettiva che contemplata come tale, a espressioni di disperazione irrefrenabile.

Non credo che questo sia alla maniera di Geremia; né vedo come il contrasto violento delle due sezioni ( Geremia 20:7 e Geremia 20:14 ) possa essere ragionevolmente spiegato, se non supponendo che abbiamo qui due frammenti non collegati, posti in giustapposizione tra loro altri perché appartengono allo stesso periodo generale del ministero del profeta; o che i due passaggi siano stati trasposti per qualche accidente di trascrizione, cosa non insolita nei manoscritti.

degli scrittori biblici. Assumendo quest'ultima come l'alternativa più probabile, vediamo nell'intero brano una potente rappresentazione del conflitto mentale in cui Geremia fu gettato dalla violenza prepotente di Pashchur e dall'apparente trionfo dei suoi nemici. Bruciato dal senso di totale ingiustizia, umiliato nell'intimo dell'anima da vergognose oltraggi, schiacciato a terra con l'amara consapevolezza della sconfitta e del fallimento, il profeta, come Giobbe, apre la bocca e maledice la sua giornata.

1. Maledetto il giorno in cui sono nato!

Il giorno che mia madre mi partorì,

Che non sia benedetto!

2. Maledetto l'uomo che raccontò la buona novella a mio padre.

'Ti è nato un figlio maschio';

Che lo ha fatto gioire grandemente.

3. E quell'uomo diventi come le città che Iahweh distrusse, senza tregua,

E lascia che ascolti un grido al mattino,

E una sveglia a mezzogiorno!

4. Per questo non mi ha ucciso nel grembo materno,

Che mia madre potesse diventare la mia tomba,

E il suo grembo è stato sempre più carico!

5. "Oh perché dal grembo sono uscito?

Per vedere il lavoro e il dolore,

E i miei giorni sono stati sconfitti dalla vergogna?"

Queste cinque terzine lasciano intravedere il vivo dolore, l'appassionata disperazione, che agitò il cuore del profeta come primo effetto della vergogna e del supplizio a cui era stato così malvagiamente e arbitrariamente sottoposto. L'elegia, di cui costituiscono il proema, o strofa d'apertura, non è introdotta da alcuna formula che la attribuisca all'ispirazione divina; è semplicemente trascritto come una registrazione fedele dei sentimenti, delle riflessioni e delle autocomunicazioni di Geremia, in questa dolorosa crisi della sua carriera.

Il poeta del libro di Giobbe ha apparentemente preso il suggerimento fornito da questi versi di apertura e ha elaborato l'idea di maledire il giorno della nascita attraverso sette strofe altamente lavorate e fantasiose. La finitura più alta e l'espansione un po' artificiale di quel passaggio lasciano pochi dubbi sul fatto che sia stato modellato su quello prima di noi. Ma il punto da ricordare qui è che entrambe sono effusioni liriche, espresse in un linguaggio condizionato da standard di gusto e di utilizzo orientali piuttosto che europei.

Poiché i profeti non furono ispirati a esprimere i loro pensieri e sentimenti in abiti inglesi moderni, è superfluo chiedersi se Geremia fosse moralmente giustificato nell'usare queste formule poetiche di imprecazione. Insistere nell'applicare la dottrina dell'ispirazione verbale a un tale passaggio significa manifestare un'assoluta mancanza di tatto e intuizione letteraria, nonché adesione a una reliquia esplosa e perniciosa della teologia settaria.

Le maledizioni del profeta sono semplicemente una forma efficacissima di retorica poetica, e sono in perfetta sintonia con i modi immemorabili dell'espressione orientale; e il pensiero di fondo, espresso in modo così equivoco, secondo il nostro modo di vedere le cose, è semplicemente che la sua vita è stata un fallimento, e quindi sarebbe stato meglio non essere nato. Chi è sincero per la verità di Dio, anzi, per gli oggetti di interesse e ricerca umani molto inferiori, nei momenti di sconforto e scoraggiamento non è stato sopraffatto per un po' da un simile sentimento? Possiamo biasimare Geremia per averci permesso di vedere in questa fedele trascrizione della sua vita interiore quanto intensamente umana, quanto fosse del tutto naturale l'esperienza spirituale dei profeti? D'altronde la rivelazione non si esaurisce con questo primo sfogo di istintivo stupore,

Il poema è seguito da un salmo in sette strofe di forma poetica regolare - sei quartine completate da un distico finale - in cui il pensiero del profeta si eleva al di sopra del livello della natura, e trova in una prepotente Provvidenza sia la fonte che la giustificazione del enigma della sua vita.

1. Mi hai sedotto, Iahvah, e io sono stato sedotto,

Mi hai esortato e hai vinto!

Sono diventato una derisione tutto il giorno.

Tutti si prendono gioco di me.

2. Poiché ogni volta che parlo, grido allarme,

Violenza e caos io proclamo

Poiché la parola di Iahvah è diventata per me un oltraggio,

E una beffa tutto il giorno.

3. E se dico, non mi dispiacerà,

né parlare più in suo nome;

Allora diventa nel mio cuore come un fuoco ardente imprigionato nelle mie ossa.

E sono stanco di trattenerlo e non sono in grado.

4. Perché ho sentito la diffamazione di molti, il terrore da ogni parte!

Tutti gli uomini della mia amicizia stanno aspettando la mia caduta;

'Forse sarà sedotto, e noi prevarremo su di lui,

E prendiamoci la nostra vendetta su di lui».

5. Eppure Iahvah è con me come un temibile guerriero,

Perciò i miei inseguitori inciamperanno e non prevarranno;

Si vergogneranno grandemente, perché non hanno prosperato,

Con eterno disonore che non sarà dimenticato.

6. E Iahvah Sabaoth mette alla prova i giusti,

Vede le redini e il cuore;

vedrò la tua vendetta su di loro,

Poiché a te ho affidato la mia lite.

7. "Cantate a Iahvah, acclamate voi Iahvah!

Poiché ha strappato la vita del povero dalla mano dei malfattori».

La causa era di Dio. "Mi hai attirato, Iahvah, e io mi sono lasciato attirare; mi hai incitato e mi hai tradito vittorioso". Non si era assunto avventatamente e presuntuosamente questo ufficio di profeta; era stato chiamato, e aveva resistito alla chiamata, finché i suoi scrupoli e le sue suppliche non erano stati vinti, come era naturale, da una Volontà più potente della sua. Geremia 1:6 Parlando delle persuasioni interiori che determinarono il corso della sua vita, usa gli stessi termini usati dall'autore dei Re in relazione allo spirito che sviava i profeti di Acab prima della fatale spedizione a Ramoth di Galaad.

"E disse: sedurrai, e sarai anche vittorioso". 1 Re 22:22 Iahvah, dunque, lo ha trattato come un nemico piuttosto che come un amico, perché lo ha attirato alla sua propria distruzione. Metà ironia, metà in lamentela del battitore, il profeta dichiara che Iahvah è riuscito fin troppo bene nel suo malvagio proposito: "Sono diventato una derisione tutto il giorno; Tutti si prendono gioco di me".

Nella seconda strofa, il pensiero sembra continuare così: "Tu mi hai vinto, poiché tutte le volte che parlo", sono un profeta del male, "grido allarme" ( 'ez' aq ; cfr. ze' aqah , Geremia 20:16 ); Proclamo l'imminenza dell'invasione, la "violenza e il caos" di uno spietato conquistatore. "Mi hai vinto" anche, nel tuo proposito di farmi uno zimbello per i miei avversari: "poiché la parola di Iahvah è diventata per me un biasimo e uno scherno per tutto il giorno" (il rapporto tra le due metà della strofa è quello della coordinazione; ciascuno dà la ragione del distico corrispondente nella prima strofa). Le sue continue minacce di un giudizio ancora procrastinato, gli procurarono lo spietato scherno dei suoi avversari.

Oppure il profeta può volersi lamentare che la monotonia del suo messaggio, la sua denuncia sempre ricorrente dell'ingiustizia prevalente, gli sia rivolta contro. "Poiché tutte le volte che parlo faccio un grido" di indignazione per un'offesa turpe; Genesi 4:10 ; Genesi 18:21 ; Genesi 19:13 "Io proclamo il torto e la rapina" Habacuc 1:2 -l'oppressione dei poveri da parte delle classi dirigenti avide e lussuose.

Un terzo punto di vista è che Geremia si lamenti dei frequenti attacchi contro se stesso: "Perché tutte le volte che parlo devo esclamare; di aggressione e violenza piango"; ma il primo suggerimento sembra più adatto, perché dà ragione del ridicolo che il profeta trova così intollerabile. cfr. Geremia 17:15

La terza strofa porta questa richiesta di giustizia un passo avanti. Non solo il travolgente problema del profeta era dovuto al fatto che aveva ceduto alle persuasioni e alle promesse di Iahvah; non solo è stato ricompensato con disprezzo, flagello e ceppi per la sua obbedienza a una chiamata divina. È stato in qualche modo costretto e spinto nella sua posizione intollerabile dal potere coercitivo di Iahvah, che non gli ha lasciato altra scelta che pronunciare la parola che ardeva come un fuoco dentro di lui.

A volte i suoi timori di perfidia e di tradimento suggerivano il pensiero di soccombere agli ostacoli insuperabili che sembravano sbarrare il suo cammino; di rinunciare una volta per tutte a un'impresa ingrata e infruttuosa e pericolosa: ma poi la fiamma interiore ardeva così ardentemente che non poteva trovare sollievo alla sua angoscia se non sfogandola con le parole. cfr. Salmi 39:1

Il versetto illustra finemente quel vivido senso di costrizione divina che distingue il vero profeta dai pretendenti all'ufficio. Geremia non protesta contro la purezza dei suoi motivi; indirettamente e inconsciamente lo esprime con una semplicità e una forza che non lasciano spazio al sospetto. Lui stesso non ha alcun dubbio che ciò che dice è "la parola di Iahvah". L'impulso interiore è opprimente; ha lottato invano contro la sua urgenza; come Giacobbe a Peniel, ha lottato con Uno più forte di lui.

Non è un volgare fanatico o entusiasta, in cui pregiudizi radicati e frenesia irrazionale sbilanciano il giudizio, rendendolo incapace di valutare i rischi e le possibilità della sua impresa; è altrettanto consapevole dei pericoli che affliggono il suo cammino quanto il più figo e il più astuto dei suoi avversari mondani. Grazie alla sua naturale prontezza di percezione, alla sua sviluppata facoltà di riflessione, è pienamente consapevole delle probabili conseguenze di contrastare perennemente la volontà popolare, di assumere una posizione di permanente resistenza alla politica e agli scopi e agli interessi delle classi dirigenti. .

Ma mentre ha le sue speranze e paure mortali, la sua umana capacità di ansia e dolore; mentre il suo cuore sanguina alla vista della sofferenza, e soffre per i dolori che fittamente affollano il campo della sua visione profetica; la sua parola e il suo comportamento sono dominati, nel complesso, da una coscienza del tutto superiore. Le sue emozioni possono avere i loro momenti di padronanza; a volte possono sopraffare la sua forza d'animo e farlo prostrare in un'agonia di lamenti, lutti e dolori; a volte possono perfino interporre nuvole e tenebre tra il profeta e la sua visione dell'Eterno; ma questi effetti della mortalità non durano: scuotono ma non possono allentare la sua presa sulle realtà spirituali; non possono liberarlo dall'influenza vincolante della Parola di Iahvah.

Quella parola possiede, lo conduce prigioniero, "trionfa su di lui", su ogni resistenza naturale della carne e del sangue; poiché egli è "non come i molti" (i falsi profeti) "che corrompono la Parola di Dio; ma come di sincerità, ma come di Dio, al cospetto di Dio, parla". 2 Corinzi 2:14 ; 2 Corinzi 2:17

E tuttavia, a meno che un uomo non sia così spinto dallo Spirito; a meno che non abbia contato il costo e sia disposto a rischiare tutto per Dio; a meno che non sia pronto ad affrontare l'impopolarità, il disprezzo sociale e la persecuzione; a meno che non sappia cosa significa soffrire per e con Gesù Cristo; Dubito che abbia alcun diritto morale di parlare in quel santissimo Nome. Infatti, se manca il motivo dell'onnipotenza, se l'amore di Cristo non lo costringe, come possono i suoi desideri e le sue azioni essere tali che il Giudice Invisibile approverà o benedirà?

La quarta strofa spiega perché il profeta si sia sforzato, anche se invano, di tacere. Era a causa dei resoconti maligni delle sue affermazioni, che venivano accuratamente fatte circolare dai suoi vigili antagonisti. Lo assillano da ogni parte; come Pashchur, erano per lui un " magor-missabib ", un terrore ambientale, cfr. Geremia 6:25 mentre ascoltavano le sue arringhe e si invitavano a vicenda con entusiasmo a denunciare contro di lui come a.

traditore (Le parole "Informatevi e informiamoci contro di lui!" o "Denunciate voi, e denunciamolo!" possono essere un'antica glossa sul termine dibbah , "cattivo rapporto", "calunnia"; Genesi 37:2 ; Numeri 13:32 ; Giobbe 17:5 .

Per la costruzione cfr. Giobbe 31:37 . Rovinano la simmetria della linea. Che dibbah in realtà significhi "diffamazione", o "calunnia", appare non solo dai passaggi in cui ricorre, ma anche dall'arabo dabub , "colui che striscia con la calunnia", da dabba , "muoversi dolcemente o lentamente ." Gli ebrei ragal, riggel , "andare in giro a diffamare " e rakil , "calunniare", sono analoghi).

E non solo nemici aperti così cospirarono per la distruzione del profeta. Anche amici professi per la frase, cfr. Geremia 38:22 ; Salmi 41:10 erano proditoriamente vigili per sorprenderlo inciampare. cfr. Geremia 9:2 ; Geremia 12:6 Coloro sui quali aveva un diritto naturale di simpatia e protezione, gli portavano un rancore segreto e determinato.

La sua impopolarità era totale e la sua posizione piena di pericoli. Abbiamo nel trentunesimo e in molti dei seguenti salmi sfoghi di sentimenti in circostanze molto simili a quelle di Geremia in questa occasione, anche se non furono effettivamente scritti da lui nella stessa crisi della sua carriera, come certe sorprendenti coincidenze di espressione sembrano suggerire. Geremia 20:10 ; cfr.

Salmi 31:13 ; Salmi 35:15 ; Salmi 38:17 ; Salmi 41:9 ; Geremia 20:13 con Salmi 35:9

Il profeta chiude il suo monologo salmastro con un atto di fede. Si ricorda di avere un Campione più potente di mille nemici. Iahvah è con lui, non con loro; cfr. 2 Re 6:16 perciò i loro complotti sono destinati al fallimento e loro stessi alla vendetta di un Dio giusto. Geremia 11:20 Le ultime parole sono un'esultante attesa della liberazione.

Vediamo così che l'intero brano, come il precedente, Geremia 15:10 inizia con la maledizione e termina con l'assicurazione di benedizione.