Geremia 22:1-9

CAPITOLO XXIX

ROVINA

Geremia 22:1 ; Geremia 26:14

"La spada, la peste e la carestia" - Geremia 21:9 e passim.

"Terrore da ogni parte." - Geremia 6:25 ; Geremia 20:10 ; Geremia 46:5 ; Geremia 49:29 ; anche come nome proprio, MAGOR-MISSABIB, Geremia 20:3 .

Abbiamo visto, nei due capitoli precedenti, che lo stato morale e religioso di Giuda non solo escludeva ogni speranza di ulteriore progresso verso la realizzazione del Regno di Dio, ma minacciava anche di coinvolgere la stessa Rivelazione nella corruzione del suo popolo. Lo Spirito che aprì gli occhi a Geremia sulla fatale degradazione del suo paese gli mostrò che la rovina doveva seguire come suo rapido risultato. Fu eletto fin dall'inizio per essere un araldo di sventura, per essere posto "sulle nazioni e sui regni, per sradicare e abbattere, per distruggere e per rovesciare.

" Geremia 1:10 Nella sua prima visione vide i troni dei conquistatori settentrionali dislocate su contro le mura di Gerusalemme e alle città di Giuda. Geremia 1:15

Ma Geremia fu chiamato nel pieno vigore della prima virilità; alla severità intransigente della giovinezza unì il suo ardente affetto e la sua irrefrenabile speranza. Le minacce più incondizionate dell'ira divina portavano sempre la condizione implicita che il pentimento potesse evitare il giudizio imminente; e Geremia ricorreva più e più volte alla possibilità che, anche in questi ultimi giorni, l'emendamento potesse ottenere il perdono.

Come Mosè al Sinai e Samuele a Ebenezer, versò tutta la sua anima in intercessione per Giuda, solo per ricevere la risposta: "Anche se Mosè e Samuele stavano davanti a me, tuttavia la mia mente non poteva essere verso questo popolo: scacciali dal mio vista e che escano». Geremia 15:1 Il resoconto di queste prime speranze e preghiere si trova principalmente nel capitolo s 1-20, ed è trattato in "Le profezie di Geremia", che precede.

Le profezie in Geremia 14:1 - Geremia 17:18 sembrano riconoscere il destino di Giuda come finalmente deciso e appartenere all'ultima parte del regno di Ioiachim, e c'è poco nei capitoli successivi di una data precedente.

In Geremia 22:1 viene promesso al re di Giuda che se lui e i suoi ministri e ufficiali si asterranno dall'oppressione, amministreranno fedelmente la giustizia e proteggeranno gli indifesi, i re della dinastia eletta passeranno ancora con magnifici cortei su carri e su cavalli attraverso le porte del palazzo per sedere sul trono di Davide.

Forse questa sezione appartiene alla prima parte della carriera di Geremia. Ma c'erano pause e indietreggi nell'avanzare della marea di rovina, alternanze di speranza e disperazione; e queste diverse esperienze si riflettevano nei mutevoli umori della corte, del popolo e del profeta stesso. Possiamo ben credere che Geremia si affrettò a salutare qualsiasi apparente zelo per la riforma con una rinnovata dichiarazione che Geova avrebbe accettato un emendamento sincero e radicale.

L'offerta di misericordia non evitò la rovina dello stato, ma costrinse il popolo a riconoscere che Geova non era né duro né vendicativo. La sua sentenza era irrevocabile solo perché l'ostinazione di Israele non lasciava altra via aperta per il progresso della Rivelazione, se non quella che conduceva attraverso il fuoco e il sangue. Lo Spirito Santo ha insegnato all'umanità in molti modi che quando qualsiasi governo o chiesa, qualsiasi scuola di pensiero o dottrina, si ossifica in modo da limitare l'espansione dell'anima, quella società o sistema deve essere frantumato dalle forze che cerca di frenare. La decadenza della Spagna e le distrazioni della Francia illustrano sufficientemente i frutti del persistente rifiuto di dimorare nella libertà dello Spirito.

Ma finché la catastrofe non sarà chiaramente inevitabile, il cristiano, sia come patriota che come uomo di chiesa, sarà pronto a coltivare tutti quei sintomi di vita superiore che indicano che la società è ancora un organismo vivente. Crederà con zelo e insegnerà che anche un piccolo lievito può far lievitare l'intera massa. Ricorderà che dieci uomini giusti avrebbero potuto salvare Sodoma; che, finché è possibile, Dio opererà incoraggiando e ricompensando l'obbedienza volontaria piuttosto che castigando e costringendo il peccato.

Così Geremia, anche quando insegna che il giorno della grazia è finito, ricorre malinconicamente alle possibilità di salvezza un tempo offerte al pentimento. Geremia 27:18 Non era questo il messaggio di tutti i profeti: "Ritornate ora ciascuno dalla sua via malvagia e dalla malvagità delle vostre azioni, e abitate nel paese che l'Eterno ha dato ai vostri padri"? Geremia 25:5 ; Geremia 25:15 Già all'inizio del regno di Ioiachim, l'Eterno affidò a Geremia un messaggio di misericordia, dicendo: «Forse daranno ascolto e distoglieranno ciascuno dalla sua via malvagia, affinché io mi penta del male che ho scopo di fare loro a causa del male delle loro azioni.

" Geremia 26:3 ; Geremia 36:2 Quando il profeta moltiplicato al buio e luridi caratteristiche della sua immagine, non è stato gongolante con morbosa godimento sulla miseria nazionale, ma piuttosto spera che la visione terribile di giudizio potrebbe portare loro di mettere in pausa, e riflettere, e pentirsi.Nella sua epoca la storia non aveva accumulato prove ora abbondanti che la coscienza colpevole è panoplia in triplice ottone contro la maggior parte delle visioni di giudizio.Il seguito della missione di Geremia fu aggiunta prova di questa verità.

Eppure apparve, ma lentamente, nella mente del profeta. Il patto di emancipazione (capitolo 11) negli ultimi giorni di Sedechia è stato senza dubbio proposto da Geremia come possibile inizio di cose migliori, presagio di salvezza, anche all'ora undicesima. Fino all'ultimo il profeta offrì al re la sua vita e promise che Gerusalemme non sarebbe stata bruciata, se solo si fosse sottomesso ai caldei, accettando così il giudizio divino e riconoscendo la sua giustizia.

Amici fedeli sono stati talvolta al fianco dell'ubriacone o del giocatore d'azzardo, e hanno lottato per la sua liberazione attraverso tutte le vicissitudini della sua carriera discendente; fino all'ultimo hanno sperato contro ogni speranza, hanno accolto e incoraggiato ogni debole presa di posizione contro la cattiva abitudine, ogni fugace lampo di alta determinazione. Ma, molto prima della fine, hanno riconosciuto, con il cuore che affonda, che l'unica via per la salvezza era quella.

attraverso la rovina della salute, della fortuna e della reputazione. Così, quando l'orlo della speranza giovanile si era rapidamente consumato, Geremia sapeva nel profondo del suo cuore che, nonostante le preghiere, le promesse e le esortazioni, il destino di Giuda era segnato. Cerchiamo dunque di riprodurre l'immagine della rovina imminente che Geremia tenne costantemente davanti agli occhi dei suoi connazionali. L'essenza e la potenza delle sue profezie risiedevano nella prospettiva del loro rapido adempimento.

Con lui, come con Savonarola, una dottrina cardinale era che "prima della rigenerazione deve venire il flagello", e che "queste cose verranno presto". Qui, di nuovo, Geremia si assunse il fardello delle parole di Osea. Il profeta più anziano disse di Israele: "Sono giunti i giorni della visitazione"; Osea 9:7 e il suo successore annunciarono a Giuda la venuta dell'"anno della visitazione.

" Geremia 23:12 Era vicina l'assise a lungo differita, quando il giudice avrebbe fatto i conti con Giuda per le sue molteplici infedeltà, avrebbe pronunciato la sentenza ed eseguito il giudizio.

Se fosse suonata l'ora del giudizio, non era difficile indovinare da dove sarebbe venuta la distruzione o l'uomo che ne avrebbe dimostrato lo strumento. Il Nord (chiamato in ebraico il quartiere nascosto) era per gli ebrei la madre delle cose impreviste e terribili. Isaia minacciò i Filistei con "un fumo dal nord", Isaia 14:30 i.

e., gli Assiri. Geremia ed Ezechiele parlano entrambi molto spesso dei distruttori di Giuda come provenienti dal nord. Probabilmente i primi riferimenti nel nostro libro ai nemici del nord indicano gli Sciti, che invasero la Siria verso l'inizio del regno di Giosia; ma in seguito il pericolo dal nord è il restaurato impero caldeo sotto il suo re Nabucodonosor. "Nord" geograficamente è ancora meno preciso per la Caldea che per l'Assiria. Probabilmente fu accettata in senso alquanto simbolico per l'Assiria, e poi trasferita in Caldea come suo successore nell'egemonia dell'Asia occidentale.

Nabucodonosor viene introdotto per la prima volta nel quarto anno di Ioiachim; dopo la decisiva sconfitta del faraone Neco da parte di Nabucodonosor a Carchemish, Geremia profetizzò la devastazione di Giuda da parte del vincitore; è anche profetizzato che porterà via Ioiachin prigioniero, e profezie simili furono ripetute durante il regno di Sedechia. Geremia 16:7 ; Geremia 28:14 Nabucodonosor ei suoi Caldei rassomigliavano molto agli Assiri, delle cui invasioni i Giudei erano da tempo fin troppo familiari; infatti, poiché la Caldea era stata a lungo tributaria dell'Assiria, è moralmente certo che i principi caldei dovessero essere stati presenti con forze ausiliarie a più di una delle tante invasioni assire della Palestina.

Sotto Ezechia, invece, Giuda si era alleato con Merodac-Baladan di Babilonia contro il suo sovrano assiro. Sicché le circostanze delle invasioni e delle conquiste dei Caldei erano familiari agli Ebrei prima che le forze dell'Impero restaurato li attaccassero per la prima volta; la loro immaginazione poteva facilmente immaginare gli orrori di tali esperienze.

Ma Geremia non li lascia alla loro immaginazione senza aiuto, che avrebbero preferibilmente impiegato su argomenti più piacevoli. Fa loro vedere il futuro regno del terrore, come Geova aveva rivelato alla sua visione tremante e riluttante. Con la sua consueta frequenza di ripetizione, continua a risuonare nelle loro orecchie la frase "la spada, la carestia e la peste". La spada era il simbolo degli eserciti invasori, "la splendida e terribile parata militare" della "nazione amara e frettolosa" che era "terribile e terribile.

" Habacuc 1:6 'La carestia' inevitabilmente seguita dalle devastazioni degli invasori, e l'impossibilità di aratura, semina, e raccogliendo E 'diventato più raccapriccianti degli ultimi agonie disperate di guarnigioni assediati, quando, come ai tempi di Eliseo e l'ultimo assedio di Gerusalemme, "gli uomini mangiarono la carne dei loro figli e la carne delle loro figlie, e mangiarono ciascuno la carne del suo amico.

" Geremia 19:9 Fra tali miserie ed orrori, la puzza di cadaveri insepolti naturalmente allevati una pestilenza, che imperversò tra le moltitudini di rifugiati rannicchiati insieme a Gerusalemme e le città fortificate ci viene ricordato come il grande peste di Atene colpito le sue vittime. tra le folle sospinte all'interno delle sue mura durante il lungo assedio della guerra del Peloponneso.

Un normale inglese difficilmente può rendere giustizia a simili profezie; la sua comprensione è limitata da una felice inesperienza. La ripetizione costante di frasi generiche sembra scarsa e fredda, perché portano poche associazioni e non risvegliano ricordi. Coloro che hanno studiato l'arte realistica francese e russa, e hanno letto Erckmann-Chatrain, Zola e Tolstoi, potrebbero essere un po' più commossi dalla cupa retorica di Geremia.

Non mancherà di suggestione a chi ha conosciuto battaglie e assedi. Per gli studiosi di letteratura missionaria possiamo paragonare approssimativamente gli ebrei, quando esposti alla furia totale di un attacco caldeo, agli abitanti dei villaggi africani razziati dai cacciatori di schiavi.

I Giudei, quindi, con la loro vasta e diretta conoscenza delle miserie denunciate contro di loro, non potevano fare a meno di completare da soli lo schema approssimativo tracciato da Geremia. Molto probabilmente anche i suoi discorsi erano più dettagliati e realistici delle relazioni scritte. Col passare del tempo, le incursioni dei caldei e dei loro alleati fornirono illustrazioni grafiche e spaventose delle profezie che Geremia ancora ripeteva.

In una profezia, forse originariamente riferita alle incursioni scitiche e poi adattata alle invasioni caldee, Geremia parla di se stesso: "Sono addolorato nel mio stesso cuore; il mio cuore è inquieto in me; non posso tacere; poiché la mia anima ascolta il suono della tromba, l'allarme della guerra. Fino a quando vedrò lo stendardo e udrò il suono della tromba?" Geremia 4:21 Qui, per una volta, Geremia ha espresso emozioni che pulsavano in ogni cuore.

C'era "terrore da ogni parte"; gli uomini sembravano camminare "attraverso luoghi sdrucciolevoli nelle tenebre", Geremia 23:12 o inciampare su sentieri accidentati in un cupo crepuscolo. Assenzio era il loro cibo quotidiano e la loro bevanda esasperante sorsate di veleno. Geremia 23:15

Geremia e le sue profezie non facevano parte del terrore. Ai devoti di Baal e di Moloch Geremia doveva essere apparso più o meno nella stessa luce del fanatico i cui deliri si aggiungevano agli orrori della peste di Londra, mentre la stessa sanità mentale e sobrietà delle sue parole portava alla convinzione della loro fatale verità. Quando il popolo e i suoi capi riuscirono a raccogliere una qualsiasi forza di soldati o a fare scorta di equipaggiamento militare, e si avventurarono in una sortita, Geremia fu subito a portata di mano per estinguere ogni ravvivata speranza di effettiva resistenza.

Come potevano soldati e armi preservare la città che Geova aveva abbandonato al suo destino? «Così parla l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Ecco, io restituirò nelle vostre mani le armi con le quali combattete fuori delle mura contro i vostri assedianti, il re di Babilonia e i Caldei, e li radunerò in mezzo a questa città Io stesso combatterò contro di te con ira furiosa e con grande ira, con mano tesa e braccio forte.

Colpirò gli abitanti di questa città, uomini e bestie: moriranno di una grande pestilenza." ( Geremia 21:3 ). Quando Gerusalemme fu sollevata per un certo tempo dall'avanzata di un esercito egiziano, e il popolo si lasciarono sognare un'altra liberazione come quella da Sennacherib, l'implacabile profeta si rivolse a loro solo con rinnovato disprezzo: "Anche se aveste sconfitto l'intero esercito nemico dei Caldei, e tutto ciò che ne era rimasto era gravemente ferito, tuttavia dovrebbero alza ognuno nella sua tenda e brucia questa città." Geremia 37:10 Neppure la vittoria più completa potrebbe servire a salvare la città.

Il risultato finale delle invasioni e degli assedi doveva essere il rovesciamento dello stato ebraico, la cattura e la distruzione di Gerusalemme e la prigionia del popolo. Questa generazione infelice avrebbe raccolto la messe di secoli di peccato e fallimento. Come nell'ultimo assedio di Gerusalemme cadde sugli ebrei "tutto il sangue giusto sparso sulla terra, dal sangue del giusto Abele al sangue di Zaccaria figlio di Barehiah", Matteo 23:35 così ora Geova stava per attirare Il suo popolo eletto tutto il male che aveva pronunciato contro di loro ( Geremia 35:17 ; Geremia 19:15 ; Geremia 36:31 ) Geremia 36:31 ciò che era stato minacciato da Isaia e dai suoi fratelli profeti, tutte le maledizioni scritte in Deuteronomio.

Ma queste minacce dovevano essere eseguite pienamente, non perché le predizioni dovessero adempiersi, e nemmeno semplicemente perché Geova aveva parlato e la Sua parola non doveva tornare a Lui a vuoto, ma perché il popolo non aveva ascoltato e obbedito. Le sue minacce non avevano mai lo scopo di escludere il penitente dalla possibilità del perdono. Come Geremia aveva insistito sulla colpa di ogni classe della comunità, così si preoccupa anche di enumerare tutte le classi che stanno per subire il giudizio imminente: "Sedechia re di Giuda e dei suoi principi"; Geremia 34:21 "il popolo, il profeta e il sacerdote.

" Geremia 23:33 Questo ultimo giudizio di Giuda, come ha preso la forma del rovesciamento completo dello Stato, necessariamente incluso il tutto sotto la sua sentenza di sventura Uno dei misteri della Provvidenza è che coloro che sono responsabili per la maggior parte nazionale. i peccati sembrano soffrire meno delle pubbliche disgrazie: statisti ambiziosi e giornalisti bellicosi generalmente non cadono in battaglia e lasciano vedove e bambini indigenti.

Quando i capitani di commercio e di manifattura sbagliano nella loro politica industriale, un grande risultato è il pauperismo di centinaia di famiglie che non hanno voce in capitolo. Un padrone di casa spendaccione può paralizzare l'agricoltura di mezza contea. Eppure, quando le fabbriche sono chiuse e gli agricoltori rovinati, l'industriale e il padrone di casa sono gli ultimi a vedere la mancanza. Nelle precedenti invasioni di Giuda, i principi ei sacerdoti hanno avuto una parte di sofferenza; ma i nobili ricchi potevano subire perdite e tuttavia resistere alla tempesta da cui gli uomini più poveri erano sopraffatti.

Multe e tributi riscossi dagli invasori sarebbero, alla maniera dell'Oriente, strappati ai deboli e agli indifesi. Ma ora la rovina sarebbe caduta su tutti allo stesso modo. I nobili erano stati flagranti nel peccato, ora dovevano essere contrassegnati per la punizione più adeguata: "A chi è dato molto, da lui molto sarà richiesto".

Parte del fardello della profezia di Geremia, uno dei detti costantemente sulle sue labbra, era che la città sarebbe stata presa e distrutta dal fuoco. Geremia 34:2 ; Geremia 34:22 ; Geremia 37:8 Il Tempio sarebbe stato ridotto in rovina come l'antico santuario d'Israele a Sciloh.

(Capitolo s 7 e 26). I palazzi Geremia 6:5 del re e dei principi sarebbero stati segni speciali per la furia distruttrice del nemico, ei loro tesori e tutte le ricchezze della città sarebbero stati per un bottino; quelli che sarebbero sopravvissuti al sacco della città sarebbero stati portati prigionieri a Babilonia. Geremia 20:5

In questa rovina generale le miserie del popolo non finirebbero con la morte. Tutte le nazioni hanno attribuito molta importanza alla sepoltura dei morti e al dovuto svolgimento dei riti funebri. Nella toccante storia greca Antigone ha sacrificato la sua vita per seppellire le spoglie del fratello. Il giudaismo successivo attribuiva un'importanza eccezionale alla sepoltura dei morti, e il Libro di Tobia pone grande enfasi su questo sacro dovere.

L'angelo Raffaele dichiara che uno dei motivi speciali per cui il Signore era stato misericordioso con Tobia era che aveva seppellito cadaveri, e non aveva tardato ad alzarsi e lasciare il suo pasto per andare a seppellire il cadavere di un ebreo assassinato, a rischio di la propria vita.

Geremia profetizzò degli uccisi in quest'ultimo rovesciamento: "Non saranno lamentati, né saranno sepolti; saranno come letame sulla faccia della terra; i loro cadaveri saranno pasto per gli uccelli del cielo e per i bestie della terra».

Quando questi ultimi avessero compiuto il loro lavoro spaventoso, il luogo del Tempio, la città, l'intera terra sarebbero rimasti muti e desolati. Lo straniero, vagando tra le rovine, non udiva suoni domestici allegri; quando scendeva la notte, nessuna luce che brillava attraverso la fessura o la grata avrebbe dato il senso di vicinanza umana. Geova “avrebbe tolto il suono delle macine e la luce della candela”. Geremia 25:10 L'unico segno di vita tra le rovine desolate di Gerusalemme e le città di Giuda sarebbe il grido malinconico degli sciacalli intorno alla tenda del viandante.

Geremia 9:11 ; Geremia 10:22

I profeti ebrei e lo stesso nostro Signore prendevano spesso in prestito i loro simboli dalle scene della vita comune, mentre passavano davanti ai loro occhi. Come ai giorni di Noè, come ai giorni di Lot, come ai giorni del Figlio dell'uomo, così nell'ultima agonia di Giuda ci fu il matrimonio e il matrimonio. Una simile occasione di festa suggeriva a Geremia una delle sue formule preferite; ricorre quattro volte nel Libro di Geremia, ed è stato probabilmente pronunciato molto più spesso.

Più e più volte può essere accaduto che, mentre un corteo nuziale passava per le strade, l'allegra compagnia fu sorpresa dalla cupa presenza del profeta, e si ritrasse sgomenta quando si trovarono a comporre il testo per una severa omelia di rovina: «Così dice l'Eterno Sabaoth: Toglierò da loro la voce di gioia e la voce di letizia, la voce dello sposo e la voce della sposa.

"In ogni caso, tuttavia, e ogni volta che viene utilizzata, la figura non poteva non attirare l'attenzione e servire come una dichiarazione enfatica che la normale routine sociale sarebbe stata interrotta e persa nella calamità imminente.

Da quel momento in poi la terra sarebbe stata come una colpevole dimora di peccatori, votata alla distruzione eterna, uno stupore e un sibilo e una desolazione perpetua. Geremia 25:9 Quando i pagani cercavano qualche maledizione per esprimere l'estremo odio maligno, usavano la formula: "Dio ti faccia come Gerusalemme.

" Geremia 26:6 di Geova popolo eletto sarebbe diventato un obbrobrio eterno, una vergogna perpetua, che non deve essere dimenticata. Geremia 23:40 L'ira di Geova perseguito prigionieri anche e fuggiaschi Nel capitolo 29 Geremia predice la punizione dei profeti ebrei a. Babilonia.

Quando sentiamo parlare di lui per l'ultima volta, in Egitto, sta denunciando la rovina contro "il resto di Giuda che ha deciso di andare nel paese d'Egitto per soggiornarvi". Ripete ancora le stesse frasi familiari: "Morirete di spada, di fame e di peste"; saranno «un'esacrazione, uno stupore, una maledizione e un biasimo».

Abbiamo ora tracciato i dettagli del messaggio di sventura del profeta. L'adempimento seguì rapidamente sulla scia della predizione, finché Geremia non interpretò piuttosto che predire i grossi disastri in arrivo. Quando il suo libro fu compilato, le profezie erano già, come lo sono ora, parte della storia degli ultimi giorni di Giuda. Il libro è diventato il resoconto di questa grande tragedia, in cui queste profezie prendono il posto delle odi corali in un dramma greco.

CAPITOLO XXVI

INTRODUTTIVO

"Io sarò il Dio di tutte le famiglie d'Israele, ed esse saranno il mio popolo." - Geremia 31:1

In questo terzo libro si tenta di presentare una visione generale dell'insegnamento di Geremia sull'argomento di cui era più preoccupato: le fortune politiche e religiose di Giuda. Alcuni capitoli (30, 31 e, in parte, 33) si distaccano dal resto e non hanno alcun legame evidente con alcun episodio speciale della vita del profeta. Questi sono i temi principali di questo libro, e sono stati trattati nel metodo ordinario di esposizione dettagliata.

Sono stati trattati separatamente, e non intessuti nella narrazione continua, in parte perché otteniamo così un'enfasi più adeguata su aspetti importanti del loro insegnamento, ma soprattutto perché la loro data e l'occasione non possono essere determinate con certezza. Ad essi sono state associate altre sezioni, per il legame di argomento. Ulteriore materiale per una sinossi dell'insegnamento di Geremia è stato raccolto dai capitoli 21-49, in genere, integrato da brevi accenni ai capitoli precedenti.

Poiché le profezie del nostro libro non formano un trattato ordinato di teologia dogmatica, ma sono state pronunciate a proposito di comportamenti individuali ed eventi critici, gli argomenti non sono trattati esclusivamente in un'unica sezione, ma sono ripresi a intervalli. Inoltre, poiché sia ​​gli individui che le crisi erano molto simili, le idee e le frasi riappaiono costantemente, così che c'è una quantità eccezionalmente grande di ripetizioni nel Libro di Geremia. Il metodo che abbiamo adottato evita alcune delle difficoltà che sorgerebbero se cercassimo di trattare queste dottrine nella nostra continua esposizione.

Il nostro quadro generale dell'insegnamento del profeta è naturalmente organizzato secondo categorie suggerite dal libro stesso, e non secondo le sezioni di un moderno trattato di teologia sistematica. Senza dubbio si può legittimamente estrarre o dedurre molto riguardo all'Antropologia, alla Soteriologia e simili; ma la vera proporzione è tanto importante nell'esposizione quanto l'accurata interpretazione. Se desideriamo comprendere Geremia, dobbiamo accontentarci di soffermarci più a lungo su ciò che ha sottolineato di più e di adottare il punto di vista del tempo e della razza che era suo. Di conseguenza nel nostro trattamento abbiamo seguito il ciclo del peccato, della punizione e della restaurazione, così familiare agli studiosi della profezia ebraica.

NOTA ALCUNE ESPRESSIONI CARATTERISTICHE DI GEREMIA

Questa nota è aggiunta in parte per comodità di riferimento, e in parte per illustrare la ripetizione appena menzionata come caratteristica di Geremia. Le istanze sono scelte dalle espressioni che ricorrono nei capitoli 21-52. Il lettore troverà elenchi più completi che trattano l'intero libro nel "Commento dell'oratore" e nella "Bibbia di Cambridge per scuole e college". Lo studente ebreo viene rimandato all'elenco nell'"Introduzione" di Driver, su cui si basa in parte quanto segue.

1. "Alzati presto": Geremia 7:13 ; Geremia 7:25 ; Geremia 11:7 ; Geremia 25:3 ; Geremia 26:5 ; Geremia 29:19 ; Geremia 32:33 ; Geremia 35:14 ; Geremia 44:4 .

Questa frase, a noi familiare nei racconti della Genesi e nei libri storici, è usata qui, come in 2 Cronache 36:15 , di Dio che si rivolge al suo popolo inviando i profeti.

2. "Testardaggine del cuore" (AV immaginazione del cuore): Geremia 3:17 ; Geremia 7:24 ; Geremia 9:14 ; Geremia 11:8 ; Geremia 13:10 ; Geremia 16:12 ; Geremia 18:12 ; Geremia 23:17 ; trovato anche Deuteronomio 29:19, Salmi 81:15 e Salmi 81:15 .

3. "Il male delle tue azioni": Geremia 4:4 ; Geremia 21:12 ; Geremia 23:2 ; Geremia 23:22 ; Geremia 25:5 ; Geremia 26:3 ; Geremia 44:22 ; anche Deuteronomio 28:20 ; 1 Samuele 25:3 ; Isaia 1:16 ; Osea 9:15 ; Salmi 28:4 ; e in forma leggermente diversa in Geremia 11:18 e Zaccaria 1:4 .

"Il frutto delle tue azioni": Geremia 17:10 ; Geremia 21:14 ; Geremia 32:19 ; si trova anche in Michea 7:13 .

"Le azioni, le tue azioni", ecc., si trovano anche in Geremia e altrove.

4. "La spada, la peste e la carestia", in vari ordini, e sia come frase o ogni parola che ricorre in una delle tre clausole successive: Geremia 14:12 ; Geremia 15:2 ; Geremia 21:7 ; Geremia 21:9 ; Geremia 24:10 ; Geremia 27:8 ; Geremia 27:13 ; Geremia 29:17 ; Geremia 32:24 ; Geremia 32:36 ; Geremia 34:17 ; Geremia 38:2 ; Geremia 42:17 ; Geremia 42:22 ; Geremia 44:13 .

"La spada e la fame", con varianti simili: Geremia 5:12 ; Geremia 11:22 ; Geremia 14:13 ; Geremia 14:15 ; Geremia 14:18 ; Geremia 16:4 ; Geremia 18:21 ; Geremia 42:16 ; Geremia 44:12 ; Geremia 44:18 ; Geremia 44:27 .

cfr. elenchi simili, ecc., "morte. spada. prigionia", in Geremia 43:11 : "guerra. male. pestilenza", Geremia 28:8 .

5. "Re. principi. sacerdoti. profeti", in vari ordini e combinazioni: Geremia 2:26 ; Geremia 4:9 ; Geremia 8:1 ; Geremia 13:13 ; Geremia 24:8 ; Geremia 32:32 .

cfr. "Profeta sacerdote popolo", Geremia 23:33 . "Profeti. indovini. sognatori. incantatori. stregoni", Geremia 27:9 .

CAPITOLO XXVIII

APOSTASIA PERSISTENTE

"Hanno abbandonato il patto di Geova loro Dio, hanno adorato altri dèi e li hanno serviti." - Geremia 22:9

"Chiunque cammina nella caparbietà del suo cuore." - Geremia 23:17

IL capitolo precedente è stato intenzionalmente limitato, per quanto possibile, all'insegnamento di Geremia sulla condizione morale di Giuda. La religione, in senso stretto, è stata tenuta in secondo piano e principalmente indicata come influenza sociale e politica. Allo stesso modo i sacerdoti ei profeti furono menzionati principalmente come classi di notabili-stati del regno. Questo metodo corrisponde a uno stadio nel processo della Rivelazione; è quella dei profeti più antichi.

Osea, in quanto nativo del Regno del Nord, potrebbe aver avuto un'esperienza più completa e una comprensione più chiara della corruzione religiosa rispetto ai suoi contemporanei in Giuda. Ma, nonostante l'accento che pone sull'idolatria e sulle varie corruzioni del culto, molte sezioni del suo libro trattano semplicemente dei mali sociali. Non ci viene detto esplicitamente perché il profeta fosse "un pazzo" e "un laccio di un uccellatore", ma il contesto immediato si riferisce all'abominevole immoralità di Ghibea.

Os 9,7-9: cfr. Giudici 19:22 Ai preti non si rimprovera di rito scorretto, ma di cospirazione per omicidio. Osea 6:9 In Amos, la terra non è tanto punita a causa del culto corrotto, quanto i santuari sono distrutti perché il popolo è dedito all'omicidio, all'oppressione e ad ogni forma di vizio.

Anche in Isaia l'accento principale è costantemente sulle politiche internazionali e sulla morale pubblica e privata. ( Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 , è escluso da questa affermazione.

) Per esempio, nessuno dei guai in Isaia 5:8 è diretto contro l'idolatria o il culto corrotto, e in Geremia 28:7 l'accusa mossa contro Efraim non si riferisce a questioni ecclesiastiche; hanno sbagliato con l'alcol.

Nel trattamento di Geremia, della rovina di Giuda, insiste, come aveva fatto Osea riguardo a Israele, sulle conseguenze fatali dell'apostasia da Geova ad altri dèi. Questa stessa frase "altri dei" è una delle espressioni preferite di Geremia, e negli scritti degli altri profeti ricorre solo in Osea 3:1 . D'altra parte, i riferimenti agli idoli sono estremamente rari in Geremia.

Questi fatti suggeriscono una particolare difficoltà nel discutere l'apostasia di Giuda. Gli ebrei spesso combinavano l'adorazione di altri dèi con quella di Geova. Secondo l'analogia di altre nazioni, era del tutto possibile adorare Baal e Ashtaroth e l'intero Pantheon pagano, senza voler mostrare alcuna mancanza di rispetto speciale alla Divinità nazionale. Anche i devoti adoratori, che limitavano le loro adorazioni all'unico vero Dio, a volte pensavano di onorarlo introducendo nei suoi servizi le immagini e tutti gli accessori degli splendidi culti dei grandi imperi pagani.

Non è sempre facile determinare se le dichiarazioni sull'idolatria implicano l'apostasia formale da Geova, o semplicemente un'adorazione degradata. Quando i primi maomettani parlavano con alto disprezzo degli adoratori dell'immagine, si riferivano ai cristiani orientali; gli eretici iconoclasti denunciavano l'idolatria della Chiesa ortodossa e i Covenanters usavano termini simili per quanto riguarda la prelatura. A volte agli ebrei moderni ignoranti viene insegnato che i cristiani adorano gli idoli.

Quindi, quando leggiamo degli ebrei: "Hanno posto le loro abominazioni nella casa che è chiamata con il mio nome, per contaminarla", non dobbiamo intendere che il Tempio fu trasferito da Geova ad alcune altre divinità, ma che le pratiche corrotte e simboli del culto pagano erano combinati con il rituale mosaico. Anche gli alti luoghi di Baal, nella valle di Ben-Hinnom, dove i bambini venivano fatti passare attraverso il fuoco fino a Moloch, professavano di offrire un'opportunità di suprema devozione al Dio d'Israele.

Baal e Melech, Signore e Re, erano stati nei tempi antichi tra i Suoi titoli; e quando si associarono ai modi di culto più pagani, i loro devoti fuorviati affermavano ancora di rendere omaggio alla Divinità nazionale. I sacrifici inumani a Moloch venivano offerti in obbedienza alla tradizione sacra e agli oracoli divini, che si supponeva emanassero da Geova. In tre punti diversi, Geremia nega esplicitamente ed enfaticamente che Geova avesse richiesto o autorizzato questi sacrifici: "Non ho comandato loro, né mi è venuto in mente, che facessero questo abominio, per far peccare Giuda.

"Il Pentateuco conserva un'antica ordinanza che gli adoratori di Moloch probabilmente interpretarono a sostegno dei loro riti empi, e le proteste di Geremia sono in parte dirette contro l'errata interpretazione del comando "mi dai il primogenito dei tuoi figli". i primogeniti delle pecore e dei buoi dovrebbero essere dati a Geova. Le bestie sono state uccise; non si deve forse volere che anche i bambini debbano essere uccisi? Un simile letteralismo cieco è stato responsabile di molte delle follie e dei crimini perpetrati nel nome di Cristo .

La Chiesa è incline a giustificare le sue enormità più flagranti facendo appello a un Vecchio Testamento male interpretato e male interpretato. "Non permetterai che una strega viva" e "Sia maledetta Canaan" sono stati testi di prova per la caccia alle streghe e la schiavitù dei negri; e il Libro di Giosuè è stato considerato una carta divina, che autorizzava l'indulgenza sfrenata della passione per la vendetta e il sangue.

Quando è stato quindi necessario mettere a verbale le ripetute smentite che i riti inumani di Baal e Moloch erano un'adorazione di Geova divinamente sancita, possiamo capire che il culto di Baal a cui si riferiscono costantemente Osea, Geremia e Sofonia non era generalmente inteso come apostasia . L'adorazione di "altri dei", "il sole, la luna e tutto l'esercito del cielo", Geremia 7:2 e della "Regina dei cieli", sarebbe più difficile da spiegare come mero sincretismo, ma l'assimilazione di Il culto ebraico al rituale pagano e la confusione del Nome Divino con i titoli delle divinità pagane mascherarono il passaggio dalla religione di Mosè e Isaia all'apostasia assoluta.

Tale assimilazione e confusione lasciarono perplessi e sconcertati i profeti. Le malefatte sociali e morali erano facilmente smascherate e denunciate; ei mali così portati alla luce erano sintomi evidenti di una grave malattia spirituale. Lo Spirito Divino insegnò ai profeti che il peccato era spesso più dilagante in coloro che professavano la più grande devozione a Geova ed erano più puntuali e munifici nell'adempimento dei doveri religiosi esterni.

Quando fu pronunciata la profezia in Isaia 1:1 , sembrava quasi che l'intero sistema del rituale mosaico dovesse essere sacrificato, per preservare la religione di Geova. Ma l'ulteriore sviluppo della malattia suggeriva un rimedio meno eroico. La passione per i riti esteriori non si limitava alle forme tradizionali dell'antico culto israelita.

Le pratiche del ritualismo non spirituale e immorale erano associate specialmente ai nomi di Baal e Moloch e all'adorazione dell'esercito celeste; e la partenza dalla vera adorazione divenne evidente quando le divinità delle nazioni straniere furono adorate apertamente.

Geremia insisteva chiaramente e costantemente sulla distinzione tra il culto vero e quello corrotto. L'adorazione resa a Baal e Moloc era del tutto inaccettabile per Geova. Questi e altri oggetti di adorazione non dovevano essere considerati come forme, titoli o manifestazioni dell'unico Dio, ma erano "altri dei", distinti e opposti per natura e attributi; nel servirli, i Giudei lo abbandonavano.

Lungi dal riconoscere tali riti come un omaggio reso a Geova, Geremia segue Osea nel chiamarli "sviamento", Geremia 2:19 , ecc. un allontanamento dalla vera lealtà. Quando si rivolgevano ai loro idoli, anche se li consacravano nel Tempio e alla gloria dell'Altissimo, non lo guardavano realmente con riverente supplica, ma con empia profanità gli voltavano le spalle: «Hanno volse a me la schiena e non la faccia.

" Geremia 32:33 , ecc Questi procedimenti erano una violazione del patto fra Geova e Israele. Geremia 22:9 ; Geremia 11:10 ; Geremia 31:32 e Osea 6:7 ; Osea 8:1

La stessa ansia di discriminare la vera religione dalle imitazioni spurie e dalle adulterazioni è alla base dell'accento che Geremia pone sul Nome Divino. La sua formula preferita, "Geova Sabaoth è il suo nome"; Ger 10,16 cfr. Amos 4:13 può essere preso in prestito da Amos, o può essere un'antica frase liturgica; in ogni caso, il suo uso sarebbe una comoda protesta contro la dottrina secondo cui Geova potrebbe essere adorato sotto i nomi e alla maniera di Baal e Moloch.

Quando Geova parla delle persone che dimenticano "il mio nome", non significa nemmeno che le persone si dimenticheranno completamente di Lui, o cesseranno di usare il nome Geova; ma che avrebbero dimenticato il carattere e gli attributi, gli scopi e le ordinanze, che erano propriamente espressi dal Suo Nome. I profeti che "profetizzano menzogne ​​nel mio nome" "fanno dimenticare al mio popolo il mio nome". Baal e Moloch erano caduti in titoli appropriati per un dio che poteva essere adorato con riti crudeli, osceni e idolatri, ma la religione dell'Apocalisse era stata per sempre associata all'unico sacro Nome, quando.

"Elohim disse a Mosè: Tu dirai agli Israeliti: Il Signore, il Dio dei vostri padri, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe, mi ha mandato a voi: questo è il mio nome per sempre, e questo è il mio memoriale per tutte le generazioni". Tutta la vita religiosa e la pratica incoerenti con questa Rivelazione data tramite Mosè e i profeti - tutto questo culto, anche se offerto a esseri che, come Geova, sedevano nel Tempio di Geova, professando di essere Geova - erano nondimeno servizio e obbedienza resi agli altri e falsi dei. La missione di Geremia era di martellare queste verità in menti ottuse e riluttanti.

Il suo lavoro sembra aver avuto successo. Ezechiele, che è in una certa misura suo discepolo, fa cadere la frase "altri dei" e menziona molto spesso "idoli". Non erano più necessarie argomentazioni e spiegazioni per dimostrare che l'idolatria era peccato contro Geova; la parola "idolo" poteva essere usata liberamente e universalmente intesa come indicante ciò che era del tutto estraneo alla religione di Israele. Geremia era troppo ansioso di convincere gli ebrei che tutto il sincretismo era apostasia per distinguerlo accuratamente dalla dichiarata negligenza di Geova per altri dèi.

Non è nemmeno chiaro che tale negligenza esistesse ai suoi tempi. Nel capitolo 44 abbiamo un resoconto dettagliato della falsa adorazione alla Regina del Cielo. Fu offerto dai profughi ebrei in Egitto; poco prima questi profughi avevano supplicato all'unanimità Geremia di pregare Geova per loro e avevano promesso di obbedire ai Suoi comandi. La punizione della loro falsa adorazione era che non dovevano più essere autorizzati a nominare il Santo Nome.

Chiaramente, quindi, avevano supposto che offrire incenso alla Regina del cielo non fosse incompatibile con l'adorazione di Geova. Non occorre soffermarsi su una distinzione largamente ignorata da Geremia; l'apostasia di Giuda era reale e diffusa, poco importa fino a che punto i delinquenti si avventurassero a gettare via il mantello della professione ortodossa. Le masse più decadute in un paese cristiano non rompono del tutto il loro legame con la Chiesa; si considerano destinatari legittimi delle sue elemosine e contemplano vagamente come una possibilità vaga e lontana la riforma della loro vita e del loro carattere attraverso il cristianesimo.

Così i più ciechi adoratori di ceppi e pietre rivendicarono un interesse acquisito nella Divinità nazionale, e nel momento della loro difficoltà si rivolsero a Geova con l'appello "Alzati e salvaci". Geremia 2:27

Geremia si sofferma anche sul carattere deliberato e persistente dell'apostasia di Giuda. Le nazioni hanno spesso sperimentato una sorta di risveglio satanico quando le fontane degli abissi inferi sembravano infrante e ondate di influenza malvagia spazzavano tutte davanti a loro. Tale, in una certa misura, fu la reazione del Commonwealth puritano, quando gran parte della società inglese cadde in una sconsiderata dissipazione. Tale fu anche il carnevale della malvagità in cui cadde la Prima Repubblica francese nel regno del terrore.

Ma questi periodi furono transitori, e il dominio della lussuria e della crudeltà presto si spense prima della riaffermazione di una coscienza nazionale oltraggiata. Ma abbiamo notato, nel capitolo precedente, che Israele e Giuda allo stesso modo non riuscirono a raggiungere l'alto ideale sociale della dispensazione mosaica. Naturalmente, questo continuo fallimento è associato alla persistente apostasia dall'insegnamento religioso della Rivelazione mosaica e profetica.

Esodo, Deuteronomio e Cronista concordano con Geremia che gli Israeliti erano un popolo dal collo duro; Ger 27,23: cfr. Esodo 32:9 , ecc. Deuteronomio 9:6 ; 2 Cronache 30:8 e, almeno al tempo del Cronista, Israele aveva avuto una parte nel mondo abbastanza a lungo da poterne accertare accuratamente il carattere; e la storia successiva ha dimostrato che, nel bene e nel male, agli ebrei non è mai mancata la tenacia.

Il sincretismo, la tendenza ad adulterare il vero insegnamento e culto con elementi provenienti da fonti pagane, era stato da sempre un affetto morboso della religione israelita. Il Pentateuco ei libri storici sono pieni di rimproveri alla passione israelita per l'idolatria, che deve essere per la maggior parte intesa come introdotta o associata al culto di Geova. Geremia si riferisce costantemente alla "testardaggine del loro cuore malvagio": "hanno camminato dietro l'ostinazione del proprio cuore e dopo i Baalim.

" Questa testardaggine è stata mostrata nella loro resistenza a tutti i mezzi che Geova ha impiegato per svezzarli dal loro peccato. Ancora e ancora, nel nostro libro, Geova parla di se stesso come "alzandosi presto" per parlare agli ebrei, per insegnare loro, mandare loro dei profeti, per scongiurarli solennemente di sottomettersi a lui: ma non vollero dare ascolto né al Signore né ai suoi profeti, non vollero accettare il suo insegnamento né obbedire ai suoi comandi, si irrigidirono e non vollero inchinarsi davanti a lui. La sua volontà.

Li aveva sottoposti alla disciplina dell'afflizione, l'istruzione era diventata correzione; Geova li aveva feriti "con la ferita di un nemico, con il castigo di un crudele"; ma come erano stati sordi all'esortazione, così erano a prova di castigo: "rifiutarono di ricevere correzione". Solo la rovina dello Stato e la prigionia del popolo potevano estirpare questo lievito maligno.

L'apostasia dalla religione mosaica e profetica era naturalmente accompagnata dalla corruzione sociale. È stato recentemente sostenuto che l'istinto universale che inclina l'uomo alla religiosità non è necessariamente morale, e che è la nota distintiva della vera fede, o della religione propriamente detta, che arruola questo istinto un po' neutro nella causa di una pura moralità. I culti fenicio e siriano, con i quali Israele era più strettamente in contatto, illustravano a sufficienza la combinazione di sentimento religioso fanatico con grossolana impurità.

D'altra parte, l'insegnamento dell'Apocalisse ad Israele inculcava costantemente un'alta moralità e una benevolenza disinteressata. I profeti affermavano con veemenza l'inutilità delle osservanze religiose da parte di uomini che opprimevano i poveri e gli indifesi. L'apostasia da Geova a Baal e Moloch comportava la stessa lacuna morale del passaggio dal leale servizio a Cristo a un antinomismo pietistico. L'apostasia diffusa significava corruzione sociale generale.

La forma più insidiosa di apostasia era quella particolarmente denunciata da Geremia, in cui si rivendicava più o meno esplicitamente l'autorità di Geova per pratiche e princìpi che sfidavano la Sua legge. Il riformatore ama una questione chiara, ed era più difficile avvicinarsi al nemico quando entrambe le parti dichiaravano di combattere in nome del re. Inoltre il sincretismo che ancora riconosceva Geova era in grado, senza alcuna rivoluzione violenta, di controllare le istituzioni e gli ordini stabiliti del palazzo statale e del tempio, del re e dei principi, dei sacerdoti e dei profeti.

Per un momento la Riforma di Giosia, e il patto stipulato dal re e dal popolo per osservare la legge come stabilito nel Libro del Deuteronomio appena scoperto, sembrò aver sollevato Giuda dal suo basso stato. Ma seguirono la sconfitta e la morte di Giosia e la deposizione di Ioacaz, per screditare Geremia e i suoi amici. Nella conseguente reazione sembrava che la religione di Geova e la vita del suo popolo fossero diventate irrimediabilmente corrotte.

Siamo troppo abituati a pensare all'idolatria di Israele come a qualcosa di apertamente e dichiaratamente distinto e contrario all'adorazione di Geova. I cristiani moderni spesso suppongono che il vero adoratore e l'antico idolatra fossero in contrasto tanto quanto un pio inglese e un devoto di una delle orribili immagini viste sulle piattaforme missionarie; o, in ogni caso, che erano facilmente distinguibili come un evangelista indiano nativo dai suoi connazionali non convertiti.

Questo errore ci priva delle lezioni più istruttive che si possano trarre dalla cronaca. Il peccato denunciato da Geremia non è affatto al di fuori dell'esperienza cristiana; è molto più vicino a noi della conversione al buddismo: è possibile alla Chiesa in ogni fase della sua storia. Il missionario scopre che la vita dei suoi convertiti minaccia continuamente di tornare a una professione nominale che nasconde l'immoralità e la superstizione del loro vecchio paganesimo.

La Chiesa dell'Impero Romano diede la sanzione del nome e dell'autorità di Cristo a molte delle caratteristiche più non cristiane del giudaismo e del paganesimo; ancora una volta i riti di strani dei furono associati all'adorazione di Geova e una nuova Regina del Cielo fu onorata con incenso illimitato. Le Chiese Riformate a loro volta, dopo la prima "gentilezza della loro giovinezza", il primo "amore delle loro spose", sono spesso cadute negli stessi abusi contro i quali protestavano i loro grandi capi; hanno ceduto il passo allo spirito rituale, hanno posto la Chiesa al posto di Cristo, e hanno rivendicato alle formule umane l'autorità che può appartenere solo alla Parola ispirata di Dio. Hanno immolato le loro vittime ai Baal e ai Moloch di credi e confessioni, e pensavano di rendere onore a Geova in tal modo.

Inoltre dobbiamo ancora lottare come Geremia con la continua lotta della natura umana corrotta per indulgere nel lusso del sentimento e dell'emozione religiosi senza sottometterci alle esigenze morali di Cristo. La Chiesa soffre molto meno perdendo la fedeltà delle masse decadute rispetto a coloro che associano al servizio di Cristo quei vizi maligni ed egoistici che spesso vengono canonizzati come Rispettabilità e Convenzione.