Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Geremia 22:10-12
CAPITOLO I
INTRODUZIONE: JEHOAHAZ
"Non piangete per il morto, né lamentatevi di lui: ma piangete disperatamente per colui che se ne va, perché non tornerà più." - Geremia 22:10
POICHÉ le profezie di Geremia non sono disposte nell'ordine in cui sono state pronunciate, non esiste una divisione cronologica assoluta tra i primi venti capitoli e quelli che seguono. Per la maggior parte, tuttavia, i capp. 21-52 cadono durante o dopo il quarto anno di Ioiachim (605 aC). Considereremo quindi brevemente la situazione a Gerusalemme in questa crisi. Il periodo immediatamente precedente B.
C. 605 ricorda in qualche modo l'epoca della dissoluzione dell'Impero Romano o delle Guerre della Rivoluzione francese. Un vecchio sistema internazionale consolidato stava andando in pezzi e gli uomini erano piuttosto incerti su quale forma avrebbe preso il nuovo ordine. Per secoli gli inutili assalti dei Faraoni erano serviti solo a illustrare la stabilità della supremazia assira nell'Asia occidentale. Poi negli ultimi due decenni del VII secolo B.
C. crollò l'impero assiro, come l'impero romano di Onorio e dei suoi successori. Era come se per una rapida successione di disastri la Francia o la Germania moderne fossero improvvisamente e permanentemente annientate come potenza militare. Per il momento, tutte le tradizioni ei principi della politica europea perderebbero il loro significato, e il diplomatico più scaltro sarebbe completamente colpevole. La ragione degli uomini vacillerebbe, le loro menti perderebbero l'equilibrio davanti allo spettacolo stupendo di una catastrofe così senza pari. Le speranze più selvagge si alternavano all'estremo della paura; tutto sembrerebbe possibile al conquistatore.
Tale era la situazione nel 605 aC, a cui appartiene il nostro primo grande gruppo di profezie. Due oppressori di Israele, l'Assiria e l'Egitto, erano stati abbattuti in rapida successione. Quando Nabucodonosor fu improvvisamente richiamato a Babilonia per la morte di suo padre, gli ebrei avrebbero facilmente immaginato che il giudizio divino fosse caduto sulla Caldea e sul suo re. Profeti sanguinari annunciarono che Geova stava per liberare il Suo popolo da ogni dominio straniero e stabilire la supremazia del Regno di Dio.
Corte e popolo sarebbero ugualmente posseduti da speranza ed entusiasmo patriottici. Ioiachim, è vero, era un candidato del faraone Neco; ma la sua gratitudine sarebbe stata troppo debole per superare le speranze e le aspirazioni naturali di un principe della casa di David.
Al tempo di Ezechia, c'erano stati un partito egiziano e uno assiro alla corte di Giuda; la recente supremazia dell'Egitto aveva probabilmente aumentato il numero dei suoi partigiani. L'Assiria era scomparsa, ma i suoi ex aderenti avrebbero conservato la loro antipatia per l'Egitto e le loro faide personali con ebrei della fazione opposta; erano come strumenti a disposizione di ogni mano che volesse usarli. Quando Babilonia succedette all'Assiria nella signoria dell'Asia, ereditò senza dubbio la fedeltà del partito antiegiziano nei vari stati siriani.
Geremia, come Isaia, si oppose fermamente a qualsiasi dipendenza dall'Egitto; fu probabilmente per suo consiglio che Giosia intraprese la sua sfortunata spedizione contro il faraone Neco. I partigiani dell'Egitto sarebbero stati i nemici del profeta; e sebbene Geremia non fosse mai diventato un semplice dipendente e agente di Nabucodonosor, tuttavia gli amici di Babilonia sarebbero stati suoi amici, se non altro perché i suoi nemici erano i suoi nemici.
In 2 Re 23:37 ci viene detto che Ioiachim fece il male agli occhi di Geova secondo tutto ciò che aveva fatto suo padre. Qualunque altro peccato possa essere implicato da questa condanna, apprendiamo certamente che il re favorì una forma corrotta della religione di Geova in opposizione all'insegnamento più puro che Geremia ereditò da Isaia.
Quando ci rivolgiamo a Geremia stesso, la data "il quarto anno di Jehoiakim" ci ricorda che a quest'ora il profeta poteva ripensare a una lunga e triste esperienza; era stato chiamato nell'anno tredicesimo di Giosia, circa ventiquattro anni prima. Con quella che a volte sembra alla nostra intelligenza limitata la strana ironia della Provvidenza, questo amante della pace e della quiete è stato chiamato a portare un messaggio di rovina e di condanna, messaggio che non poteva non essere estremamente offensivo per la maggior parte dei suoi ascoltatori, e a rendere lui oggetto di amara ostilità.
Gran parte di questo Geremia deve aver anticipato, ma c'erano alcuni dalla cui posizione e dal carattere il profeta si aspettava l'accettazione, anche dell'insegnamento più sgradevole dello Spirito di Geova. La vendetta personale con cui sacerdoti e profeti ripagavano la sua fedeltà alla missione divina e il suo zelo per la verità lo colse con uno stupore di sorpresa e di smarrimento, tanto più grande perché i suoi persecutori più determinati erano i suoi parenti sacerdotali e vicini di Anatot.
"Distruggiamo l'albero", dissero, "con il suo frutto, e stronchiamolo dalla terra dei viventi, affinché il suo nome non sia più ricordato". Geremia 11:19
Non solo fu ripudiato dal suo clan, ma anche proibito da Geova di cercare consolazione e simpatia nei legami più stretti della vita familiare: "Non prenderai moglie, non avrai figli o figlie". Geremia 16:2 Come Paolo, fu bene per Geremia "a causa della presente angoscia" negare a se stesso queste benedizioni.
Trovò qualche compenso nella comunione delle anime gemelle a Gerusalemme. Possiamo ben credere che, in quei primi giorni, conobbe Sofonia, e che fossero associati a Chelkia, Safan e al re Giosia nella pubblicazione del Deuteronomio e nel suo riconoscimento come legge d'Israele. Più tardi il figlio di Shafan, Ahikam, protesse Geremia quando la sua vita era in pericolo imminente.
I dodici anni che intercorsero tra la Riforma di Giosia e la sua sconfitta a Meghiddo furono la parte più felice del ministero di Geremia. Non è certo che nessuna delle profezie esistenti appartenga a questo periodo. Con Giosia sul trono e il Deuteronomio accettato come standard della vita nazionale, il profeta si sentì assolto per una stagione dalla sua missione di sradicare e demolire, e forse cominciò ad abbandonarsi alla speranza che fosse giunto il momento di costruire e piantare .
Eppure è difficile credere che avesse una fiducia implicita nella permanenza della Riforma o nell'influenza del Deuteronomio. Il silenzio di Isaia e Geremia circa le riforme ecclesiastiche di Ezechia e Giosia è in stridente contrasto con la grande importanza attribuita loro dai Libri dei Re e dalle Cronache. Ma, in ogni caso, Geremia deve aver trovato la vita più luminosa e più facile che nei regni che seguirono. Probabilmente, in questi giorni più felici, fu incoraggiato dalla simpatia e dalla devozione di discepoli come Baruc ed Ezechiele.
Ma il tentativo di Giosia di realizzare un Regno di Dio fu di breve durata; e, in pochi mesi, Geremia vide spazzare via l'intero tessuto. Il re fu sconfitto e ucciso; e la sua politica religiosa fu subito capovolta o da una rivoluzione popolare, o da un intrigo di corte. Il popolo del paese fece re Sallum, figlio di Giosia, sotto il nome di Ioacaz. Questo giovane principe di ventitré anni regnò solo tre mesi, e fu poi deposto e condotto in cattività dal faraone Neco; tuttavia è riportato di lui che fece il male agli occhi dell'Eterno, secondo tutto ciò che avevano fatto i suoi padri.
2 Re 23:30 Lui, o, più probabilmente, i suoi ministri, in particolare la regina madre Geremia 22:26 devono aver avuto fretta di annullare l'opera di Giosia. Geremia non condanna Ioacaz; dichiara semplicemente che il giovane re non tornerà mai dal suo esilio e ordina al popolo di lamentarsi della sua prigionia come un destino più grave della morte di Giosia: -
"Non piangere per i morti,
Né lamentarsi su di lui:
Ma piangete disperatamente per colui che va in cattività;
perché non tornerà più,
Né vedrà la sua patria." Geremia 22:10
Ezechiele aggiunge ammirazione alla simpatia: Ioacaz era un giovane leone abile nel catturare la preda, divorò gli uomini, le nazioni udirono di lui, fu preso nella loro fossa e lo portarono con gli uncini nel paese d'Egitto. Ezechiele 19:3 Geremia ed Ezechiele non potevano che provare una certa tenerezza verso il figlio di Giosia: e probabilmente avevano fede nel suo carattere personale, e credevano che col tempo si sarebbe scrollato di dosso il giogo dei malvagi consiglieri e avrebbe seguito quello di suo padre passi. Ma tali speranze furono prontamente deluse dal faraone Neco, e gli spiriti di Geremia si inchinarono sotto un nuovo fardello quando vide il suo paese completamente sottomesso alla temuta influenza dell'Egitto.
Così, nel momento in cui riprendiamo la narrazione, il governo era nelle mani del partito ostile a Geremia, e il re, Ioiachim, sembra essere stato il suo nemico personale. Lo stesso Geremia aveva tra i quaranta ei cinquanta anni, un uomo solitario senza moglie né figli. La sua terribile missione come araldo della rovina ha offuscato il suo spirito con un'inevitabile tristezza. Gli uomini si risentirono della severa tristezza delle sue parole e dei suoi sguardi, e si voltarono da lui con avversione e antipatia.
La sua impopolarità lo aveva reso alquanto duro; poiché l'intolleranza è due volte più maledetta, in quanto inocula alle sue vittime il virus della sua stessa amarezza. Le sue speranze e illusioni erano dietro di lui; poteva solo guardare con malinconica pietà l'ardente eccitazione di quei tempi commoventi. Se si imbatteva in un gruppo impegnato a discutere della disfatta degli egiziani a Carchemish, o della notizia che Nabucodonosor stava spedindo in fretta e furia a Babilonia, e si chiedeva cosa questo potesse significare per Giuda, i suoi compatrioti si voltavano a guardare con sprezzante curiosità all'uomo amareggiato e deluso che aveva avuto la sua occasione e aveva fallito, e ora serbava loro rancore la prospettiva di una rinnovata felicità e prosperità.
Tuttavia, la più grande opera di Geremia era ancora davanti a lui. Gerusalemme era una salvezza passata; ma era in gioco più dell'esistenza di Giuda e della sua capitale. Se non fosse stato per Geremia la religione di Geova avrebbe potuto perire con il Suo popolo eletto. La sua missione era salvare Rivelazione dal naufragio di Israele. Umanamente parlando, il futuro religioso del mondo dipendeva da questo severo profeta solitario.