Geremia 22:20-30

CAPITOLO VII

GIOIACHINA

Geremia 22:20

"Un vaso rotto disprezzato." - Geremia 22:28

"Un leoncello. Andò su e giù tra i leoni, divenne un leoncello e imparò a catturare la preda, divorò gli uomini." - Ezechiele 19:5

"Ioiachin fece il male agli occhi di Geova, secondo tutto ciò che aveva fatto suo padre." - 2 Re 24:8

Abbiamo visto che il nostro libro non fornisce una biografia consecutiva di Geremia; non siamo nemmeno certi dell'ordine cronologico degli episodi narrati. Eppure questi capitoli sono abbastanza chiari e completi da darci un'idea precisa di ciò che Geremia fece e soffrì durante gli undici anni del regno di Ioiachim. Fu costretto a stare a guardare mentre il re prestava il peso della sua autorità alle antiche corruzioni della religione nazionale e conduceva la sua politica interna ed estera senza alcun riguardo per la volontà di Geova, come espressa dal Suo profeta.

La sua posizione era analoga a quella di un prete romanista sotto Elisabetta o di un divino protestante durante il regno di Giacomo II. Secondo alcuni critici, Nabucodonosor era per Geremia ciò che Filippo di Spagna era per il sacerdote e Guglielmo d'Orange per il puritano.

Durante tutti questi lunghi e stanchi anni, il profeta osservò i segni sempre più numerosi dell'avvicinarsi della rovina. Non era uno spettatore passivo, ma un fedele guardiano della casa d'Israele; più e più volte ha rischiato la vita nel vano tentativo di rendere i suoi connazionali consapevoli del loro pericolo. La visione della spada imminente era sempre davanti ai suoi occhi, e suonò la tromba e avvertì il popolo; ma non furono avvertiti, e il profeta sapeva che la spada sarebbe venuta e li avrebbe portati via nella loro iniquità.

Ha pagato la pena della sua fedeltà; prima o poi fu picchiato, imprigionato, proscritto e costretto a nascondersi; tuttavia perseverò nella sua missione, come il tempo e l'occasione servirono. Tuttavia sopravvisse a Ioiachim, in parte perché era più ansioso di servire Geova che di ottenere la gloriosa liberazione del martirio; in parte perché il suo nemico reale temeva di andare fino all'estremo contro un profeta di Geova, che era amico di potenti nobili, e forse aveva rapporti con lo stesso Nabucodonosor.

La religione di Ioiachim - poiché come gli ateniesi era probabilmente "molto religioso" - era satura di superstizione, e fu solo quando profondamente commosso che perse il senso di una santità esteriore che si legava alla persona di Geremia. In Israele i profeti erano protetti da una divinità più potente dei re.

Nel frattempo Geremia stava invecchiando negli anni e più vecchio nell'esperienza. Quando Ioiachim morì, erano trascorsi quasi quarant'anni da quando il giovane sacerdote era stato chiamato per la prima volta "a sradicare e demolire, a distruggere e a rovesciare; a costruire e a piantare"; erano più di undici da quando le sue speranze più luminose furono sepolte nella tomba di Giosia. Geova aveva promesso che avrebbe trasformato il Suo servitore in "una colonna di ferro e pareti di bronzo.

" ( Geremia 1:18 ) Il ferro fu temperato e forgiato durante questi giorni di conflitto e resistenza, come-

"ferro scavato dall'oscurità centrale,

E riscaldato caldo con paure ardenti

e immergiti in bagni di lacrime sibilanti,

E colpito dagli shock del destino,

Da modellare e usare."

Da tempo aveva perso ogni traccia di quell'entusiasmo giovanile sanguigno che promette di portare tutto davanti a sé. La sua virilità iniziale aveva sentito le sue felici illusioni, ma non avevano dominato la sua anima e presto svanirono. Al comando divino, aveva ceduto i suoi pregiudizi più radicati, i suoi desideri più cari. Aveva acconsentito ad essere allontanato dai suoi fratelli ad Anathoth ea vivere senza casa né famiglia; benché patriota, accettò l'inevitabile rovina della sua nazione come il giusto giudizio di Geova; era un sacerdote, imbevuto di eredità e di educazione con le tradizioni religiose d'Israele, eppure si era arreso a Geova, per annunciare, come Suo araldo, la distruzione del Tempio e la devastazione della Terra Santa.

Aveva sottoposto la sua carne rimpicciolita e il suo spirito riluttante alle richieste più spietate di Dio e aveva osato il peggio che l'uomo potesse infliggere. Tale abbandono e tali esperienze produssero in lui una certa forza severa e terribile, e resero la sua vita ancora più lontana dalle speranze e dai timori, dalle gioie e dai dolori degli uomini comuni. Nel suo isolamento e nella sua ispirata autosufficienza era diventato un "pilastro di ferro.

"Senza dubbio a molti sembrava duro e freddo come il ferro; ma questo pilastro della fede poteva ancora risplendere di un calore bianco di passione indignata, e dentro il riparo delle "mura di bronzo" batteva ancora un cuore umano, toccato con tenerezza compassione per coloro che sono meno disciplinati a sopportare.

Abbiamo così cercato di stimare lo sviluppo del carattere di Geremia durante il secondo periodo del suo ministero, che iniziò con la morte di Giosia e terminò con il breve regno di Ioiachin. Prima di considerare il giudizio di Geremia su questo principe esamineremo gli scarsi dati a nostra disposizione per consentirci di apprezzare il verdetto del profeta.

Ioiachim morì mentre Nabucodonosor era in marcia per punire la sua ribellione. Suo figlio Ioiachin, un giovane di diciotto anni, succedette al padre e continuò la sua politica. Così l'ascesa al trono del nuovo re non fu una nuova partenza, ma semplicemente una continuazione del vecchio ordine; il governo era ancora nelle mani del partito attaccato all'Egitto, contrario a Babilonia e ostile a Geremia. In queste circostanze siamo tenuti ad accettare l'affermazione di Re che Ioiachim "dormiva con i suoi padri", i.

e., fu sepolto nel sepolcro reale. Non c'era alcun adempimento letterale della predizione che avrebbe dovuto "essere sepolto con la sepoltura di un asino". Geremia aveva anche dichiarato riguardo a Ioiachim: "Non avrà nessuno che sieda sul trono di Davide". Geremia 36:30 Secondo la superstizione popolare, l'onorevole sepoltura di Ioiachim e la successione al trono di suo figlio screditarono ulteriormente Geremia e il suo insegnamento.

Gli uomini leggono presagi felici nella semplice osservanza della normale routine costituzionale. La maledizione su Jehoiakim sembrava così esaurita: perché anche le altre predizioni di Geremia sulla rovina e l'esilio non dovrebbero rivelarsi una mera vox et praeterea nihil? Nonostante mille delusioni, le speranze degli uomini erano ancora rivolte all'Egitto; e se mancavano le risorse terrene, confidavano in Geova stesso che intervenisse e liberasse Gerusalemme dall'avanzata degli eserciti di Nabucodonosor, come dall'esercito di Sennacherib.

L'elegia di Ezechiele su Ioiachin suggerisce che il giovane re mostrò energia e coraggio degni di una fortuna migliore: -

"Camminava su e giù tra i leoni,

Divenne un giovane leone;

Ha imparato a catturare la preda,

Ha divorato gli uomini.

Distrusse i loro palazzi,

Ha sprecato le loro città;

Il paese era desolato, e la sua pienezza,

Al rumore del suo ruggito." Ezechiele 19:5

Per quanto figurative possano essere queste righe, l'iperbole deve aver avuto un fondamento di fatto. Probabilmente prima che l'esercito regolare babilonese entrasse in Giuda, Ioiachin si distinse per brillanti ma inutili successi contro le bande di predoni di caldei, siri, moabiti e ammoniti, che erano stati inviati a preparare la strada per il grosso. Potrebbe anche aver portato le sue armi vittoriose nel territorio di Moab o Ammon.

Ma la sua carriera fu presto interrotta: "I servi di Nabucodonosor, re di Babilonia, salirono a Gerusalemme e assediarono la città". Il faraone Neco non fece segno, e Ioiachin fu costretto a ritirarsi davanti alle forze regolari di Babilonia, e presto si trovò rinchiuso a Gerusalemme. Resistette ancora per un po', ma quando nella città assediata si seppe che Nabucodonosor era presente in persona nel campo degli assedianti, i capitani ebrei si persero d'animo.

Forse speravano anche in un trattamento migliore, se si appellavano alla vanità del vincitore offrendogli una sottomissione immediata che avevano rifiutato ai suoi luogotenenti. Le porte furono spalancate; Ioiachin e la Regina Madre, Nehushta, con i suoi ministri e principi e gli ufficiali della sua casa, uscirono in processione supplichevole e misero se stessi e la loro città a disposizione del conquistatore.

In seguito alla politica che Nabucodonosor aveva ereditato dagli Assiri, il re e la sua corte e ottomila uomini scelti furono portati prigionieri a Babilonia. 2 Re 24:8 Per trentasette anni Ioiachin languì in una prigione caldea, finché alla fine le sue sofferenze furono mitigate da un atto di grazia, che segnò l'ascesa al trono di un nuovo re di Babilonia, il successore di Nabucodonosor, il malvagio Merodac, "in nell'anno in cui cominciò a regnare, sollevò dal carcere il capo di Ioiachin, re di Giuda, e gli parlò benevolmente, e pose il suo trono sopra il trono dei re che erano con lui a Babilonia.

E Ioiachin si cambiò le vesti della prigione e mangiò continuamente alla mensa reale per tutti i giorni della sua vita, e ricevette dal re un'indennità regolare, una porzione giornaliera, per tutti i giorni della sua vita." 2 Re 25:27 ; Geremia 52:31 All'età di cinquantacinque anni, l'ultimo superstite dei principi regnanti della casa di Davide esce dalla sua prigione, spezzato nella mente e nel corpo dalla sua lunga prigionia, per essere un grato dipendente dal carità del malvagio Merodach, proprio come il superstite della casa di Saul si era seduto alla tavola di Davide. Il giovane leone che divorava la preda e catturava uomini e devastava città era grato di poter strisciare fuori dalla sua gabbia e morire comodamente...» un disprezzato vaso rotto."

Proviamo uno shock di sorpresa e repulsione mentre passiamo da questa patetica storia alle feroci invettive di Geremia contro l'infelice re. Ma sbagliamo il profeta e fraintendiamo la sua espressione se dimentichiamo che fu pronunciata durante quel breve delirio in cui il giovane re ei suoi consiglieri buttarono via l'ultima possibilità di salvezza per Giuda. Ioiachin potrebbe aver ripudiato la ribellione di suo padre contro Babilonia; La morte di Ioiachim aveva rimosso il principale colpevole, nessuna colpa personale era attribuita al suo successore, e una pronta sottomissione avrebbe potuto placare l'ira di Nabucodonosor contro Giuda e ottenere il suo favore per il nuovo re.

Se un giovane rajah dalla testa calda di uno stato indiano protetto si ribellasse alla sovranità inglese ed esponesse il suo paese alla miseria di una guerra senza speranza, dovremmo simpatizzare con qualcuno dei suoi consiglieri che ha condannato tale follia volontaria; non abbiamo il diritto di criticare Geremia per la sua severa censura nei confronti della vanità sconsiderata che ha precipitato il destino del suo paese.

L'interesse profondo e coinvolgente di Geremia per Giuda e Gerusalemme è indicato dalla forma di questa espressione; è indirizzato alla "Figlia di Sion":-

"Sali in Libano e lamentati

e alza la voce in Basan,

E lamento da Abarim,

Perché i tuoi amanti sono tutti distrutti!"

I suoi "amanti", i suoi alleati pagani, uomini o dèi, sono impotenti, e Giuda è disperato e indifeso come una donna sola e senza amici; pianga la sua sorte sui monti d'Israele, come la figlia di Iefte nei tempi antichi.

"Ti ho parlato nella tua prosperità;

Tu hai detto, non ascolterò.

Questa è stata la tua via dalla tua giovinezza,

Che non hai obbedito alla Mia voce.

La tempesta sarà il pastore di tutti i tuoi pastori».

Re e nobili, sacerdoti e profeti, saranno rapiti dagli invasori caldei, come alberi e case vengono spazzati via da un uragano. Questi pastori che avevano viziato e tradito il loro gregge sarebbero stati essi stessi come pecore stupide nelle mani dei briganti.

"I tuoi amanti andranno in cattività.

Allora, in verità, ti vergognerai e ti confonderai

Per tutta la tua malvagità.

O tu che abiti in Libano!

O tu che hai fatto il tuo nido nel cedro!"

La prima menzione del Libano ricordava a Geremia le sale di cedro di Ioiachim. Con cupa ironia unisce la magnificenza regale del palazzo e il selvaggio abbandono del lamento popolare.

"Come gemerai quando ti verranno addosso le doglie,

Angoscia come di donna in travaglio!"

La nazione è coinvolta nella punizione inflitta ai suoi governanti. In tali passaggi i profeti identificano ampiamente la nazione con le classi dirigenti, non senza giustificazione. Nessun governo, qualunque sia la costituzione, può ignorare una forte richiesta popolare di una politica retta, in patria e all'estero. Una responsabilità speciale spetta naturalmente a coloro che esercitano effettivamente l'autorità dello stato, ma la politica dei governanti raramente riesce a ottenere molto, nel bene o nel male, senza una qualche sanzione del sentimento pubblico.

La nostra rivoluzione, che sostituì il protettorato puritano con la restaurata monarchia, fu resa possibile dal mutamento del sentimento popolare. Eppure, anche nella democrazia più pura, gli uomini immaginano di spogliarsi della responsabilità civile trascurando i loro doveri civici; si tengono in disparte e incolpano i funzionari ei politici di professione per l'ingiustizia e il crimine perpetrati dallo stato. La colpa nazionale sembra felicemente eliminata quando viene posta sulle spalle di quella comoda astrazione "il governo"; ma né i profeti né la Provvidenza che interpretano riconoscono questa conveniente teoria dell'espiazione vicaria: il re pecca, ma la condanna del profeta è pronunciata contro ed eseguita sulla nazione.

Tuttavia una responsabilità speciale spetta al sovrano, e ora Geremia passa dalla nazione al suo re.

"Come io vivo - l'ha detto Geova -

Sebbene Coniah ben Jehoiakim, re di Giuda, fosse un anello con sigillo alla mia destra...»

Con un forte idioma ebraico Geova, per così dire, si volta e affronta il re e si rivolge a lui in modo speciale: -

"Eppure io ti strapperei di là."

Un anello con sigillo era di per sé prezioso e, per quanto potesse esserlo un oggetto inanimato, era un "ego dell'altare" del sovrano; non lasciava quasi mai il suo dito e, quando lo faceva, portava con sé l'autorità del suo proprietario. Un anello con sigillo non poteva essere perso o addirittura gettato via senza riflettere sulla maestà del re. Il carattere di Ioiachin non era affatto indegno; aveva coraggio, energia e patriottismo.

L'erede di Davide e Salomone, patrono e campione del Tempio, abitava, per così dire, proprio all'ombra dell'Onnipotente. Gli uomini generalmente credevano che l'onore di Geova fosse impegnato per difendere Gerusalemme e la casa di Davide. Egli stesso sarebbe stato screditato dalla caduta della dinastia eletta e dalla prigionia del popolo eletto. Eppure tutto deve essere sacrificato: la carriera di un valoroso giovane principe, l'antica associazione del sacro Nome con Davide e Sion, persino il superstizioso timore reverenziale con cui i pagani consideravano il Dio dell'Esodo e della liberazione da Sennacherib.

Nulla potrà ostacolare il giudizio divino. Eppure a volte sogniamo ancora che l'attuazione della giustizia divina sarà rinviata nell'interesse delle tradizioni ecclesiastiche e in ossequio alle critiche degli uomini empi!

"E io ti darò nelle mani di coloro che cercano la tua vita,

Nelle mani di coloro di cui hai paura,

Nelle mani di Nabucodonosor re di Babilonia e dei Caldei.

E scaglierò te e la madre che ti ha partorito in un'altra terra, dove non sei nato:

Là morirai.

E alla terra dove la loro anima anela a tornare,

Là non torneranno».

Anche in questo caso il repentino mutamento della persona a cui si rivolge sottolinea la portata dell'annuncio divino; il destino della casa reale non è annunciato solo a loro, ma anche al mondo in generale. La menzione della regina madre, Nehushta, rivela ciò che in ogni caso avremmo dovuto supporre, che la politica del giovane principe fosse in gran parte determinata da sua madre. La sua importanza è indicata anche da Geremia 13:18 , che di solito dovrebbe essere indirizzato a Ioiachin e Nehushta: -

Di' al re e alla regina madre,

Lascia i tuoi troni e siediti nella polvere,

Perché i tuoi gloriosi diademi sono caduti.

La Regina Madre è una figura caratteristica delle dinastie poligame orientali, ma possiamo essere aiutati a capire cosa fosse Nehushta per Jehoiachin se ricordiamo l'influenza di Eleonora di Poitou su Riccardo I e Giovanni, e la decisa lotta che Margherita d'Angiò intraprese a favore del figlio sfortunato.

Il prossimo versetto della nostra profezia sembra essere una protesta contro la severa sentenza pronunciata nelle clausole precedenti:-

"Allora quest'uomo Coniah è un vaso disprezzato, adatto solo per essere rotto?

È uno strumento che nessuno vuole?"

Così Geremia immagina i cittadini e i guerrieri di Gerusalemme che gridano contro di lui, per la sua sentenza di sventura contro il loro caro principe e capitano. L'espressione profetica sembrava loro mostruosa e incredibile, degna solo di essere accolta con disprezzo impaziente. Possiamo trovare un'analogia medievale alla situazione a Gerusalemme nei rapporti di Clemente IV con Corradino, l'ultimo erede della casa di Hohenstaufen.

Quando questo giovane di sedici anni era in piena carriera di vittoria, il Papa predisse che il suo esercito sarebbe stato disperso come fumo, e indicò il principe ei suoi alleati come vittime per il sacrificio. Quando Corradino fu giustiziato dopo la sua sconfitta a Tagliacozzo, la cristianità fu piena di ripugnanza al sospetto che Clemente avesse approvato la morte del nemico ereditario della sede papale. Gli amici di Ioiachin si sentivano nei confronti di Geremia un po' come questi ghibellini del XIII secolo nei confronti di Clemente.

Inoltre l'accusa contro Clemente era probabilmente infondata: Milman dice di lui: "Era senza dubbio mosso da un profondo rimorso per le crudeltà del 'suo campione' Carlo d'Angiò". Anche Geremia si sarebbe lamentato del destino che era costretto a pronunciare. Tuttavia non poteva permettere che Giuda fosse illuso fino alla sua rovina da vuoti sogni di gloria: -

"O terra, terra, terra,

Ascolta la parola di Geova".

Isaia aveva chiamato tutta la Natura, il cielo e la terra a testimoniare contro Israele, ma ora Geremia si appella con urgente insistenza a Giuda. "O Terra Eletta di Geova, così riccamente benedetta dal Suo favore, così severamente castigata dalla Sua disciplina, Terra di Rivelazione profetica, ora finalmente, dopo tanti avvertimenti, credi alla parola del tuo Dio e sottomettiti al Suo giudizio. Non affrettare il tuo destino infelice per la superficiale fiducia nel genio e nell'audacia di Ioiachin: non è un vero Messia".

"Poiché dice Geova,

Scrivi quest'uomo senza figli,

Un uomo la cui vita non conoscerà prosperità:

Poiché nessuno della sua progenie prospererà;

Nessuno siederà sul trono di Davide,

né regnare più su Giuda».

Così, per decreto divino, i discendenti di Ioiachim furono diseredati; Ioiachin doveva essere registrato nelle genealogie di Israele come senza eredi. Avrebbe potuto avere una progenie, ma il Messia, il Figlio di Davide, non sarebbe venuto dalla sua stirpe.

Due punti si suggeriscono in relazione a questa espressione di Geremia; prima per le circostanze in cui fu pronunciata, poi per la sua applicazione a Ioiachin.

Un momento di riflessione mostrerà che questa profezia implicava un grande coraggio e presenza di spirito da parte di Geremia: i suoi nemici avrebbero anche potuto parlare della sua sfacciata audacia. Aveva predetto che il cadavere di Ioiachim sarebbe stato gettato fuori senza alcun rito di onorevole sepoltura; e nessun suo figlio dovrebbe sedere sul trono. Ioiachim era stato sepolto come gli altri re, dormì con i suoi padri e al suo posto regnò suo figlio Ioiachin.

Il profeta avrebbe dovuto sentirsi completamente screditato; eppure ecco Geremia che si faceva avanti imperterrito con nuove profezie contro il re la cui stessa esistenza era una lampante confutazione della sua ispirazione profetica. Così gli amici di Ioiachin. Avrebbero mostrato verso il messaggio di Geremia la stessa indifferenza che l'attuale generazione prova per gli espositori di Daniele e dell'Apocalisse, che annunciano fiduciosi la fine del mondo per il 1866, e nel 1867 fissano una nuova data con allegra e immutata sicurezza.

Ma questi studiosi dei sacri annali possono sempre salvare l'autorità della Scrittura riconoscendo la fallibilità dei loro calcoli. Quando le loro previsioni falliscono, confessano di aver sbagliato la somma e ricominciano da capo. Ma le dichiarazioni di Geremia non furono pubblicate come deduzioni umane da dati ispirati; lui stesso sosteneva di essere ispirato. Non ha chiesto ai suoi ascoltatori di verificare e riconoscere l'accuratezza della sua aritmetica o della sua logica, ma di sottomettersi al messaggio divino dalle sue labbra.

Eppure è chiaro che non ha messo in gioco l'autorità di Geova e nemmeno il suo status profetico sull'adempimento accurato e dettagliato delle sue predizioni. Né suggerisce che, nell'annunciare un destino che non è stato letteralmente compiuto, ha frainteso o interpretato male il suo messaggio. I dettagli che sia Geremia che coloro che modificarono e trasmisero le sue parole sapevano essere inadempiuti furono autorizzati a rimanere nel registro della Rivelazione Divina, non certo per illustrare la fallibilità dei profeti, ma per mostrare che una previsione accurata dei dettagli non è dell'essenza della profezia; tali dettagli appartengono alla sua forma e non alla sua sostanza.

L'antica profezia ebraica rivestiva le sue idee di immagini concrete; i suoi messaggi di sventura furono resi definiti e intelligibili, in una serie luminosa di immagini definite. I profeti erano realisti e non impressionisti. Ma erano anche uomini spirituali, interessati alle grandi questioni della storia e della religione. Il loro messaggio aveva a che fare con questi: erano poco interessati alle faccende minori; e usavano immagini dettagliate come mero strumento di esposizione.

Lo scetticismo popolare esultava quando i fatti successivi non corrispondevano esattamente alle immagini di Geremia, ma il profeta stesso era inconsapevole né del fallimento né dell'errore. Jehoiakim potrebbe essere magnificamente sepolto, ma il suo nome è stato marchiato con eterno disonore; Ioiachin poté regnare per cento giorni, ma il destino di Giuda non fu scongiurato e la casa di Davide cessò per sempre di regnare a Gerusalemme.

Il nostro secondo punto è l'applicazione di questa profezia a Ioiachin. Fino a che punto il re meritava la sua condanna? Geremia infatti non incolpa esplicitamente Ioiachin, non specifica i suoi peccati come fece quelli del suo sire reale. La stima riportata nel Libro dei Re esprime senza dubbio il giudizio di Geremia, ma può essere diretta non tanto contro il giovane re quanto contro i suoi ministri. Eppure il re non può essere stato del tutto innocente della colpa della sua politica e del suo governo.

Nel capitolo 24, invece, Geremia parla dei prigionieri di Babilonia, quelli portati via con Ioiachin, come "fichi buoni"; ma difficilmente supponiamo che intendesse includere il re stesso in questa stima favorevole, altrimenti dovremmo scorgere qualche nota di simpatia nella sentenza personale su di lui. Non ci resta quindi che concludere che il giudizio di Geremia fu sfavorevole: sebbene, vista la giovinezza del principe e le limitate opportunità, la sua colpa doveva essere lieve, rispetto a quella del padre.

E, d'altra parte, abbiamo la manifesta simpatia e persino l'ammirazione di Ezechiele. Le due stime stanno fianco a fianco nel sacro racconto per ricordarci che Dio non tollera i peccati dell'uomo perché c'è un lato migliore nella sua natura, né ignora le sue virtù a causa dei suoi vizi. Per noi stessi possiamo accontentarci di lasciare l'ultima parola su questo argomento a Geremia. Quando dichiara la sentenza di Dio su Ioiachin, non suggerisce che sia stata immeritata, ma si astiene da ogni esplicito rimprovero.

Probabilmente se avesse saputo fino a che punto la sua predizione si sarebbe compiuta, se avesse previsto i trentasette stanchi anni che il giovane leone avrebbe trascorso nella sua gabbia babilonese, Geremia avrebbe parlato con più tenerezza e pietà anche del figlio di Ioiachim.