Geremia 26:14-9

CAPITOLO XXIX

ROVINA

Geremia 22:1 ; Geremia 26:14

"La spada, la peste e la carestia" - Geremia 21:9 e passim.

"Terrore da ogni parte." - Geremia 6:25 ; Geremia 20:10 ; Geremia 46:5 ; Geremia 49:29 ; anche come nome proprio, MAGOR-MISSABIB, Geremia 20:3 .

Abbiamo visto, nei due capitoli precedenti, che lo stato morale e religioso di Giuda non solo escludeva ogni speranza di ulteriore progresso verso la realizzazione del Regno di Dio, ma minacciava anche di coinvolgere la stessa Rivelazione nella corruzione del suo popolo. Lo Spirito che aprì gli occhi a Geremia sulla fatale degradazione del suo paese gli mostrò che la rovina doveva seguire come suo rapido risultato. Fu eletto fin dall'inizio per essere un araldo di sventura, per essere posto "sulle nazioni e sui regni, per sradicare e abbattere, per distruggere e per rovesciare.

" Geremia 1:10 Nella sua prima visione vide i troni dei conquistatori settentrionali dislocate su contro le mura di Gerusalemme e alle città di Giuda. Geremia 1:15

Ma Geremia fu chiamato nel pieno vigore della prima virilità; alla severità intransigente della giovinezza unì il suo ardente affetto e la sua irrefrenabile speranza. Le minacce più incondizionate dell'ira divina portavano sempre la condizione implicita che il pentimento potesse evitare il giudizio imminente; e Geremia ricorreva più e più volte alla possibilità che, anche in questi ultimi giorni, l'emendamento potesse ottenere il perdono.

Come Mosè al Sinai e Samuele a Ebenezer, versò tutta la sua anima in intercessione per Giuda, solo per ricevere la risposta: "Anche se Mosè e Samuele stavano davanti a me, tuttavia la mia mente non poteva essere verso questo popolo: scacciali dal mio vista e che escano». Geremia 15:1 Il resoconto di queste prime speranze e preghiere si trova principalmente nel capitolo s 1-20, ed è trattato in "Le profezie di Geremia", che precede.

Le profezie in Geremia 14:1 - Geremia 17:18 sembrano riconoscere il destino di Giuda come finalmente deciso e appartenere all'ultima parte del regno di Ioiachim, e c'è poco nei capitoli successivi di una data precedente.

In Geremia 22:1 viene promesso al re di Giuda che se lui e i suoi ministri e ufficiali si asterranno dall'oppressione, amministreranno fedelmente la giustizia e proteggeranno gli indifesi, i re della dinastia eletta passeranno ancora con magnifici cortei su carri e su cavalli attraverso le porte del palazzo per sedere sul trono di Davide.

Forse questa sezione appartiene alla prima parte della carriera di Geremia. Ma c'erano pause e indietreggi nell'avanzare della marea di rovina, alternanze di speranza e disperazione; e queste diverse esperienze si riflettevano nei mutevoli umori della corte, del popolo e del profeta stesso. Possiamo ben credere che Geremia si affrettò a salutare qualsiasi apparente zelo per la riforma con una rinnovata dichiarazione che Geova avrebbe accettato un emendamento sincero e radicale.

L'offerta di misericordia non evitò la rovina dello stato, ma costrinse il popolo a riconoscere che Geova non era né duro né vendicativo. La sua sentenza era irrevocabile solo perché l'ostinazione di Israele non lasciava altra via aperta per il progresso della Rivelazione, se non quella che conduceva attraverso il fuoco e il sangue. Lo Spirito Santo ha insegnato all'umanità in molti modi che quando qualsiasi governo o chiesa, qualsiasi scuola di pensiero o dottrina, si ossifica in modo da limitare l'espansione dell'anima, quella società o sistema deve essere frantumato dalle forze che cerca di frenare. La decadenza della Spagna e le distrazioni della Francia illustrano sufficientemente i frutti del persistente rifiuto di dimorare nella libertà dello Spirito.

Ma finché la catastrofe non sarà chiaramente inevitabile, il cristiano, sia come patriota che come uomo di chiesa, sarà pronto a coltivare tutti quei sintomi di vita superiore che indicano che la società è ancora un organismo vivente. Crederà con zelo e insegnerà che anche un piccolo lievito può far lievitare l'intera massa. Ricorderà che dieci uomini giusti avrebbero potuto salvare Sodoma; che, finché è possibile, Dio opererà incoraggiando e ricompensando l'obbedienza volontaria piuttosto che castigando e costringendo il peccato.

Così Geremia, anche quando insegna che il giorno della grazia è finito, ricorre malinconicamente alle possibilità di salvezza un tempo offerte al pentimento. Geremia 27:18 Non era questo il messaggio di tutti i profeti: "Ritornate ora ciascuno dalla sua via malvagia e dalla malvagità delle vostre azioni, e abitate nel paese che l'Eterno ha dato ai vostri padri"? Geremia 25:5 ; Geremia 25:15 Già all'inizio del regno di Ioiachim, l'Eterno affidò a Geremia un messaggio di misericordia, dicendo: «Forse daranno ascolto e distoglieranno ciascuno dalla sua via malvagia, affinché io mi penta del male che ho scopo di fare loro a causa del male delle loro azioni.

" Geremia 26:3 ; Geremia 36:2 Quando il profeta moltiplicato al buio e luridi caratteristiche della sua immagine, non è stato gongolante con morbosa godimento sulla miseria nazionale, ma piuttosto spera che la visione terribile di giudizio potrebbe portare loro di mettere in pausa, e riflettere, e pentirsi.Nella sua epoca la storia non aveva accumulato prove ora abbondanti che la coscienza colpevole è panoplia in triplice ottone contro la maggior parte delle visioni di giudizio.Il seguito della missione di Geremia fu aggiunta prova di questa verità.

Eppure apparve, ma lentamente, nella mente del profeta. Il patto di emancipazione (capitolo 11) negli ultimi giorni di Sedechia è stato senza dubbio proposto da Geremia come possibile inizio di cose migliori, presagio di salvezza, anche all'ora undicesima. Fino all'ultimo il profeta offrì al re la sua vita e promise che Gerusalemme non sarebbe stata bruciata, se solo si fosse sottomesso ai caldei, accettando così il giudizio divino e riconoscendo la sua giustizia.

Amici fedeli sono stati talvolta al fianco dell'ubriacone o del giocatore d'azzardo, e hanno lottato per la sua liberazione attraverso tutte le vicissitudini della sua carriera discendente; fino all'ultimo hanno sperato contro ogni speranza, hanno accolto e incoraggiato ogni debole presa di posizione contro la cattiva abitudine, ogni fugace lampo di alta determinazione. Ma, molto prima della fine, hanno riconosciuto, con il cuore che affonda, che l'unica via per la salvezza era quella.

attraverso la rovina della salute, della fortuna e della reputazione. Così, quando l'orlo della speranza giovanile si era rapidamente consumato, Geremia sapeva nel profondo del suo cuore che, nonostante le preghiere, le promesse e le esortazioni, il destino di Giuda era segnato. Cerchiamo dunque di riprodurre l'immagine della rovina imminente che Geremia tenne costantemente davanti agli occhi dei suoi connazionali. L'essenza e la potenza delle sue profezie risiedevano nella prospettiva del loro rapido adempimento.

Con lui, come con Savonarola, una dottrina cardinale era che "prima della rigenerazione deve venire il flagello", e che "queste cose verranno presto". Qui, di nuovo, Geremia si assunse il fardello delle parole di Osea. Il profeta più anziano disse di Israele: "Sono giunti i giorni della visitazione"; Osea 9:7 e il suo successore annunciarono a Giuda la venuta dell'"anno della visitazione.

" Geremia 23:12 Era vicina l'assise a lungo differita, quando il giudice avrebbe fatto i conti con Giuda per le sue molteplici infedeltà, avrebbe pronunciato la sentenza ed eseguito il giudizio.

Se fosse suonata l'ora del giudizio, non era difficile indovinare da dove sarebbe venuta la distruzione o l'uomo che ne avrebbe dimostrato lo strumento. Il Nord (chiamato in ebraico il quartiere nascosto) era per gli ebrei la madre delle cose impreviste e terribili. Isaia minacciò i Filistei con "un fumo dal nord", Isaia 14:30 i.

e., gli Assiri. Geremia ed Ezechiele parlano entrambi molto spesso dei distruttori di Giuda come provenienti dal nord. Probabilmente i primi riferimenti nel nostro libro ai nemici del nord indicano gli Sciti, che invasero la Siria verso l'inizio del regno di Giosia; ma in seguito il pericolo dal nord è il restaurato impero caldeo sotto il suo re Nabucodonosor. "Nord" geograficamente è ancora meno preciso per la Caldea che per l'Assiria. Probabilmente fu accettata in senso alquanto simbolico per l'Assiria, e poi trasferita in Caldea come suo successore nell'egemonia dell'Asia occidentale.

Nabucodonosor viene introdotto per la prima volta nel quarto anno di Ioiachim; dopo la decisiva sconfitta del faraone Neco da parte di Nabucodonosor a Carchemish, Geremia profetizzò la devastazione di Giuda da parte del vincitore; è anche profetizzato che porterà via Ioiachin prigioniero, e profezie simili furono ripetute durante il regno di Sedechia. Geremia 16:7 ; Geremia 28:14 Nabucodonosor ei suoi Caldei rassomigliavano molto agli Assiri, delle cui invasioni i Giudei erano da tempo fin troppo familiari; infatti, poiché la Caldea era stata a lungo tributaria dell'Assiria, è moralmente certo che i principi caldei dovessero essere stati presenti con forze ausiliarie a più di una delle tante invasioni assire della Palestina.

Sotto Ezechia, invece, Giuda si era alleato con Merodac-Baladan di Babilonia contro il suo sovrano assiro. Sicché le circostanze delle invasioni e delle conquiste dei Caldei erano familiari agli Ebrei prima che le forze dell'Impero restaurato li attaccassero per la prima volta; la loro immaginazione poteva facilmente immaginare gli orrori di tali esperienze.

Ma Geremia non li lascia alla loro immaginazione senza aiuto, che avrebbero preferibilmente impiegato su argomenti più piacevoli. Fa loro vedere il futuro regno del terrore, come Geova aveva rivelato alla sua visione tremante e riluttante. Con la sua consueta frequenza di ripetizione, continua a risuonare nelle loro orecchie la frase "la spada, la carestia e la peste". La spada era il simbolo degli eserciti invasori, "la splendida e terribile parata militare" della "nazione amara e frettolosa" che era "terribile e terribile.

" Habacuc 1:6 'La carestia' inevitabilmente seguita dalle devastazioni degli invasori, e l'impossibilità di aratura, semina, e raccogliendo E 'diventato più raccapriccianti degli ultimi agonie disperate di guarnigioni assediati, quando, come ai tempi di Eliseo e l'ultimo assedio di Gerusalemme, "gli uomini mangiarono la carne dei loro figli e la carne delle loro figlie, e mangiarono ciascuno la carne del suo amico.

" Geremia 19:9 Fra tali miserie ed orrori, la puzza di cadaveri insepolti naturalmente allevati una pestilenza, che imperversò tra le moltitudini di rifugiati rannicchiati insieme a Gerusalemme e le città fortificate ci viene ricordato come il grande peste di Atene colpito le sue vittime. tra le folle sospinte all'interno delle sue mura durante il lungo assedio della guerra del Peloponneso.

Un normale inglese difficilmente può rendere giustizia a simili profezie; la sua comprensione è limitata da una felice inesperienza. La ripetizione costante di frasi generiche sembra scarsa e fredda, perché portano poche associazioni e non risvegliano ricordi. Coloro che hanno studiato l'arte realistica francese e russa, e hanno letto Erckmann-Chatrain, Zola e Tolstoi, potrebbero essere un po' più commossi dalla cupa retorica di Geremia.

Non mancherà di suggestione a chi ha conosciuto battaglie e assedi. Per gli studiosi di letteratura missionaria possiamo paragonare approssimativamente gli ebrei, quando esposti alla furia totale di un attacco caldeo, agli abitanti dei villaggi africani razziati dai cacciatori di schiavi.

I Giudei, quindi, con la loro vasta e diretta conoscenza delle miserie denunciate contro di loro, non potevano fare a meno di completare da soli lo schema approssimativo tracciato da Geremia. Molto probabilmente anche i suoi discorsi erano più dettagliati e realistici delle relazioni scritte. Col passare del tempo, le incursioni dei caldei e dei loro alleati fornirono illustrazioni grafiche e spaventose delle profezie che Geremia ancora ripeteva.

In una profezia, forse originariamente riferita alle incursioni scitiche e poi adattata alle invasioni caldee, Geremia parla di se stesso: "Sono addolorato nel mio stesso cuore; il mio cuore è inquieto in me; non posso tacere; poiché la mia anima ascolta il suono della tromba, l'allarme della guerra. Fino a quando vedrò lo stendardo e udrò il suono della tromba?" Geremia 4:21 Qui, per una volta, Geremia ha espresso emozioni che pulsavano in ogni cuore.

C'era "terrore da ogni parte"; gli uomini sembravano camminare "attraverso luoghi sdrucciolevoli nelle tenebre", Geremia 23:12 o inciampare su sentieri accidentati in un cupo crepuscolo. Assenzio era il loro cibo quotidiano e la loro bevanda esasperante sorsate di veleno. Geremia 23:15

Geremia e le sue profezie non facevano parte del terrore. Ai devoti di Baal e di Moloch Geremia doveva essere apparso più o meno nella stessa luce del fanatico i cui deliri si aggiungevano agli orrori della peste di Londra, mentre la stessa sanità mentale e sobrietà delle sue parole portava alla convinzione della loro fatale verità. Quando il popolo e i suoi capi riuscirono a raccogliere una qualsiasi forza di soldati o a fare scorta di equipaggiamento militare, e si avventurarono in una sortita, Geremia fu subito a portata di mano per estinguere ogni ravvivata speranza di effettiva resistenza.

Come potevano soldati e armi preservare la città che Geova aveva abbandonato al suo destino? «Così parla l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Ecco, io restituirò nelle vostre mani le armi con le quali combattete fuori delle mura contro i vostri assedianti, il re di Babilonia e i Caldei, e li radunerò in mezzo a questa città Io stesso combatterò contro di te con ira furiosa e con grande ira, con mano tesa e braccio forte.

Colpirò gli abitanti di questa città, uomini e bestie: moriranno di una grande pestilenza." ( Geremia 21:3 ). Quando Gerusalemme fu sollevata per un certo tempo dall'avanzata di un esercito egiziano, e il popolo si lasciarono sognare un'altra liberazione come quella da Sennacherib, l'implacabile profeta si rivolse a loro solo con rinnovato disprezzo: "Anche se aveste sconfitto l'intero esercito nemico dei Caldei, e tutto ciò che ne era rimasto era gravemente ferito, tuttavia dovrebbero alza ognuno nella sua tenda e brucia questa città." Geremia 37:10 Neppure la vittoria più completa potrebbe servire a salvare la città.

Il risultato finale delle invasioni e degli assedi doveva essere il rovesciamento dello stato ebraico, la cattura e la distruzione di Gerusalemme e la prigionia del popolo. Questa generazione infelice avrebbe raccolto la messe di secoli di peccato e fallimento. Come nell'ultimo assedio di Gerusalemme cadde sugli ebrei "tutto il sangue giusto sparso sulla terra, dal sangue del giusto Abele al sangue di Zaccaria figlio di Barehiah", Matteo 23:35 così ora Geova stava per attirare Il suo popolo eletto tutto il male che aveva pronunciato contro di loro ( Geremia 35:17 ; Geremia 19:15 ; Geremia 36:31 ) Geremia 36:31 ciò che era stato minacciato da Isaia e dai suoi fratelli profeti, tutte le maledizioni scritte in Deuteronomio.

Ma queste minacce dovevano essere eseguite pienamente, non perché le predizioni dovessero adempiersi, e nemmeno semplicemente perché Geova aveva parlato e la Sua parola non doveva tornare a Lui a vuoto, ma perché il popolo non aveva ascoltato e obbedito. Le sue minacce non avevano mai lo scopo di escludere il penitente dalla possibilità del perdono. Come Geremia aveva insistito sulla colpa di ogni classe della comunità, così si preoccupa anche di enumerare tutte le classi che stanno per subire il giudizio imminente: "Sedechia re di Giuda e dei suoi principi"; Geremia 34:21 "il popolo, il profeta e il sacerdote.

" Geremia 23:33 Questo ultimo giudizio di Giuda, come ha preso la forma del rovesciamento completo dello Stato, necessariamente incluso il tutto sotto la sua sentenza di sventura Uno dei misteri della Provvidenza è che coloro che sono responsabili per la maggior parte nazionale. i peccati sembrano soffrire meno delle pubbliche disgrazie: statisti ambiziosi e giornalisti bellicosi generalmente non cadono in battaglia e lasciano vedove e bambini indigenti.

Quando i capitani di commercio e di manifattura sbagliano nella loro politica industriale, un grande risultato è il pauperismo di centinaia di famiglie che non hanno voce in capitolo. Un padrone di casa spendaccione può paralizzare l'agricoltura di mezza contea. Eppure, quando le fabbriche sono chiuse e gli agricoltori rovinati, l'industriale e il padrone di casa sono gli ultimi a vedere la mancanza. Nelle precedenti invasioni di Giuda, i principi ei sacerdoti hanno avuto una parte di sofferenza; ma i nobili ricchi potevano subire perdite e tuttavia resistere alla tempesta da cui gli uomini più poveri erano sopraffatti.

Multe e tributi riscossi dagli invasori sarebbero, alla maniera dell'Oriente, strappati ai deboli e agli indifesi. Ma ora la rovina sarebbe caduta su tutti allo stesso modo. I nobili erano stati flagranti nel peccato, ora dovevano essere contrassegnati per la punizione più adeguata: "A chi è dato molto, da lui molto sarà richiesto".

Parte del fardello della profezia di Geremia, uno dei detti costantemente sulle sue labbra, era che la città sarebbe stata presa e distrutta dal fuoco. Geremia 34:2 ; Geremia 34:22 ; Geremia 37:8 Il Tempio sarebbe stato ridotto in rovina come l'antico santuario d'Israele a Sciloh.

(Capitolo s 7 e 26). I palazzi Geremia 6:5 del re e dei principi sarebbero stati segni speciali per la furia distruttrice del nemico, ei loro tesori e tutte le ricchezze della città sarebbero stati per un bottino; quelli che sarebbero sopravvissuti al sacco della città sarebbero stati portati prigionieri a Babilonia. Geremia 20:5

In questa rovina generale le miserie del popolo non finirebbero con la morte. Tutte le nazioni hanno attribuito molta importanza alla sepoltura dei morti e al dovuto svolgimento dei riti funebri. Nella toccante storia greca Antigone ha sacrificato la sua vita per seppellire le spoglie del fratello. Il giudaismo successivo attribuiva un'importanza eccezionale alla sepoltura dei morti, e il Libro di Tobia pone grande enfasi su questo sacro dovere.

L'angelo Raffaele dichiara che uno dei motivi speciali per cui il Signore era stato misericordioso con Tobia era che aveva seppellito cadaveri, e non aveva tardato ad alzarsi e lasciare il suo pasto per andare a seppellire il cadavere di un ebreo assassinato, a rischio di la propria vita.

Geremia profetizzò degli uccisi in quest'ultimo rovesciamento: "Non saranno lamentati, né saranno sepolti; saranno come letame sulla faccia della terra; i loro cadaveri saranno pasto per gli uccelli del cielo e per i bestie della terra».

Quando questi ultimi avessero compiuto il loro lavoro spaventoso, il luogo del Tempio, la città, l'intera terra sarebbero rimasti muti e desolati. Lo straniero, vagando tra le rovine, non udiva suoni domestici allegri; quando scendeva la notte, nessuna luce che brillava attraverso la fessura o la grata avrebbe dato il senso di vicinanza umana. Geova “avrebbe tolto il suono delle macine e la luce della candela”. Geremia 25:10 L'unico segno di vita tra le rovine desolate di Gerusalemme e le città di Giuda sarebbe il grido malinconico degli sciacalli intorno alla tenda del viandante.

Geremia 9:11 ; Geremia 10:22

I profeti ebrei e lo stesso nostro Signore prendevano spesso in prestito i loro simboli dalle scene della vita comune, mentre passavano davanti ai loro occhi. Come ai giorni di Noè, come ai giorni di Lot, come ai giorni del Figlio dell'uomo, così nell'ultima agonia di Giuda ci fu il matrimonio e il matrimonio. Una simile occasione di festa suggeriva a Geremia una delle sue formule preferite; ricorre quattro volte nel Libro di Geremia, ed è stato probabilmente pronunciato molto più spesso.

Più e più volte può essere accaduto che, mentre un corteo nuziale passava per le strade, l'allegra compagnia fu sorpresa dalla cupa presenza del profeta, e si ritrasse sgomenta quando si trovarono a comporre il testo per una severa omelia di rovina: «Così dice l'Eterno Sabaoth: Toglierò da loro la voce di gioia e la voce di letizia, la voce dello sposo e la voce della sposa.

"In ogni caso, tuttavia, e ogni volta che viene utilizzata, la figura non poteva non attirare l'attenzione e servire come una dichiarazione enfatica che la normale routine sociale sarebbe stata interrotta e persa nella calamità imminente.

Da quel momento in poi la terra sarebbe stata come una colpevole dimora di peccatori, votata alla distruzione eterna, uno stupore e un sibilo e una desolazione perpetua. Geremia 25:9 Quando i pagani cercavano qualche maledizione per esprimere l'estremo odio maligno, usavano la formula: "Dio ti faccia come Gerusalemme.

" Geremia 26:6 di Geova popolo eletto sarebbe diventato un obbrobrio eterno, una vergogna perpetua, che non deve essere dimenticata. Geremia 23:40 L'ira di Geova perseguito prigionieri anche e fuggiaschi Nel capitolo 29 Geremia predice la punizione dei profeti ebrei a. Babilonia.

Quando sentiamo parlare di lui per l'ultima volta, in Egitto, sta denunciando la rovina contro "il resto di Giuda che ha deciso di andare nel paese d'Egitto per soggiornarvi". Ripete ancora le stesse frasi familiari: "Morirete di spada, di fame e di peste"; saranno «un'esacrazione, uno stupore, una maledizione e un biasimo».

Abbiamo ora tracciato i dettagli del messaggio di sventura del profeta. L'adempimento seguì rapidamente sulla scia della predizione, finché Geremia non interpretò piuttosto che predire i grossi disastri in arrivo. Quando il suo libro fu compilato, le profezie erano già, come lo sono ora, parte della storia degli ultimi giorni di Giuda. Il libro è diventato il resoconto di questa grande tragedia, in cui queste profezie prendono il posto delle odi corali in un dramma greco.