Geremia 3:6-25

CAPITOLO III

ISRAELE E GIUDA: UN CONTRASTO

Geremia 3:6 ; Geremia 4:1

IL primo discorso del nostro profeta era tutto di un colore cupo, e l'oscurità della sua chiusura non fu alleviata da un solo raggio di speranza. Era essenzialmente un discorso comminatorio, il cui scopo era quello di indurre una nazione peccatrice al senso del suo pericolo, con un'immagine fedele della sua condizione reale, che era così diversa da quella che comunemente si supponeva fosse. Il velo è squarciato; le vere relazioni tra Israele e il suo Dio sono esposte alla vista; e si vede che l'obiettivo inevitabile della persistenza nel corso che ha portato disastri parziali in passato, è la distruzione certa nell'imminente futuro.

È implicito, ma non detto, che l'unica cosa che può salvare la nazione è un completo capovolgimento delle politiche finora perseguite, nella Chiesa e nello Stato e nella vita privata; ed è apparentemente scontato che la cosa implicata non sia più possibile. L'ultima parola del discorso era: "Hai deciso e compiuto i mali, e hai vinto". Geremia 3:5 Il discorso davanti a noi forma un contrasto impressionante con questa immagine oscura.

Apre una porta di speranza per il penitente. Il cuore del profeta non può riposare nel pensiero del totale rifiuto del suo popolo; l'annuncio duro e triste che i mali del suo popolo sono autocausati non può essere la sua ultima parola. "La sua ira era solo amore provocato alla distrazione; qui è tornato in sé stesso", e offre un'offerta di grazia prima a quella parte dell'intera nazione che ne ha più bisogno, il regno caduto di Efraim, e poi all'intera le persone.

L'intero Israele del discorso precedente è qui diviso nelle sue due sezioni, che sono contrapposte tra loro, e poi di nuovo considerate come una nazione unita. Questa caratteristica distingue il brano da quello che inizia Geremia 4:3 , e che è indirizzato a Giuda e Gerusalemme piuttosto che a Israele e Giuda, come quello che ci ha preceduto.

Si può così dare uno schema del discorso. È dimostrato che Giuda non ha preso in considerazione il rifiuto di Iahvah del regno gemello ( Geremia 3:6 ); e che Efraim possa essere dichiarato meno colpevole di Giuda, visto che non aveva assistito a un esempio così significativo della vendetta divina sull'apostasia indurita.

È, quindi, invitata a pentirsi ea ritornare al suo Dio alienato, il che comporterà un ritorno dall'esilio alla propria terra; e viene data la promessa della riunione dei due popoli in una teocrazia restaurata, avente il suo centro nel monte Sion ( Geremia 3:11 ). Tutto Israele si è ribellato a Dio; ma il profeta ode il grido di penitenza e supplica universale che sale al cielo; e la graziosa risposta di accettazione di Iahvah.

Geremia 3:20 ; Geremia 4:1

La sezione iniziale descrive il peccato che aveva portato la rovina su Israele, e la prontezza di Giuda nel seguire il suo esempio, e il rifiuto di accettare l'avvertimento dal suo destino. Questo duplice peccato è aggravato da un pentimento insincero. "E Iahvah mi disse, ai giorni del re Giosia: Hai visto quello che ha fatto il voltagabbana o Israele traditore? Sarebbe salita su ogni alta collina, e sotto ogni albero sempreverde, e lì si sarebbe prostituita.

Ed io pensavo che dopo aver fatto tutto questo sarebbe tornata a Me; ma lei non tornò; e la Traditrice, sua sorella Giuda, lo vide." E vidi che quando, proprio per il fatto che lei, Israele voltagabbana, aveva commesso adulterio, l'avevo mandata via e le avevo dato il suo atto di divorzio, la Traditrice Giuda, sua sorella, non ebbe paura, ma anche lei se ne andò e si prostituì, e così, attraverso il grido cfr.

Genesi 4:10 ; Genesi 18:20 mq. della sua prostituzione (o difetto per la sua prostituzione molteplice o abbondante) inquinò la terra ( Geremia 3:2 ), in quanto commise adulterio con la Pietra e con il Ceppo.

Eppure, sebbene fosse coinvolta in tutta questa colpa (lett. e anche in tutto questo). Forse il peccato e le sue pene sono identificati; e il significato è: «Eppure per tutta questa responsabilità», cfr. Isaia 5:25 la Traditrice Giuda non tornò a Me con tutto il suo cuore (con tutto il cuore o indiviso, con tutta sincerità) ma con falsità, dice Iahvah.

"L'esempio del regno settentrionale è rappresentato come una potente influenza per il male su Giuda. Questo era naturale, perché sebbene dal punto di vista dello sviluppo religioso Giuda sia incomparabilmente il più importante dei regni fratelli; è vero il contrario per quanto riguarda il potere politico e il predominio.Sotto re forti come Omri e Acab, o ancora, Geroboamo II, Efraim riuscì ad affermarsi come potenza di prim'ordine tra i principati circostanti; e nel caso di Athalia, abbiamo un cospicuo esempio del modo in cui l'idolatria cananea poteva essere propagata da Israele a Giuda.

Il profeta dichiara che il peccato di Giuda fu aggravato dal fatto che ella aveva assistito alla rovina di Israele, e tuttavia persisteva negli stessi percorsi malvagi di cui quella rovina fu il risultato. Ha peccato contro la luce. La caduta di Efraim aveva verificato le predizioni dei suoi profeti; tuttavia non ebbe paura", ma continuò ad aumentare il punteggio delle sue stesse offese, e inquinando la terra con la sua infedeltà al suo Divino Sposo.

L'idea che il suolo stesso del suo paese sia stato contaminato dall'idolatria di Giuda può essere illustrata facendo riferimento alle note parole di Salmi 106:38 : "Essi versarono sangue innocente, anche il sangue dei loro figli e delle loro figlie che sacrificarono al idoli di Canaan e il paese fu contaminato dal sangue.

Possiamo anche ricordare le parole di Elohim a Caino: "La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo!" Genesi 4:10 Essendo la dimora speciale di Iahvah, inoltre, la terra d'Israele era santa; e riti stranieri profanati e la profanava e la rendeva offensiva ai suoi occhi, e la sua contaminazione gridava vendetta al cielo su coloro che l'avevano provocata.

A tale stato Giuda aveva portato la sua terra e la stessa città del santuario; eppure in tutto questo, in mezzo a questo cumulo di peccati e responsabilità, non si rivolse al suo Signore con tutto il cuore. Le riforme avviate nel dodicesimo anno di Giosia non furono che superficiali e svogliate; il popolo si limitò ad accettarli, su dettatura della corte, e non diede alcun segno di alcun cambiamento interiore o profondo pentimento.

La parvenza senza la realtà del dolore per il peccato non è che una presa in giro del cielo, e un atroce aggravamento della colpa. Quindi il peccato di Giuda era di un colore più profondo di quello che aveva distrutto Israele. E Iahvah mi disse: Il Voltagabbana o Israele Ribelle si è dimostrato più giusto della Traditrice Giuda. Chi potrebbe dubitarne, considerando che quasi tutti i profeti avevano reso testimonianza in Giuda; e che, imitando l'idolatria della sorella, aveva risolutamente chiuso gli occhi alla luce della verità e della ragione? Per questo motivo, che Israele ha peccato di meno e ha sofferto di più, il profeta è invitato a porgerle la speranza della misericordia divina.

La grandezza della sua rovina, così come il trascorrere degli anni dalla fatale catastrofe, potrebbero tendere a diminuire nella mente del profeta l'impressione della sua colpa; e il suo desiderio patriottico per la restaurazione delle Dieci Tribù bandite, che, dopo tutto, erano parenti prossimi di Giuda, così come il pensiero che avevano sopportato la loro punizione, e quindi espiato per il loro peccato, Isaia 11:2 potrebbe cooperare col desiderio di accendere nei propri connazionali una nobile rivalità di pentimento, nel muovere il profeta ad obbedire all'impulso che lo spingeva a rivolgersi a Israele.

Vai tu, e grida queste parole verso il nord (verso la desolata terra di Efraim), e dì: Ritorna, voltagabbana o recreant Israel, dice Iahvah; Non lascerò che il mio volto si abbassi alla tua vista; illuminato. contro di te, cfr. Genesi 4:5 perché io amo, dice Iahvah, non conservo l'ira per sempre. Riconosci solo la tua colpa, che ti sei ribellato contro Iahvah tuo Dio, e hai disperso o prodigato: Salmi 112:9 tue vie verso gli stranieri sono andate ora in questa direzione, ora in quella, adorando prima un idolo e poi un altro; cfr.

Geremia 2:23 ; e così, per così dire, dividendo e disperdendo la tua devozione sotto ogni albero sempreverde; "ma alla Mia voce voi non avete obbedito, dice Iahvah". L'invito, "Ritornate Israele apostata!" - contiene un gioco di parole che sembra suggerire che l'esilio delle Dieci Tribù fosse volontario o autoimposto; come se, quando hanno voltato le spalle al loro vero Dio, avessero deliberatamente scelto l'inevitabile conseguenza di quella ribellione, e avessero deciso di abbandonare la loro terra natale. Così stretta è la connessione, secondo il profeta, tra le disgrazie del suo popolo ei suoi peccati.

"Tornate, figli apostati" (di nuovo c'è un gioco di parole: "Tornate indietro, figli che voltate le spalle", o "figli che mi voltate le spalle) dice Iahvah; perché sono stato io a sposarvi" ( Geremia 3:14 ), e sono dunque il vostro proprio signore. L'espressione non è estranea a quella che il grande profeta del Ritorno rivolge a Sion: "I tuoi figli ti sposeranno.

Ma forse dovremmo piuttosto confrontare un altro passo del Libro di Isaia, dove si dice: "Iahvah, nostro Dio! altri signori oltre a te hanno dominato su di noi", Isaia 26:13 e rendono: "Poiché sono io che sarò il tuo signore"; o forse: "Poiché sono io che ti ho dominato", e doma la tua ribellione castighi; "e io prenderò te, uno di una città e due di una famiglia, e ti condurrò a Sion.

Poiché altrove si parla di "città" come "mille", Michea 5:1 e "mille" è sinonimo di "clan", poiché fornisce mille guerrieri nella milizia nazionale, è chiaro che la promessa è che uno o due rappresentanti di ogni borgata in Israele saranno restituiti dall'esilio alla terra dei loro padri.In altre parole, abbiamo qui la dottrina del residuo di Isaia, che chiama un "decimo", Isaia 6:13 e di cui dichiarò che "i superstiti della casa di Giuda che rimangono, metteranno di nuovo radici in basso e porteranno frutto in alto.

" Isaia 37:31 E poiché Sion è la meta degli esuli che ritornano, possiamo vedere, come senza dubbio videro i profeti, una sorta di anticipazione e prefigurazione del futuro nei pochi membri dispersi delle tribù settentrionali di Aser, Manasse e Zabulon, che "si umiliava" e accettò l'invito di Ezechia alla Pasqua; 2 Cronache 30:11 ; 2 Cronache 30:18 e, ancora, nell'autorità che Giosia avrebbe esercitato nel paese delle dieci tribù ( 2 Cronache 34:6 ; 2 Cronache 34:9 ).

Dobbiamo tenere a mente che i profeti non contemplano la restaurazione di ogni individuo dell'intera nazione; ma piuttosto il ritorno di pochi eletti, una sorta di "primizia" di Israele, che deve essere un "seme santo", Isaia 6:13 dal quale la potenza del Supremo edificherà di nuovo l'intero popolo secondo la sua antica divisioni.

Così il santo Apostolo nell'Apocalisse sente che dodicimila di ogni tribù sono suggellati come servi di Dio. Apocalisse 7:1

Il tempo felice della restaurazione sarà anche un tempo di riunione. Le tribù estraniate torneranno alla loro vecchia alleanza. Questo è implicito nella promessa: "Ti condurrò a Sion" e in quella del versetto successivo: "E io ti darò pastori secondo il mio cuore, ed essi ti pasceranno con conoscenza e saggezza". Ovviamente si intendono i re della casa di Davide; i buoni pastori del futuro sono contrapposti a quelli "ribelli" del Geremia 2:8 .

È la promessa di Isaia: Isaia 1:26 "E io ristabilirò i tuoi giudici come all'inizio, ei tuoi consiglieri come all'inizio". A questo proposito, possiamo ricordare il fatto che lo scisma originario in Israele è stato provocato dalla follia di pastori malvagi. Il re futuro non assomiglierà a Roboamo, ma a Davide. Né questo è tutto; poiché "Avverrà che, quando vi moltiplicherete e diventerete fecondi nel paese, in quei giorni, dice Iahvah, gli uomini non diranno più: L'arca dell'alleanza di Iahvah", o, come LXX, "del Santo Uno d'Israele; né essa" (l'arca) "ricorderà; né gli uomini la ricorderanno, né la mancheranno; né sarà più fatta" (sebbene il verbo possa essere impersonale.

) Non capisco perché Hitzig asserisce " Man wird keine andere machen " (Movers) oder; " sic wird nicht wieder gemacht " (Ew., Graf) " als ware nicht von der geschichtlichen Lade die Rede, sondern von ihr begrifflich, konnen die Worte nicht bedeuten. " Ma cfr. Esodo 25:10 ; Genesi 6:14 ; dove si usa lo stesso verbo.

Forse, tuttavia, la resa di CB Michaelis, che egli preferisce, è più conforme a quanto precede: "né si farà più tutto ciò", Genesi 29:26 ; Genesi 41:34 . Ma non significa " nachforschen ". cfr. 1 Samuele 20:6 ; 1 Samuele 25:15 "In quel tempo gli uomini chiameranno Gerusalemme il trono di Iahvah; e tutte le nazioni si raduneranno in essa", Genesi 1:9 "per il nome di Iahvah" (a Gerusalemme: LXX om.

); "ed essi" (i pagani) "non seguiranno più l'ostinazione del loro cuore malvagio". Geremia 7:24 ; Deuteronomio 29:19

Nella nuova Teocrazia, il vero regno di Dio, l'antico simbolo della presenza divina sarà dimenticato nella realizzazione di quella presenza. L'istituzione della Nuova Alleanza sarà caratterizzata da una conoscenza immediata e personale di Iahvah nei cuori di tutto il Suo popolo. Geremia 31:31 . Il piccolo oggetto in cui le generazioni passate avevano amato riconoscere il trono terreno del Dio d'Israele, sarà sostituito dalla stessa Gerusalemme, la Città Santa, non solo di Giuda, né di Giuda e di Israele, ma di il mondo.

Là tutte le nazioni ricorreranno "al nome di Iahvah"; cessando d'ora in poi "di seguire la durezza (o l'insensibilità) del proprio cuore malvagio". Che i tipi più degradati di paganesimo hanno un effetto indurente sul cuore; e che i culti crudeli e impuri di Canaan tendevano specialmente a smussare le sensibilità più fini, a indebolire gli istinti naturali dell'umanità e della giustizia, ea confondere il senso del giusto e dell'ingiusto, è fuori discussione.

Solo un cuore reso insensibile dal costume, e ostinatamente sordo alle suppliche della pietà naturale, poteva trovare genuini piaceri negli spietati riti del culto di Molech; e si può ben dire che coloro che hanno smesso di seguire queste superstizioni disumane e hanno cercato luce e guida dal Dio d'Israele, hanno smesso di "camminare dietro la durezza del proprio cuore malvagio". I tratti più ripugnanti del paganesimo si accordano troppo bene con gli impulsi peggiori e più selvaggi della nostra natura; mostrano una conformità troppo stretta con i suggerimenti e le esigenze dell'appetito egoistico; assecondano e incoraggiano le passioni più oscure in modo troppo diretto e deciso, per permetterci di considerare plausibile qualsiasi teoria della loro origine e permanenza che non riconosca in loro una causa e un effetto della depravazione umana. cfr. Romani 1:1

La ripugnanza di molto di ciò che era associato al paganesimo con cui erano meglio a conoscenza, non impedì ai profeti d'Israele di interessarsi spiritualmente a coloro che lo praticavano e ne erano schiavi. Infatti, quello che è stato chiamato l'universalismo dei veggenti ebrei, la loro emancipazione in questo senso da ogni limite e pregiudizio locale e nazionale, è una delle prove più evidenti della loro missione divina.

Geremia non fa che ripetere ciò che Michea e Isaia avevano predicato prima di lui; che "negli ultimi giorni il monte della casa di Iahvah sarà stabilito come il capo dei monti, e sarà esaltato al di sopra delle colline; e tutte le nazioni affluiranno ad esso". Isaia 2:2 In Geremia 16:19 ss.

il nostro profeta si esprime così sullo stesso argomento. "Iahvah, mia forza e mia fortezza e mio rifugio nel giorno dell'angoscia! a te verranno le nazioni dalle estremità della terra e diranno: I nostri antenati non hanno ereditato altro che menzogna, vanità e cose tra le quali non c'è aiuto. L'uomo lo farà dèi, quando loro non sono dèi?». Quanto in gran parte questa particolare aspirazione dei profeti del VII e VIII secolo a.C.

C. si è poi compiuto nel corso dei secoli è questione di storia. La religione che era loro è diventata, nella nuova forma datale da nostro Signore e dai suoi Apostoli, la religione di un popolo pagano dopo l'altro, fino a che oggi è la fede professata, non solo nella terra d'origine, ma dalle principali nazioni del mondo. Un così potente appagamento di speranze, che al momento del loro primo concepimento e della loro espressione potevano essere considerati solo come i sogni di visionari entusiasti, giustifica coloro che lo vedono e lo realizzano nella gioiosa convinzione che il progresso della vera religione non è stato mantenuto per sei e venti secoli da arrestare ora; e che queste aspirazioni del vecchio mondo sono destinate a ricevere una pienezza di illustrazioni nei trionfi del futuro,

Il profeta non dice, con un profeta della Nuova Alleanza, che "tutto Israele sarà salvato". Romani 11:26 Possiamo, tuttavia, interpretare equamente quest'ultimo del vero Israele, "il rimanente secondo l'elezione della grazia", ​​piuttosto che di "Israele secondo la carne", e così entrambi saranno uno, ed entrambi in contrasto con la dottrina non spirituale del Talmud, che "tutto Israele", indipendentemente dalle qualifiche morali, avrà "una parte nel mondo a venire", a causa dei meriti insuperabili di Abramo, Isacco e Giacobbe, e anche di Abramo solo.

cfr. S. Matteo 3:9 ; San Giovanni 8:33

Il riferimento all'arca dell'alleanza nel sedicesimo versetto è notevole per diversi motivi. Questo simbolo sacro non è menzionato tra le spoglie che Nebuzaradan (Nabuziriddin) prese dal tempio; Geremia 52:17 . né è specificato tra i tesori appropriati da Nabucodonosor alla resa di Ioiachin.

Le parole di Geremia provano che non può essere incluso tra "i vasi d'oro" che il conquistatore babilonese "tagliava a pezzi". 2 Re 24:13 Apprendiamo due fatti sull'arca dal presente passaggio: (1) che non esisteva più ai giorni del profeta; (2) che la gente lo ricordava con rammarico, sebbene non si azzardasse a sostituire l'originale perduto con un nuovo sostituto.

Potrebbe benissimo essere stato distrutto da Manasse, il re che fece del suo meglio per abolire la religione di Iahvah. Comunque sia, il punto dell'allusione del profeta consiste nel pensiero che nei tempi gloriosi del governo messianico l'idea della santità cesserà di essere attaccata alle cose, perché si realizzerà nelle persone; il simbolo diverrà obsoleto, e il suo nome e la sua memoria scompariranno dalle menti e dagli affetti degli uomini, perché il fatto simbolizzato sarà universalmente sentito e percepito come una verità presente ed evidente.

In quella grande epoca della riconciliazione di Israele, tutte le nazioni riconosceranno in Gerusalemme “il trono di Iahvah”, centro di luce e fonte di verità spirituale; la Città Santa del mondo. Si tratta della Gerusalemme terrena o celeste? Sembrerebbe che solo il primo fosse presente alla coscienza del profeta, poiché conclude il suo bellissimo intermezzo di promessa con le parole: "In quei giorni la casa di Giuda camminerà accanto alla casa d'Israele; e verranno insieme da la terra del nord" ("e da tutte le terre": LXX add.

cfr. Geremia 16:15 ) "alla terra che ho fatto possedere ai vostri padri". Come Isaia Isaia 11:12 ss. e altri profeti suoi predecessori, Geremia prevede per l'intera nazione pentita e unita un ripristino dei loro antichi diritti temporali, nella terra amena da cui erano stati così crudelmente banditi per tanti anni stanchi.

"La lettera uccide, ma lo spirito vivifica". Se, quando guardiamo all'intero corso degli eventi successivi, quando ripercorriamo la storia del Ritorno e della ristretta comunità religiosa che fu infine, dopo molte aspre lotte, stabilita sul monte Sion; se consideriamo la forma che assunse la religione di Iahvah nelle mani della casta sacerdotale e delle sette metà religiose e metà politiche, i cui intrighi e conflitti per il potere costituiscono quasi tutto ciò che sappiamo del loro periodo; quando riflettiamo sul carattere dell'intera età post-esilica fino alla nascita di Cristo, con i suoi ideali mondani, i suoi fanatici feroci, la sua fiducia superstiziosa nei riti e nelle cerimonie; se, guardando tutto questo, esitiamo ad affermare che le visioni profetiche di una grande restaurazione trovarono compimento nell'erezione di questo stato meschino, di questo misero edificio, sulle rovine della capitale di Davide; dovremo esporci all'accusa di non riconoscere alcun elemento di verità nelle gloriose aspirazioni dei profeti? Penso di no.

Dopotutto, è chiaro dall'intero contesto che queste speranze di un tempo d'oro a venire non sono indipendenti dall'atteggiamento della gente nei confronti di Iahvah. Saranno realizzati solo se la nazione si pentirà veramente del passato e si rivolgerà a Lui con tutto il cuore. Le espressioni "in quel tempo", "in quei giorni" ( Geremia 3:17 ), sono determinate solo condizionatamente; significano il tempo felice del pentimento di Israele, "se mai un tale tempo dovesse venire.

Da questo barlume di gloriose possibilità, il profeta passa bruscamente alla pagina oscura della storia reale di Israele. Ha, per così dire, ritratto in caratteri di luce lo sviluppo come avrebbe potuto essere; ora descrive il corso che effettivamente seguì. Egli riafferma l'affermazione originale di Iahvah sulla grata devozione di Israele, Geremia 2:2 mettendo queste parole nella bocca del Divino Oratore: "E io infatti pensavo, come ti porrò tra i figli" (della Divina casa), "e darò te una terra adorabile, un'eredità la più bella tra le nazioni! E io pensavo che mi avresti chiamato "Padre mio" e non ti saresti voltato indietro dal seguirmi.

"Iahvah aveva fin dall'inizio adottato Israele e lo aveva chiamato dalla condizione di servo gemente alla dignità di figlio ed erede. Quando Israele era un bambino, lo aveva amato e chiamò suo figlio fuori dall'Egitto, Osea 11:1 per dargli un posto e un'eredità tra le nazioni. Fu Iahvah, infatti, che originariamente assegnò i loro possedimenti a tutte le nazioni e separò le varie tribù dell'umanità, "fissando i territori dei popoli, secondo il numero dei figli di Dio".

Deuteronomio 32:8 Sett. Se aveva fatto uscire Israele dall'Egitto, avrebbe anche fatto uscire i Filistei da Caftor e gli Aramei da Kir. Amos 9:7 Ma aveva adottato Israele in un senso più speciale, che può essere espresso in S.

Parole di Paolo, che fa di Israele il principale vantaggio sulle nazioni che "a loro sono stati affidati gli oracoli di Dio". Romani 3:2 Quale distinzione più nobile avrebbe potuto essere conferita a qualsiasi razza di uomini del fatto che avrebbero dovuto essere scelti in questo modo, come in realtà fu scelto Israele, non solo nelle aspirazioni dei profeti, ma di fatto nell'evoluzione divinamente diretta della storia umana, per diventare gli araldi di una verità superiore, gli ierofanti della conoscenza spirituale, gli interpreti universalmente riconosciuti di Dio? Ci si poteva aspettare che una simile chiamata suscitasse una risposta della più calorosa gratitudine, della più entusiasta lealtà e della devozione incrollabile.

Ma Israele come nazione non si elevò al livello di queste alte visioni profetiche della sua vocazione; sapeva di essere il popolo di Iahvah, ma non si rendeva conto del significato morale di quel privilegio e delle responsabilità morali e spirituali che comportava. Non è riuscito ad adorare Iahvah come il Padre, nell'unico senso proprio e accettabile di quel nome onorevole, il senso che limita la sua applicazione a un solo Essere.

Il paganesimo è cieco e irrazionale, oltre che profano e peccaminoso; e quindi non ha scrupoli a conferire titoli così assolutamente individuali come "Dio" e "Padre" a una moltitudine di poteri immaginari.

"Pensavo che mi avresti chiamato 'Padre mio' e non ti saresti ritirato dal seguirmi. Ma" Sofonia 3:7 "una donna è falsa con le sue fere; così fosti falso con me, o casa d'Israele, dice Iahvah. " L'intenzione divina verso Israele, il grazioso disegno di Dio per il suo bene eterno, l'attesa di Dio di un ritorno per il suo favore, e come quel disegno è stato ostacolato nella misura in cui l'uomo poteva contrastarlo, e tale aspettativa è stata finora delusa; tale è il significato degli ultimi due versetti ( Geremia 3:19 ).

Parlando in nome di Dio, Geremia rappresenta il passato di Israele come appare a Dio. Ora procede a mostrare in modo drammatico, o come in un'immagine, come l'aspettativa può ancora essere soddisfatta e il progetto realizzato. Avendo esposto la colpa nazionale, suppone che la sua rimostranza abbia fatto il suo lavoro, e sente il popolo penitente che apre il suo cuore davanti a Dio. Segue allora una specie di dialogo tra la Divinità ei suoi supplicanti.

"Ascolta! Sulle colline spoglie si ode il pianto delle suppliche dei figli d'Israele, che hanno pervertito la loro via, hanno dimenticato Iahvah loro Dio". Le cime delle colline prive di alberi erano state teatro di orge pagane chiamate erroneamente adorazione. Là i riti di Canaan compiuti dagli Israeliti avevano insultato il Dio del cielo ( Geremia 3:2 e Geremia 3:6 ).

Ora, gli stessi luoghi che hanno assistito al peccato, testimoniano il rimorso nazionale e la confessione. Gli 'alti luoghi' non sono condannati nemmeno da Geremia come luoghi di culto, ma solo come luoghi di culti pagani e illeciti. La solitudine e l'aria quieta e più pura delle cime delle colline, la loro visuale libera sul cielo e la sua suggestiva vicinanza, ne hanno sempre fatto dei santuari naturali sia per i riti pubblici che per la preghiera e la meditazione private: cfr.

2 Samuele 15:32 ; e specialmente S. Luca 6:12 .

In questa sezione conclusiva del brano Geremia 3:19 ; Geremia 4:1 "Israele" non significa l'intero popolo, ma solo il regno settentrionale, di cui si parla separatamente anche in Geremia 3:6 , con l'obiettivo di mettere in maggiore rilievo l'empietà della colpa di Giuda.

Israele, il regno settentrionale, era meno colpevole di Giuda, poiché non aveva alcun esempio ammonitore, nessun faro sul suo cammino, come la sua stessa caduta offerta al regno meridionale; e perciò è più probabile che la divina compassione si estenda a lei, anche dopo un secolo di rovina e di esilio, che alla sorella insensibile e impenitente. Non è possibile stabilire se a quel tempo Geremia fosse in comunicazione con i sopravvissuti dell'esilio settentrionale, che erano fedeli al Dio dei loro padri e guardavano malinconicamente a Gerusalemme come il centro delle migliori tradizioni e l'unica speranza della nazionalità israelita.

La cosa non è improbabile, considerato l'interesse che il profeta prese poi per gli esuli giudei portati in Babilonia con Ioiachin (cap. 29) e la sua fitta corrispondenza con i loro capi. Possiamo anche ricordare che "i tuffatori di Aser, Manasse e Zabulon si umiliarono" e vennero a celebrare la Pasqua con il re Ezechia a Gerusalemme. Certamente non si può supporre, con alcuna dimostrazione di ragione, che gli Assiri o portassero via l'intera popolazione del regno settentrionale, o sterminassero tutti coloro che non portavano via.

Le parole del Cronista che parla di "un residuo sfuggito alla mano dei re d'Assiria", sono esse stesse perfettamente conformi alla ragione e alla natura del caso, a parte la considerazione che aveva speciali fonti storiche al suo comando. 2 Cronache 30:6 ; 2 Cronache 30:11 Sappiamo che nelle guerre dei Maccabei e dei Romani le fortezze rocciose del paese erano un rifugio per un numero di persone, e la storia di Davide mostra che questo era stato il caso da tempo immemorabile.

cfr. Giudici 6:2 Senza dubbio in questo modo non pochi sopravvissero alle invasioni assire e alla distruzione di Samaria (721). Ma torniamo al testo. Dopo la confessione della nazione che hanno "pervertito la loro via" (cioè il loro modo di adorare, adorando simboli visibili di Iahvah, e associando a Lui come suoi rivali una moltitudine di dei immaginari, specialmente i Baalim locali, Geremia 2:23 , e Ashtaroth), il profeta sente un'altra voce, una voce di invito Divino e promessa di grazia, sensibile alla penitenza e alla preghiera: "Ritornate, figli apostati, lasciate che io guarisca le vostre apostasie!" o "Se tornate, figli apostati, guarirò le vostre apostasie!" È un'eco della tenerezza di un profeta più anziano.

Osea 14:1 ; Osea 14:4 E subito segue la risposta dei penitenti: "Eccoci, noi siamo venuti a te, perché tu sei Iahvah nostro Dio". La voce che ora ci chiama, sappiamo dai suoi teneri toni di supplica, compassione e amore essere la voce di Iahvah, il nostro Dio; non la voce del sensuale Chemosh, che tenta i piaceri colpevoli e le immonde impurità, non il grido aspro di un crudele Molech, che invoca riti selvaggi di spietato spargimento di sangue. Tu, Iahvah, né questi né i loro simili, sei il nostro vero e unico Dio.

"Sicuramente, invano" (per nulla, inutilmente, 1 Samuele 25:21 ; Geremia 5:2 ; Geremia 16:19 ) "sulle colline abbiamo alzato un frastuono" (lett. "ha alzato qualcuno";) sicuramente in Iahvah il nostro Dio è la sicurezza di Israele! L'ebraico non può essere originale così com'è ora nel testo masoretico, perché è sgrammaticato.

I cambiamenti che ho apportato saranno visti come molto lievi, e il senso ottenuto è molto simile a "Sicuramente invano dalle colline è il rumore, dalle montagne" (dove ogni lettore deve sentire che "dalle montagne" è un'aggiunta forzata debole che non aggiunge nulla al senso). Potremmo forse anche staccare il mem dal termine per "colline", e collegarlo con la parola precedente, ottenendo così il significato: "Certo, perché le bugie sono le colline, il tumulto delle montagne!" vale a dire, gli alti luoghi sono dedicati a nullità illusorie, che non possono fare nulla in cambio del selvaggio culto orgiastico loro conferito; un pensiero che contrasta molto bene con la seconda metà del versetto: "Sicuramente, in Iahvah il nostro Dio è la salvezza di Israele!"

La confessione continua: "E quanto alla vergogna"-l'idolo vergognoso, il Baal il cui culto comportava riti vergognosi, Geremia 11:13 ; Osea 9:10 e che svergognava i suoi adoratori, deludendoli di aiuto nell'ora del loro bisogno Geremia 2:8 ; Geremia 2:26 - "in quanto alla vergogna" - in contrasto con Iahvah, la salvezza di Israele, che dà tutto e richiede poco o nulla di questo tipo in cambio - "ha divorato il lavoro dei nostri padri dalla nostra giovinezza , i loro greggi e i loro armenti, i loro figli e le loro figlie.

"L'allusione è all'insaziabile avidità dei sacerdoti idolatri, e alla lauta spesa di feste e sacrifici perennemente ricorrenti, che costituivano un grave onere per le risorse di una comunità pastorale e agricola; e ai riti cruenti che, non contenti di animali offerte, chiedevano vittime umane per gli altari di una spaventosa superstizione: "Giaciamoci nella nostra vergogna e la nostra infamia ci copra! poiché verso Iahvah nostro Dio abbiamo trasgredito, noi e i nostri padri, dalla nostra giovinezza fino ad oggi, e non abbiamo obbedito alla voce di Iahvah nostro Dio.

"Difficilmente si potrebbe concepire un riconoscimento più completo del peccato; non sono addotte circostanze palliative, né escogitate scuse, del tipo con cui gli uomini di solito cercano di lenire una coscienza turbata. Le forti seduzioni del culto cananeo, la tentazione di unirsi al gioioso l'allegria delle feste degli idoli, l'invito di amici e vicini, il contagio dell'esempio, -tutte queste attenuanti dovevano essere note almeno tanto al profeta quanto ai critici moderni, ma egli tace espressamente sul punto di attenuare le circostanze in il caso di una nazione alla quale era giunta tale luce e guida come quella di Israele.

No, non poteva scorgere alcun motivo di speranza per il suo popolo se non in un'ammissione di colpa piena e senza riserve, un'agonia di vergogna e contrizione davanti a Dio, un sincero riconoscimento della verità che dall'inizio della loro esistenza nazionale fino al giorno che passa aveva continuamente peccato contro Iahvah loro Dio e aveva resistito alla Sua santa Volontà.

Infine, a questo grido di penitenti umiliati nella polvere, e riconoscendo di non avere rifugio dalle conseguenze del loro peccato se non nella Divina Misericordia, viene la risposta ferma ma amorevole: "Se tornerai, o Israele, dice Iahvah, a Me ritornerai, e se toglierai le tue Abominazioni" ("dalla tua bocca e", LXX) "dalla Mia Presenza, e non ondeggiare" e 1 Re 14:15 , "ma giurerai 'Per il Vita di Iahvah!' in buona fede, giustizia e rettitudine; allora le nazioni si benediranno in lui e in lui si glorieranno.

" Geremia 4:1 Tale è la stretta di questo dialogo ideale tra Dio e l'uomo È promesso che non è sincero, se il pentimento della nazione essere timida come quello di Giuda. Geremia 3:10 ; 2 Cronache 34:33 - e se il fatto è dimostrato da un rifiuto risoluto e incrollabile dell'idolatria, dimostrato dal disuso dei loro nomi nei giuramenti, e dall'espulsione dei loro simboli "dalla Presenza", cioè dai santuari e dal dominio di Iahvah, e aderendo al Nome del Dio d'Israele in giuramenti e patti di ogni genere, e mediante una scrupolosa lealtà a tali impegni; Salmi 15:4 ' Isaia 48:1 allora si compirà l'antico oracolo della benedizione, e Israele diverrà proverbio di felicità, orgoglio e vanto dell'umanità, glorioso ideale di perfetta virtù e perfetta felicità.

Genesi 12:3 ; Isaia 65:16 Quindi, "tutte le nazioni si raduneranno a Gerusalemme per il nome di Iahvah"; Geremia 3:17 riconosceranno nella religione di Iahvah la risposta ai loro più alti desideri e necessità spirituali, e prenderanno Israele per ciò che Iahvah intendeva che fosse, il loro esempio, sacerdote e profeta.

Geremia difficilmente avrebbe potuto scegliere un esempio più estremo per indicare la lezione che doveva insegnare rispetto al regno da tempo in rovina e spopolato delle Dieci Tribù. Per quanto disperate dovessero sembrare le loro condizioni reali in quel momento, assicura ai suoi connazionali in Giuda e a Gerusalemme che anche se solo le esigenze morali del caso fossero state soddisfatte e il cuore dei poveri superstiti e dei sopravvissuti in esilio si fosse risvegliato ad un pentimento genuino e permanente, le promesse divine si sarebbero realizzate in un popolo il cui sole era apparentemente tramontato nelle tenebre per sempre.

E così passa a rivolgersi direttamente al suo popolo con toni di avvertimento, rimprovero e minaccia di ira imminente. Geremia 4:3 - Geremia 6:30