Geremia 36:1-32

CAPITOLO III

IL ROTOLO

Geremia 36:1

"Prenditi un rotolo di un libro e scrivici tutte le parole che ti ho detto." - Geremia 36:2

GLI incidenti che costituiscono una parte così ampia dei contenuti del nostro libro non costituiscono una narrazione connessa; sono solo una serie di immagini staccate: possiamo solo congetturare le azioni e le esperienze di Geremia durante gli intervalli. Il capitolo 26 lo lascia ancora esposto all'ostilità persistente dei sacerdoti e dei profeti, che a quanto pare erano riusciti a dirigere ancora una volta il sentimento popolare contro il loro antagonista.

Allo stesso tempo, sebbene i principi non fossero maldisposti nei suoi confronti, non erano inclini a resistere alla forte pressione esercitata su di loro. Probabilmente l'atteggiamento del popolo variava di volta in volta, secondo la presenza tra di loro degli amici o nemici del profeta; e, allo stesso modo, non possiamo pensare ai "principi" come un corpo unito, governato da un unico impulso. L'azione di questo gruppo di notabili potrebbe essere determinata dalla preponderanza accidentale dell'una o dell'altra delle due parti opposte.

L'unica vera garanzia di sicurezza per Geremia risiedeva nella protezione personale offertagli da Ahikam ben Shaphan. Senza dubbio altri principi si associarono ad Ahikam nella sua azione amichevole a favore del profeta.

In queste circostanze, Geremia avrebbe ritenuto necessario limitare la sua attività. La totale indifferenza al pericolo era una delle caratteristiche più ordinarie dei profeti ebrei, e Geremia non mancava certo del coraggio disperato che si può trovare in qualsiasi derviscio maomettano. Allo stesso tempo era troppo pratico, troppo libero da una morbosa autocoscienza, per corteggiare il martirio fine a se stesso.

Se si fosse presentato di nuovo al Tempio quando era gremito di fedeli, la sua vita avrebbe potuto essere presa in un tumulto popolare, mentre la sua missione era ancora solo a metà compiuta. Forse i suoi nemici sacerdotali avevano trovato il modo di escluderlo dai sacri recinti.

L'estremità dell'uomo era l'opportunità di Dio; questo silenzio temporaneo e parziale di Geremia portò a una nuova partenza, che rese più ampia e permanente l'influenza del suo insegnamento. Gli fu comandato di mettere per iscritto le sue profezie. La restrizione del suo ministero attivo doveva portare frutti ricchi, come la prigionia di Paolo, l'esilio di Atanasio e il soggiorno di Lutero a Wartburg. Da poco tempo c'era grande pericolo che Geremia e il messaggio divino a lui affidato perissero insieme. Non sapeva quanto presto sarebbe potuto diventare di nuovo il marchio della furia popolare, né se Ahikam sarebbe stato ancora in grado di proteggerlo. Il rotolo del libro potrebbe parlare anche se fosse messo a morte.

Ma Geremia non pensava principalmente a cosa sarebbe stato del suo insegnamento se fosse morto. Aveva in vista un fine immediato e particolare. La sua tenace perseveranza non doveva essere sconcertata dalla prospettiva della violenza della folla, o dall'esclusione dal più favorevole terreno di osservazione. A Renan piace paragonare i profeti ai giornalisti moderni; e questo incidente è un primo e sorprendente esempio della sostituzione di penna, inchiostro e carta per la tribuna dell'oratore. Forse il parallelo moderno più vicino è quello dell'oratore che viene ululato in una riunione pubblica e consegna il suo manoscritto ai giornalisti.

Nella registrazione del comando divino a Geremia, non c'è una dichiarazione esplicita su ciò che doveva essere fatto con il rotolo; ma poiché l'oggetto della scrittura era che "forse la casa di Giuda potesse udire e pentirsi", è evidente che fin dall'inizio era destinato ad essere letto al popolo.

C'è una notevole divergenza di opinioni sul contenuto del rotolo. Sono descritti come: "Tutto ciò che ti ho detto riguardo a Gerusalemme e Giuda, e tutte le nazioni, poiché io (primo) ti ho parlato, dal tempo di Giosia fino ad ora." A prima vista questo sembrerebbe includere tutte le affermazioni precedenti, e quindi tutte le profezie esistenti di una data anteriore al 605 aC, i.

e., quelli contenuti nel capitolo s 1-12, e alcune parti di 14-20 (non possiamo determinare quali con esattezza), e probabilmente la maggior parte di quelle datate nel quarto anno di Jehoiakim, cioè 25 e parti di 45- 49. Cheyne, tuttavia, sostiene che il rotolo contenesse semplicemente la sorprendente e completa profezia del capitolo 25. L'intera serie dei capitoli potrebbe benissimo essere descritta come riguardante Gerusalemme, Giuda e le nazioni; ma nello stesso tempo si potrebbe ritenere equivalente, sommariamente, a quanto si è detto su questi argomenti.

Da varie considerazioni che appariranno man mano che si procede con la narrazione, sembra probabile che la stima più ampia sia la più corretta, cioè che il rotolo contenesse una grande frazione del nostro Libro di Geremia, e non soltanto uno o due capitoli. Non è necessario, tuttavia, supporre che ogni precedente enunciazione del profeta, anche se ancora esistente, debba essere stata inclusa nel ruolo; il "tutto" verrebbe naturalmente inteso come condizionato dalla pertinenza; e le narrazioni di vari incidenti ovviamente non fanno parte di ciò che Geova aveva detto.

Geremia dettò le sue profezie, come san Paolo le sue epistole, a un amanuense; chiamò il suo discepolo Baruc ben Neriah e gli dettò "tutto ciò che Geova aveva detto, su un libro, in forma di rotolo".

Sembra chiaro che, come in 26, la narrazione non segue esattamente l'ordine degli eventi, e che Geremia 36:9 , che registra la proclamazione di un digiuno nel nono mese del quinto anno di Jehoiakim, dovrebbe essere letto prima di Geremia 36:5 , che dà inizio al resoconto delle circostanze che hanno portato alla lettura effettiva del ruolo.

Non ci viene detto in quale mese del quarto anno di Ioiachim Geremia ricevette questo comando di scrivere le sue profezie in un rotolo, ma poiché non furono lette fino al nono mese del quinto anno, ci deve essere stato un intervallo di almeno dieci mesi o un anno tra il comando divino e la lettura di Baruc. Non possiamo supporre che tutto o quasi tutto questo ritardo sia stato causato dall'attesa di Geremia e Baruc per un'occasione opportuna.

Il lungo intervallo suggerisce che il dettato ha richiesto un po' di tempo, e che quindi il rotolo era alquanto voluminoso nei suoi contenuti, e che è stato compilato con cura, non senza una certa quantità di revisioni.

Quando il manoscritto era pronto, i suoi autori dovevano determinare il momento giusto in cui leggerlo; trovarono l'occasione desiderata nel digiuno proclamato nel nono mese. Questo era evidentemente un digiuno straordinario, stabilito in vista di un pericolo urgente; e, nell'anno successivo alla battaglia di Carehemish, questa sarebbe stata naturalmente l'avanzata di Nabucodonosor. Poiché il nostro incidente è avvenuto nel pieno dell'inverno, i mesi devono essere calcolati secondo l'anno babilonese, che iniziava in aprile; e il nono mese, Kisleu, corrisponderebbe grosso modo al nostro dicembre.

La temuta invasione sarebbe stata cercata all'inizio della primavera successiva, "nel momento in cui i re escono in battaglia". 1 Cronache 20:1

Geremia non sembra aver assolutamente determinato fin dall'inizio che la lettura del rotolo da parte di Baruc dovesse sostituire la sua stessa presenza. Probabilmente aveva sperato che qualche cambiamento in meglio della situazione potesse giustificare la sua apparizione prima di un grande raduno nel Tempio. Ma quando venne il momento fu "impedito" - non ci viene detto come - e non poté entrare nel Tempio. Potrebbe essere stato trattenuto dalla sua stessa prudenza, o dissuaso dai suoi amici, come Paolo quando avrebbe affrontato la folla nel teatro di Efeso; l'ostacolo potrebbe essere stato qualche divieto sotto il quale era stato posto dal sacerdozio, o potrebbe essere stata qualche malattia inaspettata, o impurità legale, o qualche altro incidente passeggero, come spesso usa la Provvidenza per proteggere i suoi soldati fino a quando la loro guerra non è conclusa .

Fu dunque Baruc a salire al tempio. Sebbene si dice che abbia letto il libro "nelle orecchie di tutto il popolo", non sembra aver sfidato l'attenzione universale così apertamente come aveva fatto Geremia; non si fece avanti nella corte del Tempio, Geremia 26:2 ma si recò nella "camera" dello scriba, o segretario di stato, Ghemariah ben Shaphan, fratello del protettore di Geremia Ahikam.

Questa camera sarebbe una delle celle costruite intorno al cortile superiore, da cui la "porta nuova" Cfr. Geremia 26:10 conduceva in un cortile interno del Tempio. Così Baruc si pose formalmente sotto la protezione del proprietario dell'appartamento, e qualsiasi violenza gli fosse offerta sarebbe stata risentita e vendicata da questo potente nobile con i suoi parenti e alleati.

Il discepolo e rappresentante di Geremia si sedette alla porta della camera e, in piena vista delle folle che passavano e ripassavano attraverso la nuova porta, aprì il suo rotolo e cominciò a leggerne il contenuto. La sua lettura era l'ennesima ripetizione delle esortazioni, degli avvertimenti e delle minacce che Geremia aveva ripetuto nel giorno della festa quando aveva detto al popolo "tutto ciò che Geova gli aveva comandato"; e tuttavia sia Geova che il Suo profeta promisero la liberazione come ricompensa del pentimento.

Evidentemente la parte principale e principale dell'offesa della nazione non era stata l'aperta diserzione di Geova per gli idoli, altrimenti i Suoi servitori non avrebbero scelto per il loro pubblico i Suoi adoratori entusiasti mentre si accalcavano al Suo tempio. Il digiuno stesso poteva sembrare un segno di penitenza, ma non fu accettato da Geremia, né proposto dal popolo, come motivo per cui le profezie di rovina non si sarebbero avverate.

Nessuno offre la supplica molto naturale: "In questo digiuno ci umiliamo sotto la potente mano di Dio, confessiamo i nostri peccati e ci consacriamo di nuovo al servizio di Geova. Che altro si aspetta da noi? Perché continua a negare la sua misericordia e il suo perdono? Perché abbiamo digiunato e tu non vedi? Perché abbiamo afflitto la nostra anima e tu non prendi conoscenza?" Tale supplica avrebbe probabilmente ricevuto una risposta simile a quella data da uno dei successori di Geremia: "Ecco, nel giorno del tuo digiuno tu trovi il tuo piacere e opprimi tutti i tuoi operai.

Ecco, voi digiunate per contese e contese e per colpire con il pugno della malvagità: oggi non digiunate per far udire la vostra voce in alto. È tale il digiuno che ho scelto? il giorno in cui un uomo affligge la sua anima? È piegare il capo come un giunco ​​e stendere sacco e cenere sotto di lui? chiamerai questo digiuno e giorno gradito all'Eterno?"

"Non è questo il digiuno che ho scelto? sciogliere i legami della malvagità, sciogliere i legami del giogo, e lasciare liberi gli oppressi, e spezzare ogni giogo? Non è dare il tuo pane al affamato e che tu porti a casa tua il povero che è stato scacciato? Quando vedrai il nudo, lo copri e non ti nascondi dalla tua stessa carne? Allora la tua luce irromperà come l'aurora e la tua la guarigione germoglierà prontamente e la tua giustizia ti precederà; la gloria dell'Eterno sarà dietro di te». Isaia 58:3

Gli oppositori di Geremia non invidiarono Geova per i suoi olocausti e per i vitelli di un anno; Era il benvenuto tra migliaia di montoni e decine di migliaia di fiumi d'olio. Erano persino disposti a dare il loro primogenito per la loro trasgressione, se il titolo "scriba" si riferisse al frutto del loro corpo per il peccato della loro anima; ma non erano preparati «a fare la giustizia, e ad amare la misericordia, ea camminare umilmente con il loro Dio». Michea 6:6

Non ci viene detto come Geremia, i sacerdoti ei profeti abbiano formulato i punti in discussione tra loro, che erano così completamente e universalmente compresi che il racconto li dà per scontati. Forse Geremia contese il riconoscimento del Deuteronomio, con i suoi alti ideali di pura religione e un ordine umanitario della società. Ma, in ogni caso, questi incidenti furono una prima fase della lunga lotta dei profeti di Dio contro il tentativo popolare di fare delle emozioni rituali e sensuali una scusa per ignorare la moralità e di offrire il sacrificio a buon mercato di pochi piaceri non proibiti, piuttosto che rinunciare all'avidità di guadagno, alla brama di potere e alla dolcezza della vendetta.

Quando le moltitudini udirono il suono della voce di Baruc e lo videro seduto sulla soglia della camera di Ghemariah, sapevano esattamente cosa avrebbero sentito. Per loro era quasi antagonista come un evangelista protestante sarebbe stato per i fedeli a qualche grande festa romanista; o forse potremmo trovare un parallelo più stretto in un vescovo della Chiesa bassa che si rivolge a un'udienza rituale. Perché i cuori di questi ascoltatori non erano temprati dalla consapevolezza di uno scisma formale.

Baruc e il grande profeta che rappresentava non si trovavano al di fuori dei limiti riconosciuti dell'ispirazione divina. Mentre i sacerdoti, i profeti ei loro seguaci ripudiavano il suo insegnamento come eretico, erano ancora ossessionati dal timore che, in ogni caso, le sue minacce potessero avere una qualche autorità divina. Al di là di ogni teologia, il profeta del male trova sempre un alleato nelle paure nervose e nella coscienza sporca del suo ascoltatore.

I sentimenti della gente sarebbero stati simili a quelli con cui avevano sentito le stesse minacce contro Giuda, la città e il Tempio, dallo stesso Geremia. Ma l'eccitazione suscitata dalla sconfitta del Faraone e dal precipitoso ritorno di Nabucodonosor a Babilonia era svanita. L'imminenza di una nuova invasione rese evidente che questa non era stata la liberazione divina di Giuda. Il popolo era intimidito da quello che a molti doveva sembrare il prossimo adempimento di precedenti minacce; il rituale del digiuno era di per sé deprimente; così che avevano poco spirito per risentirsi del messaggio di sventura.

Forse c'era anche meno da risentirsi: le profezie erano le stesse, ma Baruc potrebbe essere stato meno impopolare di Geremia, e la sua lettura sarebbe stata mansueta e inefficace rispetto all'eloquenza ardente del suo padrone. Inoltre la potente protezione che lo proteggeva era indicata non solo dal posto che occupava, ma anche dalla presenza del figlio di Ghemariah, Micaiah.

La lettura si svolse senza alcuna dimostrazione ostile da parte del popolo, e Michea andò in cerca del padre per descrivergli la scena a cui aveva appena assistito. Lo trovò a palazzo, nella camera del segretario di stato, Elishama, che partecipava a un consiglio dei principi. Erano presenti, tra gli altri, Elnathan ben Achbor, che riportò Uriah dall'Egitto, Delaiah ben Shemaiah e Sedekiah ben Hananiah.

Micaia raccontò loro ciò che aveva sentito. Mandò subito a chiamare Baruch e il rotolo. Il loro messaggero, Jehudi ben Nethaniah, sembra essere stato una specie di usciere di corte. Il suo nome significa "l'ebreo", e poiché il suo bisnonno era Cushi, "l'etiope", è stato suggerito che provenisse da una famiglia di discendenza etiope, che solo nella sua generazione aveva raggiunto la cittadinanza ebraica.

Quando Baruc arrivò, i principi lo salutarono con la cortesia e persino la deferenza dovute al discepolo prediletto di un illustre profeta. Lo invitarono a sedersi e leggere loro il rotolo. Baruc obbedì; il metodo di lettura si addiceva alla stanza chiusa e al pubblico tranquillo e interessato di uomini responsabili, meglio della folla ondeggiante raccolta intorno alla porta della camera di Ghemariah. Baruch aveva ora davanti a sé ministri di stato che sapevano dalle loro informazioni ufficiali e sperimentavano quanto fosse estremamente probabile che le parole che stavano ascoltando avrebbero trovato un rapido e completo adempimento.

Baruc doveva sembrare loro quasi come un condannato a morte che annuncia a un criminale condannato gli orribili dettagli della sua imminente esecuzione. Si scambiarono sguardi di sgomento e di orrore, e quando la lettura fu finita, si dissero l'un l'altro: "Dobbiamo riferire al re tutte queste parole". Prima, però, si informarono sulle circostanze esatte in cui era stato scritto il rotolo, per sapere fino a che punto la responsabilità in questa materia doveva essere divisa tra il profeta e il suo discepolo, e anche se tutto il contenuto spettasse alla piena autorità di Geremia. Baruc assicurò loro che si trattava semplicemente di un dettato: Geremia aveva pronunciato ogni parola con la propria bocca, e l'aveva trascritta fedelmente; tutto apparteneva a Geremia.

I principi erano ben consapevoli che l'azione del profeta sarebbe stata probabilmente risentita e punita da Ioiachim. Dissero a Baruc: "Andate voi e Geremia a nascondervi e nessuno sappia dove siete". Conservarono il rotolo e lo deposero nella stanza di Elishama; poi andarono dal re. Lo trovarono nella sua stanza d'inverno, nel cortile interno del palazzo, seduto davanti a un braciere di carboni ardenti.

In questo giorno di digiuno la mente del re poteva benissimo essere attenta e turbata, mentre meditava sul tipo di trattamento che lui, il candidato del faraone Neco, avrebbe probabilmente ricevuto da Nabucodonosor. Non possiamo dire se contemplasse la resistenza o avesse già deciso di sottomettersi al vincitore. In entrambi i casi vorrebbe agire di propria iniziativa, e potrebbe essere ansioso che un partito caldeo prenda il sopravvento a Gerusalemme e ceda lui e la città all'invasore.

Quando i principi entravano, il loro numero e il loro modo gli indicavano subito che il loro incarico era serio e sgradevole. Sembra che abbia ascoltato in silenzio mentre facevano il loro rapporto sull'incidente alla porta della camera di Ghemariah e il loro colloquio con Baruc. Il re mandò a chiamare il rotolo da Jehudi, che aveva accompagnato i principi nella camera di presenza; e al suo ritorno lo stesso funzionario utile lesse il suo contenuto davanti a Ioiachim e ai principi, il cui numero era ora aumentato dai nobili al servizio del re.

Jehudi aveva avuto il vantaggio di sentire Baruc leggere il rotolo, ma gli antichi manoscritti ebraici non erano facili da decifrare, e probabilmente Jehudi inciampò un po'; nel complesso la lettura delle profezie da parte di un usciere di corte non sarebbe stata una prestazione molto edificante, o molto gratificante per gli amici di Geremia. Ioiachim trattò la questione con deliberato e ostentato disprezzo. Alla fine di ogni tre o quattro colonne, stese la mano per il rotolo, tagliò la parte che era stata letta e la gettò sul fuoco; poi restituì il resto a Jehudi, e la lettura fu ripresa finché il re ritenne opportuno ripetere il processo.

Sembrò subito che il pubblico fosse diviso in due parti. Quando il padre di Ghemariah, Safan, ebbe letto il Deuteronomio a Giosia, il re gli strappò le vesti; ma ora lo scrittore ci dice, mezzo sbalordito, che né Ioiachim né alcuno dei suoi servitori avevano paura o si strappavano i vestiti, ma il pubblico, inclusi senza dubbio entrambi i funzionari di corte e alcuni dei principi, guardava con calma indifferenza.

Non così i principi che erano stati presenti alla lettura di Baruc: probabilmente lo avevano indotto a lasciare con loro il rotolo, promettendo che sarebbe stato conservato al sicuro; avevano cercato di tenerlo lontano dalle mani del re lasciandolo nella stanza di Elishama, e ora fecero un altro tentativo per salvarlo dalla distruzione. Pregarono Ioiachim di astenersi dallo sfidare apertamente e insolente un profeta che dopo tutto avrebbe potuto parlare nel nome di Geova.

Ma il re ha perseverato. La lettura alternata e la masterizzazione continuarono; la scioltezza e la lucidità dello sfortunato usciere non sarebbero state migliorate dalle condizioni straordinarie in cui doveva leggere; e possiamo ben supporre che le colonne conclusive siano state affrettate in modo un po' superficiale, ammesso che siano state lette. Non appena l'ultimo brandello di pergamena si accartocciava sul carbone, Ioiachim ordinò a tre dei suoi ufficiali di arrestare Geremia e Baruc. Ma avevano seguito il consiglio dei principi e non si trovavano: "Geova li nascose".

Così la carriera del ruolo di Baruch fu sommariamente interrotta. Ma aveva fatto il suo lavoro; era stato letto in tre diverse occasioni, prima davanti al popolo, poi davanti ai principi, e infine davanti al re e alla sua corte. Se Geremia fosse apparso di persona, sarebbe stato subito arrestato e messo a morte come Uria. Senza dubbio questo triplice recital fu, nel complesso, un fallimento; La parte di Geremia tra i principi aveva ascoltato con ansiosa deferenza, ma l'appello era stato accolto dal popolo con indifferenza e dal re con disprezzo.

Tuttavia doveva aver rafforzato gli individui nella vera fede, e aveva nuovamente proclamato che la religione di Geova non dava alcuna approvazione alla politica di Ioiachim: la rovina di Giuda sarebbe stata una prova della sovranità di Geova e non della Sua impotenza. Ma probabilmente questo incidente ebbe sul re un'influenza più immediata di quanto potremmo supporre a prima vista. Quando Nabucodonosor arrivò in Palestina, Ioiachim gli sottopose una politica del tutto conforme alle opinioni di Geremia.

Possiamo ben credere che le esperienze di questo giorno di digiuno avessero rafforzato le mani degli amici del profeta, e raffreddato l'entusiasmo della corte per corsi più disperati e avventurosi. La tregua di ogni anno per Giuda favoriva la crescita della vera religione di Geova.

Il seguito ha mostrato quanto fosse più prudente rischiare l'esistenza di un rotolo piuttosto che la vita di un profeta. Geremia fu solo incoraggiato a perseverare. Per comando divino, dettò di nuovo le sue profezie a Baruc, aggiungendo inoltre ad esse molte parole simili. Probabilmente altre copie sono state fatte dell'intero o di parti di questo rotolo, e sono state segretamente fatte circolare, lette e discusse. Non ci viene detto se Ioiachim abbia mai sentito questo nuovo rotolo; ma, poiché una delle tante cose simili aggiunte alle profezie più antiche era una terribile condanna personale del re, possiamo essere sicuri che non gli fu permesso di rimanere nell'ignoranza, in ogni caso, di questa parte di essa.

Il secondo rotolo è stato, senza dubbio, una delle fonti principali del nostro attuale Libro di Geremia, e la narrazione di questo capitolo è di notevole importanza per la critica dell'Antico Testamento. Mostra che un libro profetico potrebbe non risalire affatto a nessun autografo profetico; le sue fonti più originali possono essere manoscritti scritti sotto dettatura del profeta, e soggetti a tutti gli errori che possono insinuarsi nell'opera più fedele di un amanuense.

Mostra inoltre che, anche quando le affermazioni di un profeta sono state scritte durante la sua vita, il manoscritto può contenere solo i suoi ricordi di ciò che ha detto anni prima, e che questi potrebbero essere ampliati o abbreviati, a volte anche modificati inconsciamente, alla luce di eventi successivi. Geremia 36:32 mostra che Geremia non esitò ad aggiungere al resoconto delle sue precedenti profezie "molte parole simili": non c'è motivo di supporre che queste fossero tutte contenute in un'appendice; assumevano spesso la forma di annotazioni.

Il ruolo importante svolto da Baruc come segretario e rappresentante di Geremia deve averlo investito della piena autorità per parlare per il suo padrone ed esporre le sue opinioni; tale autorità indica Baruch come l'editore naturale del nostro presente libro, che è praticamente la "Vita e gli scritti" del profeta. Le ultime parole del nostro capitolo sono ambigue, forse volutamente. Dichiarano semplicemente che molte parole simili sono state aggiunte e non dicono da chi; potrebbero anche includere aggiunte fatte in seguito da Baruc dalle sue stesse reminiscenze.

In conclusione, possiamo notare che sia la prima che la seconda copia del rotolo furono scritte per diretto comando divino, proprio come nell'Esateuco e nel Libro di Samuele leggiamo di Mosè, Giosuè e Samuele che mettono alcune cose per iscritto al mandato di Geova. Abbiamo qui il riconoscimento dell'ispirazione dello scriba, come ancillare a quella del profeta. Geova non solo dà la Sua parola ai Suoi servitori, ma veglia sulla sua conservazione e trasmissione. Ma non c'è ispirazione per scrivere una nuova rivelazione: la parola parlata, la vita consacrata, sono ispirate; il libro è solo una registrazione di parole e azioni ispirate.